佛說阿彌陀經要解便蒙鈔

紅螺比丘　　達默　　造鈔
資福沙門　　達林　　參訂
切以。諸佛心要者。乃凈土妙門不可思議之境也。亦復法藏秘髓菩薩之司南。誠然眾生迷背本有故縛安樂處所。是也。故我
　　釋迦大悲慈尊。傍觀不忍。運用四心。肝腸吐露。將此親證無上正覺之法。直指當人。似尼賜與窮子。類伽陀施于重病。橫截生死。急救群迷。亙古以來。獲益殊深。往生極樂者甚眾。譬如大千塵點。難矧化往之數。雖然海藏浩瀚。汪洋無際四十九秋。別無特示�？梢姀浲右唤�。是九界暗中之燈炬。彼岸之大津梁也。自以法流東震。蓮宗始創于晉時遠公。以至宏揚注述。凈土諸祖。歷世如風。班班列列。勝舉不盡也。明末靈峰老翁。忽現濁世。尤為火宅。涌一青蓮。迷途道中。露大慧聚。日充九霄。息生盲眇目之見。無暗不破。刪揀繁文。以著要解�？纯字�楔。無機不收。豈非良能巧匠也哉。今題名便蒙鈔者。何耶。然系
　　資福凈業場亮公講師。繇深痛末進智微慧淺。劣聞寡解。難徹藉益第人之心要。惟恐愚蒙沉墜�？罩T異見。執理廢事。特以善巧方便無作妙智。錦上布花。引導迷蒙。開顯平坦。覺路鈔錄。以彰奧義。性修兼詮。善哉善巳融通。金口誠言。契合祖之教。意罷座之暇。隨竺成帙矣。以友人啟弁言于（余）。己量無能�？崭棺岳��？谠G舌鈍。豈肯班門弄斧。事不獲巳。勉強抖膽。撫懷轉思。不可以人而棄法也。宣請毛穎楮先生。盜聽吐語。以助之詞也。仰冀高哲流通此鈔。庶不昧　亮座主一片血心。潑于大地。且愿人個迅至。謝凡殼之玄宮。親到安慧命之神宅。穩當托化于蓮邦者也。謹此為序云爾。時于

　　　　道光三十年孟夏廿一日紅螺山

　　　　二有丈室凈業蓮村氏沐手敬識

　　　　便蒙鈔自序

　　夫彌陀要解一書。大有功效于凈土法門中也。言言見諦。語語真誠。顯理則徹性徹相。雙眼圓明。談事則吐心吐膽。肝腸盡裂。破緣影之虛妄。暢四土之唯心。掃權小之偏計。明三身之一體。即實事乃究竟實理。文殊普賢莫趣其閫。照性惡則全體性善。鸚鵡八哥亦致其域。所以不可思議之妙。盡向十惡處點示。希有甚難之宗。全在五濁中發揮。故曰一懷阿彌陀佛。乃釋迦本師。于五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體。授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛乃能究盡。非九界自力所能信解也。噫。若非真正佛眼。何以見此。何能說此。既有如是妙經。必要有如是妙解。誠為苦海中大津梁也。（余）稟性愚蠢。雖講此解十有余座。累神累思。隨講隨忘。故于己該歲。結夏武昌寶通寺。共二三蓮友。敷揚此解。隨解隨錄。次后漸集成帙。非敢謂宏法利生。實為愚蠢自便。故曰便蒙鈔也。讀是書者。莫作注解會也幸甚。慕蓮學人序于紅螺祖堂

佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷上
　　△講釋此解。大意分三。初序義。二解經。三跋語。初中分四。初標題。二譯人。三疏主。四正序。標題又二。初經題。二疏題。經題又三。初明通。二明立題。三正釋題。初又五。初約一化。二約一門。三約一經。四約一題。五約一字
　　△今初
　�。垅n］一切諸經。皆具通別二名。教行理三。各論通。今佛說阿彌陀五字。名異眾典。故教別。同名為經。故教通。依教起行。為和示同。故行別。同歸寂光。故行通。理雖無名。因門名理。理隨于門。四教十六門入理。故理別。門隨理。一門所入之理。即一切門理。一切門所入之理。即一門理。故理通。此約一化
　　△次約一門者。謂凈土一門也。凈土三經并行于世。故教別。同稱彌陀之經。故教通。稱名觀想為行不同。故行別。同稱凈業。故行通。唯心四土。故理別。四土唯心。故理通。此約一門
　　△三約一經者。從如是我聞。至作禮而去。序正流通三分不同。故教別。初中后總為一善。故教通。信愿行三不同。故行別。同歸凈土。故行通。極樂橫具四土。故理別。四土同一極樂。故理通。此約一經
　　△四約一題者。通別二名。故教別�？倿橐活}。故教通。能說所說。故行別。同為一佛。故行通。釋迦彌陀。故理別。同一法身。故理通。此約一題
　　△五約一字者。華言梵語。故教別。同翻為覺。故教通。自覺覺他。故行別。覺滿。故行通。即而常六。故理別。六而常即。故理通。實明通別竟
　　△二明立題者。一切諸經。別名無量。不出人法喻三。此三。有單。復。具足。七種立題之別。單三者。謂單人。單法。單喻。單人者。如此經能說所說皆是人。佛是究竟人也。其中無法無喻。故曰單人。單法者。如般若經。涅槃經等。無人亦無喻。故曰單法。單喻者。如梵綱經。瓔珞經等。無人亦無法。故曰單喻。復三者。如妙法蓮華經。乃法喻為名。如來師子吼經。乃人喻為名。文殊問般若經等。乃人法為名。具足一者。如大方廣佛華嚴經。乃人法喻具足為名也。明立題竟
　　△三正釋題又二。初釋別名。二釋通名。初又二。初分釋。二合釋。初又三。初釋佛字。二釋說字。三釋阿彌陀。初又三。初明通別二號。二明別號。言三明六即性修。初又二。初明通號。二明別號。言通別二號者。諸佛皆具通別二名。通則十種通號。別則釋迦彌陀。通顯究竟果德。別顯應機示現。今先明通號又三。初明十號。二明華梵。三總略釋
　　△今初言十號者。如來。為仿同先跡號。應供。為堪為福田號。正遍知。為遍知法界號。明行足。為果顯因德號。善逝。為妙往菩提號。世間解。為達偽通真號。無上士。為攝化從道號。周御丈夫天人師。為應機授法號。佛為覺悟歸真號。世尊。為三界獨尊號。明十號竟
　　△二明華梵者。梵語多陀阿伽陀。亦云怛闥阿竭。此翻如來。金剛經云。無所從來。亦無所去。故名如來此約法身釋。轉法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。此以報身釋。成實論云。乘如實道。來成正覺。故名如來。此約應身釋○梵語阿羅訶。此云應供。應受十界供養故。亦翻殺賊。亦翻無生。觀經疏云。天竺三名相近。阿羅訶。翻應供。阿羅漢。翻無生。阿盧漢。翻殺賊○梵云三藐三佛陀。此云正遍知覺。言法無差故言正。智無不周故言遍。出生死夢故言覺○梵云鞞侈遮羅那三般那。此云明行足。大論云。宿命。天眼。漏盡。名為三明。三乘雖得三明。而不滿足。佛悉滿足。是為異也。具足三明六通。故曰明行足○梵云修伽陀。此云好去�；蛎�修伽度。此云善逝。地持經云。第一上升。永不復還。故云善逝○梵云路伽憊。此云世間知。謂知二種世間。一眾生世間。二非眾生世間。及如實相。地持經云世間解○梵云阿耨多羅。此云無上。大論云。如諸法中涅槃無上。眾和還需中佛無上。地持經云。無上士。涅槃云。有所斷者。名有上士。無所斷者。名無上士 ○梵云富樓沙曇藐婆羅提。此云可化丈夫。調御師。大論云。佛以大慈大智。以善柔軟語�？嗲兄�語。雜語。令不失道。故云調御師○梵云舍多提婆魔[少/兔]舍喃。此云天人教師。大論云。佛示導是應作。是不應作。是善是不善。是人隨教行。又云。度余道眾生少。度人天眾生多。故云天人師○梵云佛陀。此云覺者。謂自覺。覺他。覺滿。悟性真常。了惑虛妄。名自覺。運無緣慈。度有情界。名覺他。窮源極底。行滿果圓。名覺滿○梵云路迦那他。此云世間尊。具上九號。為物飲重。故曰世尊。天上人間。所共尊故。明華梵竟
　　△三總略釋者。翻譯名義集云。無虛妄。名如來。良福田。名應供。知法界。名正遍知。具三明。名明行足。不還來。名善逝。知眾生國土。名世間解。無與等。名無上士。調他心。名調御丈夫。為眾生眼。名天人師。知三聚。名佛。具茲十德。名世間尊。明通號竟
　　△二明別號者。名稱雖別。義亦互通。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。阿彌陀云無量壽。豈有不佛非長壽也。但以逗機設化。隨世建立。今正明能說教主。釋迦牟尼佛也。梵云釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁者。姓也。寂默者。字也。能仁是姓者。佛有五姓。一云瞿曇。二云甘蔗。三云日種。四云舍夷。五云釋迦。一瞿曇者�；蛟茟x曇彌。此云純淑。十二游經云。過去阿僧祇時。大茅草王舍位出家。師婆羅門。遂授其姓。名小瞿曇。二姓甘蔗者。本行經云。大茅草王。得成王仙。壽命極長。老不能行。時諸弟子出求飲食。以籠盛仙。懸樹枝上。獵師遙見。謂鳥便射。滴血于地。生二甘蔗。日炙開剖。一出童男。一出童女。占相師立男名善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。為第一妃。三姓日種者。本行經云。又以日炙甘蔗出故。亦名日種。四姓釋迦者。甘蔗王聽次妃之才。擯四太子。至雪山北。自立城居。以德歸人。父王悔憶。遣使往召。四子辭過不還。父王嘆曰。我子釋迦。以此命族。五姓舍夷者。林名也。本行經云。以住舍夷大樹之林。故名舍夷。此以其處而立姓。故曰舍夷。寂默是字者。本行經云。又諸釋種。立性憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王云。宜字牟尼也。以上通別二號竟
　　△二明單復三身者。佛佛皆具三身。謂法報化也。法身即本覺性體。報身乃始覺智圓�；�身則慈悲應現。法身名毗盧遮那。此云遍一切處。報身名盧舍那。此云凈滿�；�身名釋迦牟尼。此云能仁寂默。又三身皆具單復二義。法身單。唯指本來清凈理體。報身單。唯指無上功德智慧�；�身單。唯指應現如水中月。法身復者。一者自性清凈法身。即眾生本源自性天真佛也。二者離垢妙極法身。即諸佛所證究竟法界理也。報身復者。一者自受用報身。即諸佛智斷二德。究竟實果。二他受用報身。即地上菩薩。隨其心量。所見剎塵相好。一一相好皆無分齊者也�；�身復者。一者應現身。示成八相。二變化身。無而倏有。又化身。亦名應身。應物示現。如月印水故也。示現八相者。復有三種。一者勝應。即前他受用身。二者帶劣勝應身。通教三乘所見者。接入別圓故勝。猶依事識故劣。三者劣應身。即藏教所見丈六老比丘身。唯依事識。不達相海無邊之致。故名劣。變化身又有二種。謂佛界化身。及隨類化身。單復三身竟
　　△三明六即性修者。六。顯因果之事相。即。顯佛性之理體。全性起修。故言六。全修在性。故言即。何名為六即。一者理即。二者名字即。三者觀行即。四者相似即。五分證即。六究竟即。普潤大師。有六即佛頌曰
　�。垅n］動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸（此頌理即佛也。動靜理全是者。謂一動一表。約與日俱增一是佛性也。行藏事盡非者。行藏。即動靜也。由不達萬法唯心。故所作事動靜。約事全不合理也。冥冥隨物去者。謂佛性之體。隨六塵而流轉也。杳杳不知歸者。無有覺照之功。故不知歸也）
　�。垅n］方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎（此頌名字即佛也。方聽無生曲。始聞不死歌者。悟得佛性之理也。佛性本不生滅也。今知當體是者�，F在當體苦即法身�；蠹窗闳�。業即解脫也。翻忉自蹉跎者。忉理即位中。行藏事盡非也）
　�。垅n］念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真（此頌觀行即佛也。念念照常理者。明觀照之功也。常理即不生不滅法身理也。心心息幻塵者�；脡m。即五住地惑也。謂正當照理時。五住便息而不起也。遍觀諸法性者。謂二邊法性也。無假亦無真者。全體中道。故曰非假非真也）
　�。垅n］四住雖先落。六塵未盡空。眼中猶有翳�？绽镆娀�紅（此頌相似即佛也。四住。謂見思二惑。見為一住。思為三住。先落。謂法執后斷。我執先斷也。六塵未空者。法執未忘也。由法執故。故故曰眼中有翳�？绽镆娀�紅也）
　�。垅n］豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧（豁爾心開悟者。以中道觀智�；砥茻o明一品也。湛然一切通者。六塵空也。窮源未盡者。還有四十一品無明未盡。故曰尚見月朦朧也）
　�。垅n］從來真是妄。今日妄皆真。但復本時性。更無一法新（從來。指前五位也。真是妄者。三德之真。全成是之妄也。如水成冰也。今日者。指今究竟位也。妄皆真者。三障之妄。全成三德之真也。但復本時性者。復還其本時之佛性也。更無一法新者。非從冰外更得水也）
　�。垅n］此六即義。四教皆判。而有權實不同。前三教蠅權。唯圓教是實。藏教但六而不即。二諦不相即故。通教雖二諦相即。而不能即佛。不達中道故。別教雖談中道。而不能六即佛。但中不即二邊故。唯圓教六即佛義全。故但約圓教。判六即佛義也。即而常六。如冰水之不同。六而常即。如濕性之體一也。釋佛字竟
　　△二釋說字分二。初明不可說。二明可說。問。法華經云。諸法寂滅相。不可以言宣。云何而說也。答。若執不可說。又墮絕言之見。若達說即無說。不妨無說而說也
　　△今初明不可說者。若結四教。則有四不可說。謂生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。云何生生不可說。生生者。因緣所生法也。不可說者。因緣即空。心行處滅。言語道斷。故不可說。乃藏教義也。云何生不生不可說。生不生者。乃諸法不生般若生。此般若非自生。非他生。非共。非無因。故曰生不生。言語道斷。故不可說。乃通教義也。不生生不可說者。不生者。法性也。生者。無明也。二乘證不生。猶受法性生。故曰不生生。若法性。若無明。皆言語道斷。故不可說。乃別教義也。云何不生不生不可說。以修道得故。謂智斷二德皆不生。乃究竟極果所證。尚非十地所知。豈可言說。乃圓教義。此略明不可說
　　△二明可說者。涅槃云。雖皆不可說。而十因緣法為生作因。亦可得說。十因緣者。從無明支。乃至有支。立諸法也。立有三義。謂立眾生。立機緣。立聲教。此三互相建立。若無眾生。則無機緣。無機緣。則無聲教。無聲教。亦無眾生也。立眾生者。過去二因�，F在五果。更互為因緣。而立五陰假史眾生。立機緣者。過去或修析行�；蛐摅w行�；蛐逎u行�；蛐揞D行為業。無明潤之。致今五支之果。于此陰蛤。更起本習�；蚱鹞鲂袗廴∮��；蚱痼w愛取有�；蚱饾u愛取有�；蚱痤D愛取有。愛取有起故。得為機緣也。立聲教者。析愛取有起。故感三藏教。是為生生不可說。十因緣法為生生作因。亦可得說。說藏教生生之教理智斷行位因果也。體愛取有起。感于通教。是為生不生不可說。十因緣法為生不生作因。亦可得說。說通教八法也。漸愛取有起。故感別教。是為不生生不可說。十因緣法為不生生作因。亦可得說。說不生生別教八法也。頓愛取有起。感于圓教。是為不生不生不可說。十因緣法為不生不生作因。亦可得說。說不生不生圓教八法也。此四可說。各具四門。四四十六門。又各具四悉檀因緣。共六十四悉檀。又有信法二行。共一百二十八悉檀。則分分無量也。此彌陀經。乃圓教有門。第一義悉檀。具下三悉檀。眾生機緣所感教也。釋說字竟
　　△三釋阿彌陀者。梵語阿彌陀。按無量壽經。含十三義。謂無量壽。無量光。無邊光。無礙光。無對光。光炎王。清凈光。歡喜光。智慧光。不斷光。難思光。無稱光。超日月光。名雖十三。不出光壽。故此經但云光壽也。光。乃心性橫遍十方之義。十方原無邊際。故云無量也。壽。乃心性堅窮三際之義。三際又無始終。故云無量。又橫中有豎。豎中有橫。橫豎交徹。不可思議。故云無量彌陀徹證心性橫豎之源。故曰無量光壽也。三身光壽。如疏中釋。分釋竟
　　△二合釋二。初合能說。二合所說。初又二。初明所揀。二會通三身
　　△今初。言佛說者。有所揀。謂經有四人說。謂弟子。諸仙。諸天�；�人也。若四人說。如來印之。亦得稱經。今經始終皆出金口。故曰佛說也。明所揀竟
　　△二會通三身。問。佛具三身。今言佛說。乃何身說那。梵綱合注答曰。三身既非一異。自不容其偏執何身說法。但為對治有異。故使諸經所說不同�；蛟茍蠡�非真佛。亦非說法者。此則恐人執相迷理。故唯示法性本覺以為真佛也�；蛟品ǚ鹫�。自覺圣境。無言無說。說法現儀。皆化佛耳。此則恐人以法身墮在情量。故唯示化佛示三輪也。實則說法度生。非法身。亦不離法身。非報化。亦不離報化。若得四悉檀意。謂法身說法亦可。如云報化非說法者。謂唯報化說法亦可。如云法身無言說。謂三身合乃說法亦可。如云功德和法身。處處應現往。謂三身各說法亦可。法報佛為地上菩薩說法。勝應佛為地前。及聲聞緣覺說法。劣應佛為一切凡夫說法。謂三身總無言說亦可。如四十九年不說一字。若不解四悉檀因緣。隨執一句。皆名謗佛也。初合能說竟
　　△二合所說者。問。三身皆稱阿彌陀。乃的說何身。答。寂光法身。說圓教阿彌陀。實報報佛。說別教阿彌陀。方便勝應佛。說通教阿彌陀。同居劣應。說藏教阿彌陀。又法華能俱說四教阿彌陀。報佛能說三教阿彌陀。謂藏通別。勝應能說二教。謂藏通。劣應能說一教。唯三藏。又同居樹下。須俱說四教。根性雜故。帶劣勝應。唯說三教。藏教機不能見故。方便勝應。止說別圓二教。令見法身故。界內絕分故。實報他受用。唯說圓教。今諸菩薩盡無明源故。合釋竟。初釋別名竟
　　△二釋通名者。梵云修多羅�；蛟菩迒翁m�；蛟菩薅事�。皆彼方楚夏。此方翻譯不同耳�；蜓詿o翻�；蜓杂蟹�。天臺釋此為三。初明無翻。二明有翻。三和融有無
　　△今初。言無翻者。彼方語多含。此方語單淺。不可以單翻復。應留本音。既不可翻。而含五義。一法本。亦云出生。二微發。二涌泉。四繩墨。五結鬘。祗作五義。不可翻。今于一中各作三。三五十五義。一教法本。二行法本。三義法本。今廣釋之。言法本者。一切皆不可說。以四悉檀四緣則有言說。世界悉檀說為教本。為人對治則為行本。第一義悉檀。則為義本。所言教本者。金口所說一言為本。派出無量言教。故以佛言為本。經是行本者。示人無諍法。如教修行。故經是行本。經是義本者。尋一句詮一義�；蛞痪湓彑o量義。故經是義本。束此三種為法門者。教本即聞慧。行本即思慧。義本即修慧見真。法本之義尚巳多含。故不可翻也 ○二微發者。佛以四悉檀說。言辭巧妙。悅可眾心。初聞世界悉檀。微有解生。此約教論微發。初聞為人對治。生善破惡。即行微發。初聞第一義。入理。即義微發。束此三為法門者。小乘即三解脫。大乘即三德秘藏○三涌泉者。佛以四悉檀說法。文義無盡。法流不絕。若聞世界悉檀。說一句解無量句。為教涌泉。若聞為人對治。起無量行恒沙法門。為行涌泉。若聞第一義。理若虛空。遍一切處。為義涌泉。束此三為法門者。教。即法無礙。行。即辭無礙。義即義無礙。樂說通三處○ 四繩墨者。佛以四悉檀說法。初聞世界。裁愛見之邪教。為教繩墨。若聞為人對治。遠離非道。入于正道。為行繩墨。若聞第一義裁愛見之此岸得至彼岸。為義繩墨。束此三為法門者。教。即正語。行。即正業。正精進。正念。正定。義。即正見。正思惟○五結鬘者。結教行理。如結華鬘。令不零落。世界悉檀結佛言教。為人對治結行。第一義結義。束此為法門者。強教�？跓o失。結行身無失。結義。意無失。舊云經含五教。今則含十五義。豈可單漢翻梵○又此方經訓常訓法。常者。不變義。天魔外道不能改壞。名教常。真正無雜。無能逾過。名行常。湛然不動。決無異趣。名理常。法者�？绍壛x。教可軌。行可軌。理可軌。今直言訓。巳含六義。況梵事重復。而可單翻也
　　△明有翻者。亦為五。一翻為經。經以由為義。今亦作三釋。謂教由。行由。理由。一切經律論。皆由圣人心口。名為教由。一切契理行。相似行等。皆由圣人心口。故以行為由。一切世間義。出世間義。方便義。究竟義。皆出圣人心口。故以義為由。教由世界悉檀。行由為人對治。義由第一義悉檀○二翻為契。謂契緣。契事。契理。世界說契緣。為人對治契事。第一義說契理○三翻法本。如前釋○四翻為線。線貫持教行理。令不零落。又線能縫義。謂縫教行縫理�？p教使章句不亂�？翱烧f法�？p行則依經則行正。違經則行邪�？p理則理所不印。墮六十二邪理。理所印者。會一究竟道○五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教。世界說善語教。為人對治善行教。第一義善理教。是名修多羅有五翻也
　　△三和融有無者。若言無翻。名含五義。于一一義。更含三義。彌見其美。若作有翻。于一一翻。亦具三義。轉益旨深。任彼有無。何所乖諍。如此會通。于二家無失。有理存焉。今且據一句以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今。釋梵為華。皆題為經。若余翻是正。何不改作線契。以此方周孔稱為五經。礦以經字翻修多羅也。此略錄法華玄義經字之釋。以便初學。釋名竟。初釋經題竟
　　△二釋疏題者。即要解二字也。要者。緊要也。疏中要處雖多。略不出三。一乾心要。二者境要。三者法門要。心要。有破有立。破則破緣影之妄心。文云。本非肉團。亦非緣影等。立則立即境之真心。即一念即佛之心性。玄義中辯體一科。教相云。一切諸佛之心要。后文云。獨詮無上心要。跋語云。其斯為無上心要巳乎。境要中。有破有立。破則破緣影之妄土。即末世積迷之習。將緣影之妄想。喚作唯心凈土。立則立即心之實境。即一句即心之佛號。及四種唯心之身土。后文云。一切莊嚴。皆導師愿行所成。種智所現。吾人凈業所感。唯識所變。佛心生心�；�為影質。奈何離此凈土。別談唯心凈土。甘墮鼠即鳥空之誚也�？磿�者要具眼。法門要。有事有理。事則凈土橫超。三根普攝。如天普蓋。似地均擎。勝過一切豎出法門。理則心境圓妙。自具十乘觀法。明心要能生正信。明境要能啟切愿。明法門要能立實行。此三法舉一即三。全三即一。一三圓融。不可思議。故后文云。能念之心不可思議。即佛故。心要也。所念之佛不可思議。即心故。境要也。念一聲一聲不可思議。百千萬億聲。聲聲皆不可思議。心佛不二故。法門要也。要雖言三。不思議一。秘藏露文。故曰要解也。疏題竟。序義中第一標題一科巳竟
　　△二譯人
　�。劢猓萑�藏法師鳩摩什譯
　�。垅n］三藏者。一修多羅藏。此云經藏。二毗柰耶藏�；蛟婆�尼。此云滅。又云善治。又云律。三阿毗曇藏。又云阿毗達摩。此云無比法。又翻論。法師者。以三藏法而為師故。又深通三藏。教化人天故。法華有五種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫經卷。師具五德。故曰法師也。鳩摩羅什。具足應云鳩摩羅耆婆什。此云童壽。謂童年而有耆德也。按本傳。師進關時。正姚秦弘始四年。東晉安帝隆安元年也。師祖居印度。世為王臣。父棄位舍家。游學至龜茲國。王聞其賢名。以女妻之。而生什。師居胎日。母增慧辯。七歲出家。隨母至寺。見佛缽甚喜。遂舉至頂。俄念我身卑小。而缽甚大。我何能舉。遂力不勝。而倒于地�；砦蛉f法唯心。日誦千偈。至年九歲。辯挫邪鋒。咸皆愧伏。十二歲。遇羅漢奇之。謂母曰。當守護之。若年三十五歲。當大興佛法。度人無量。又習五明四圍等書。后學大乘。數破外道。遠近諸國。咸謂神異。母生什后亦出家。聰拔眾尼。巳證三界。什既受具。母謂之曰。方等深經。應闡于秦都。但于汝身不利何。什曰。菩薩之行。利物忘軀。大化必行。爐鑊無恨。符堅建元九年。太史奏曰。有德星現于西國。當有智人入輔。堅曰。朕聞西域有羅什。襄陽有道安。非此人耶。后遣將軍呂光。率兵七萬。西伐龜茲。與什同歸。什在路。數言應變。光盡用之。光聞姚萇殺堅。自據西涼。至姚興接位。呂光亦死。品隆復立。姚興滅涼。方入秦都。秦主厚加禮。延入西明閣。敕僧眾等八百姓沙門。咨受什旨。于草堂寺參定眾經。后道宣律師。嘗問天人陸玄暢曰。什師一代所譯經論。至今若新。受持轉勝。何耶。答曰。其人所譯。以悟達為先。得佛遺寄之意。又從毗婆尸佛以來為譯經師。又云。什位階三賢。文殊指授。令其刪定耳。譯者。翻梵成華也。周禮掌四方語官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。騰蘭初至漢時。北官兼善西語。故經雖西來。而稱為譯。后代準此。故仍稱譯也。譯人竟
　　△三疏主
　�。劢猓菸饔猩抽T蕅益智旭解
　�。垅n］西有者。大師之別號也。謂西方依正二報。的確是有。非徒論其偏理。撥其實事。更有多義。當看徹祖西有解�？址辈讳�。沙門者。梵語或云桑門。正音定摩那拏。此云功勞。謂修道有功故。西域不論佛法外道。凡是出家者。皆稱沙門。乃出家之都稱也。唐言以義訓云勤行。謂勤行涅槃道故。瑞應經云。息心達本源。故號為沙門。又有四種沙門。一謂勝道沙門。即佛菩薩等。二謂說道沙門。即說正法者。三謂活道沙門。即修善品者。四謂污道沙門。即諸邪行者。蕅益者。乃大師凈業之號。蕅。謂蓮具六即之位。蕅喻理即。名字即二位。荷喻觀行相似二位。華喻分證位。蓮喻究竟位。師示居名字位中。故曰蕅也。益者。四悉檀之益。解在后文。意謂現在五濁淤泥。但得名字四益。若珍池華敷。則得蓮臺之四益。故且稱蕅益也。智旭者。智譬東升之日。乃大師之名也。按大師本傳。俗姓鐘。名際明。又名聲。字振之。先世汴梁人。始祖南渡古吳。母金氏。以父岐仲公。持大悲咒十年。夢大士送子而生。七歲茹素。十二歲就外傳。聞圣學。即千古自任。誓滅釋老。開淥酒。作論數十篇辟異端。十七歲閱自知錄序。及竹窗隨筆。乃不謗佛。取所著論焚之。二十歲詮論語。大悟孔顏心法。冬喪父。聞地藏本愿。發出世心。二十二歲專志念佛。焚窗稿二千余篇。二十三歲聽楞嚴經。二十四歲一月中三夢憨山。師往曹溪。不能遠從。乃從雪嶺師出家。命名智旭。雪師。憨翁門人也。二十五歲住徑山。悟道。二十六歲受菩薩戒。二十八歲母病篤。四股肱不救。痛切肺肝。葬事畢。焚棄筆硯。矢往深山。遂掩關于梭陵。關中大病。乃以參禪工夫。求生凈土。三十歲出關。始述毗尼（事義）集要等。三十二歲究心臺宗。三十七歲述盂蘭新疏。三十九歲述梵綱合注。四十一歲述大佛頂文句。師所述者書。如破空論。三經解。唯識心要。相宗八要直解。彌陀要解。法華會義。楞伽義疏。起信裂綱疏等。共四十八樣。約有三百余卷。五十七歲圓寂靈峰。越三年門人開翕茶毗。見跌坐巍然。發長覆耳。面貌如生。茶毗后。牙齒俱不壞。因不敢從粉骴遺囑。奉骨塔于大殿之右。三疏主見
　　△四正序分二。初序法門。二序注疏。初又二。初總序多門。二別顯凈宗
　　△今初
　�。坌颍菰�夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而方便多門
　�。垅n］原夫者。發語之辭也。諸佛者。法報應化也�；�身乃同居士諸佛。應身乃方便土諸佛。報身乃實報土諸佛。法身乃寂光土諸佛。又一身各具四土。一土各具四身。身土圓融。不可思議也。憫念者。諸佛三緣慈也。謂生緣法緣。無緣也。生緣慈。緣假名。法緣慈。緣實法。無緣慈緣法性�；�身以生緣慈憫念六凡眾生。應身以法緣慈憫念九界。法報以無緣慈憫念十界眾生也。群迷者。六凡迷于真諦。三乘迷于中道。迷真故妄造幻有。故有分段生死。迷中故妄執幻空。故有變易生死。以此二死之苦。故感三慈而憫念也。隨機者。四悉檀之機也。悉檀者。悉者普也。華言也。檀謂檀那。梵語。此云施也。華梵合稱。故曰悉檀。而有四種。謂世界悉檀。為人悉檀。對治悉檀。第一義悉檀。機。謂根機。如來觀逗教。為未處善根令種善故。隨樂欲而說。為世界悉檀。乃歡喜機也。巳種善根令增長故。隨便宜而說。乃為人悉檀。乃生善機。巳增長者令成熟。隨對治而說。為對治悉檀。乃破惡機。巳成熟者令解脫故。隨理而說。為第一義悉檀。乃入理機也。亦名四益。又名四隨。因此四機。故感三身施設教化也。歸元無二者。歸于一極也。方便。乃四悉之方便。多聞。謂四教十六門也。初總序多門交
　　△二別顯凈宗二。初凈土橫超勝。二又顯持名勝
　　△今實
　�。坌颍萑挥谝磺蟹奖阒�中。求其至直捷。至圓頓者。則莫若念佛求生凈土
　�。垅n］此從多門中。以直捷圓頓。顯出凈宗。凈土橫超竟
　　△二又顯持名勝二。初正顯。二引證
　　△今初
　�。坌颍萦钟谝磺心罘鸱ㄩT之中。求其至簡易至穩當者。則莫若信愿專持名號
　�。垅n］此文從十六妙觀中。以簡易穩當。選重第十六專持名號也。故后文專顯下品往生力用也。正顯竟
　　△二引證
　�。坌颍菔枪蕛敉寥�經。并行于世。而古人獨以阿彌陀經。列為日課。豈非有見于持名一法。普被三根。攝事理以無遺。統宗教而無外。尤為不可思議也哉
　�。垅n］攝事理者。一句洪名。四種凈土也。六字為事。一心為理。即一而六。即六而一。不出一念。故曰攝。三土為事。寂光為理。即一而三。即三而一。不出一念。故曰攝。統宗教者。一念心性。乃法界大綱宗。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。故曰統宗。橫該八教。豎徹五時。故曰統教序法門交
　　△二序注疏又二。初序古疏。二序今解
　　△今初
　�。坌颍莨艁碜⑹�。代不乏人。世遠就湮。所存無幾。云棲和尚。著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯。述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆睹
　�。垅n］文有二段。初序古來云棲下。序近代也。云棲者。杭州之山名。蓮池大師道場也。師名袾宏。字佛慧。杭之仁和人。欲姓沈。三十一歲出。參拈花遍融。笑巖寶祖。有省。大明隆慶五年。乞食云棲。見山水秀雅而居焉。著彌陀疏鈔等書。示寂于萬歷四十年。住壽八十一歲。和尚者。梵語又云和阇。正云鄔波遮迦。傳至于闐國。翻為和尚。什師翻為力生。謂以師之力。生我智慧故。稱云棲為和尚以戒于云棲也。疏鈔者。疏通經義。鈔復解疏也。廣大精微者。贊其義理寬廣。文辭精細也。幽溪者。地名。即天臺山。幽溪高明寺。傳燈大師道場也。師俗姓葉。少從映庵禪師出家。著圓中鈔。無生論等。宏揚念佛法門。每一登座。天樂鳴空。大眾俱聞。圓中鈔者。以圓中之理。鈔釋蘇州北禪寺。大佑法師彌陀略解也。高深洪博者。贊其圓理高深。中道廣博也。日月中天。喻顯二書廣大高深之義。有目皆睹者。謂顯二書但能益于宿學。不能利于初機。故非此經要解。此經乃三根普攝之經故也。初序古疏竟
　　△二序今解二。初正序因緣。二明不同之致
　　△今初
　�。坌颍萏匾晕母涣x繁。邊涯莫測�；蛑鲁鯔C淺識。信愿難階。復弗揣庸愚。再述要解
　　△二明不同之致
　�。坌颍莶桓遗c二翁競異。亦不必與二翁強同。譬如側看成峰。橫看成嶺�？v皆不盡廬山真境。要不失為各各親見廬山而巳
　�。垅n］此中二段。初正明。二喻顯。于喻顯中。先明喻。蘇東坡游廬山詩曰。橫看成嶺側成峰。遠近高低各沒。不識廬山真面目。只緣身在此山中。詩中有事有理。約事者。謂身在山中。不能盡見廬山全境。故曰不識廬山真面目。只緣身在此山中也。約理者。東坡乃悟道之人。即事以顯理也。側看成峰。橫看成嶺。遠近高低各不同者。謂側看橫看。遠近高低。皆是心性所成。不識廬山真面目者。不識心性本來面目也。只緣身在此山中者。身在此心性中故也。楞嚴經云。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明心中所現物也。此中側看成峰。橫看成嶺者。喻各家注疏。各闡佛心。一總不盡。本是無盡藏故也�？v皆不盡。要不失為各各親見廬山而巳者。謂縱然不盡佛心。而亦不失佛意也。佛意者何。謂各各念到一心不亂。親悟心性真面目。親生凈土。親見極樂真境而后巳也。二序今解竟。結大科初序義竟
　　△二解經又二。初五重玄義。二正解經文。初又五。初釋名。二辯體。三明宗。四明力用。五明教相。先明第一釋名。于中又二。初總標立題。二別釋通別
　　△今初
　�。劢猓莸谝会屆�。此經以能說所說人為名
　�。垅n］此總標七種立題中。單人為名也。問能說所說皆是佛也。何故名人。答。佛是究竟人也
　　△二別釋通別二。初釋別名。二釋通名。初又三。初釋佛字。二釋說字。三釋阿彌陀
　　△今初
　�。劢猓莘鹫�。此土能說之教主。即釋迦牟尼乘大悲愿力。生五濁惡世。以先覺覺后覺。無法不知。無法不見者也
　�。垅n］教主者。四教之主也。即釋迦佛三身也。大悲愿力者。三緣慈悲。喜。舍也。五濁惡世者。四種濊土也。三覺者。四教三覺也。謂藏以析空觀而自覺。轉生滅諦緣度為覺他。緣盡入滅為覺滿。通教以體空觀而自覺。轉生滅無生二數法輪為覺他。緣盡入滅為覺滿。別教則以次第三觀而自覺。轉三教法輪為覺他。斷十二品無明盡為覺滿。圓教則以一心三觀而自覺。轉四教法輪為覺他。斷四十二品無明盡為覺滿也。無法不知者。究竟一切種智。無法不見者。究竟佛眼也。釋佛字竟
　　△二釋說字
　�。劢猓菡f者。悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機熟。為說難信法。令究竟脫。故悅也
　�。垅n］成佛機熟者。非三乘權教之機也。乃圓教佛界之機也。究竟脫者。一念相應一念佛也。釋說字竟
　　△三釋阿彌陀又二。初明導師。二明梵華
　　△今初
　�。劢猓莅�彌陀。所說彼土之導師。以四十八愿。接信愿念佛眾生。生極樂世界。永階不退者也
　�。垅n］彼土導師者。彼四種凈土引導之師也。永階不退者。謂圓證三種不退也。不退。釋在后文。明導師竟
　　△二明華梵
　�。劢猓蓁笳Z阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。要之功德智慧。神通道力。依正莊嚴。說法化度。一一無量也
　�。垅n］梵語者。梵天之語。天竺之語與梵天同。故云梵語。劫初時。光音天人。下降于天竺。故語同梵天。光壽。即三身光壽。釋在后文。三身即四土。四土即四教。故功德智慧。皆通四教也。功德智慧。謂四教六度也。前五度為功德。般若為智慧。神通。謂四教六通。道。謂四教道品。力。謂四教十力。依。謂四種凈土。正。謂四土主伴。莊嚴。謂�；鄱�嚴。說法。謂依正皆能說法�；�度。謂能化所化。能度所度。無量者。不可思議也。不可思故。不可以心量。不可議故。不可以言量。非但上三土不可思議。即同居土隨拈一法。皆不可思議。不可思議。故曰四土圓融也。釋別名竟
　　△二釋通名
　�。劢猓菀磺薪鹂�。通名為經。對上五字。是通別合為題也。教行理三。各論通別。廣如臺藏所明
　�。垅n］此釋通名經字。兼辯通別也。臺藏所明。即天臺教解釋經字。即指前文釋經字也。大科釋名竟
　　△二辯體。妙宗云。釋名者。釋能詮假名。辯體。謂顯名下所詮實體。欲令學有所歸。此乃天臺辯體發妙意也。于中又二。初標名。二正辯
　　△今初
　�。劢猓莸诙�辯體。大乘經皆以實相為正體
　�。垅n］觀經疏云。體是主質。釋論云。除諸法實相。余皆魔事。大乘經以實相為印。為經正體。妙宗釋曰。諸法當處不生不滅。非有非空。無能無所。離言說相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實相。無相之相也。既稱實相。亦名實體。實力。實作。乃至實本末究竟等。十法既實。即是實生。實佛。實依。實正。一色一香。無非實相。應知實相。全體照明。稱為真心。亦名本覺。覺體遍故。諸法皆實。若指其要。不離現前分別之念。念即本覺。覺即經體。故下文觀心辯體也。又大乘經者。揀小乘經也。小乘三印。無常。無我。此之二印。印于生死。寂滅一印。印于涅槃。小乘涅槃生死異。故各印之。大乘生死即涅槃。故只須一實相印也。印者。信也。又符印也。所詮符此。大小二乘皆可信也。初標名竟
　　△二正辯。統論諸法。皆即實相。法華經云。諸法如是相性等。華嚴云。心佛眾生。三無差別等。今云現前一念者。乃觀心釋。此釋有三意。一者文句云。謂若約佛法釋。則疑太高。若約眾生法釋。又疑太廣。故約現前心法。最為切近。二者乃正釋一句萬德洪名。即空中。乃諸佛所證三德秘藏。諸佛之心要。故后文云。一聲阿彌陀佛。乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法也。三者又利參禪者。易得悟入。諸法本閑。唯心自鬧。心若不鬧。萬法自如。則實相體顯矣。于中又三。初明性量無相。二明性體圓成。三明性具遍作。此三科。唯是一念心性之性字。分體相用也
　　△今初
　�。劢猓萦谌爽F前一念心性。不在內。不在外。不在中間。非過去。非現在。非未來
　�。垅n］現前一念心性者。正指一句佛號之體。無生論云。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體即法界也。并及日用浩浩之平常心。即妙宗謂分別之念也。此乃三科之總題目。三科乃別顯三諦也。心。乃不變隨緣之用。喻如水上之波。性。是隨緣不變之體。喻如波之濕性也。即下文寂照二義。后文光壽二義。體用不二。故曰恒寂恒照也。不在三處。非三世者。即妙宗謂心法當處不生不滅也。當處。即當體也。心法當體不可得。故不在內外中間。喻如全波即濕。濕外覓不可得。故不在濕外濕內濕中間。心法當體不生不滅。故非三世。喻如海上之波。似有過去未來。全波即水。原無三世可得也。又不在三處。故曰橫遍。原非三世。故能豎窮。豎窮故曰寂。橫遍故曰照。照故曰光。寂故曰壽。古德云。十世古今不離當念。無邊剎海不隔毫端。故曰無量光壽也
　�。劢猓莘乔帱S赤白。長短方圓。非香。非味。非觸。非法
　�。垅n］此即妙宗謂無能所相也。能即六根。所即六塵。喻如能即水。所起即波。波水一濕性。故非能所也。大佛頂經云。如來藏本妙圓心。非心。非空。非地水火風。非六根。非六塵。非六識。非四諦。非十二因緣。非六度。非四德等也
　�。劢猓菀捴�了可得。而不可言共無。具造百界千如。廁不可言其有
　�。垅n］此即妙宗謂非有無相也。喻如水上之波。非有非無。全波是水故非有。全水以故非無也。有無既非。四句俱無。四句無故。百非俱離。故曰清凈實相也。覓之了不可得。承上文三處三世。覓之叵得也。不可言無者。雖然無相。而有體用也。具造百界千如者。具。謂理具。謂一念心中。本具百界千如也。喻如水中具足波浪之理也。造。謂事造。謂心性隨緣。造出百界千如之事也。喻如水遇風動。而起波浪之事也。百界。謂十法界。各具十法界。則有百界也。千如。謂如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。百界各具十如是。則有一千如是。復有假名一千。正報一千。依報一千。共有三千。復有理具三千。事造三千。則有兩重三千。故古德云。理具事造兩重三千。同居一念也。不可言有者。謂百界千法雖別。唯一真如。各無自體可得。喻如波浪雖別。唯一濕性。各無自性可得。故曰不可言有也
　�。劢猓蓦x一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。語言文字。非離此別有自性
　�。垅n］此妙宗謂心法當處離言說相。離名字相。離心緣相也。喻如波水當體無言說。無名字。無心緣也。離一切緣慮分別語言文字相者。謂總離上文在內在外在中間等。一切攀緣思慮分別語言文字相也。而緣慮分別語言文字。非離此別有自性者。謂上來一切緣慮分別等。性本自離。非有性而離。本自不可得故。故曰離此無性。若是有性。則又不能離也。喻如水上之波。亦以濕為自性。非離此濕性。別有波性可得也。此是離凡夫遍計性。遍計本虛故。非但離此。亦離二乘偏真。一切緣慮分別語言文字相。亦離菩薩[仁-二+且]中。一切緣慮分別語言文字相。以此二種緣慮等。乃界外法執。為圣人遍計�？偳胺卜�。為五住無明。此五住無明。性本自離。本來不可得故。亦如水上之波。亦以濕為自性。離濕性。別無波性可得也。若是有性。則又不能離。不能離故。眾生不能成佛也。法華經云。是法非思量分別之所能解。起信論云。是故諸法。從本巳來。性離語言。一切文字。不能顯說。離心攀緣。無有諸相。究竟平等。唯是一心。說名真如。言真如者。此亦無相。 [仁-二+且]是言一切言說中極。以言遣言而巳。此上四段�？傄哉嬷B破凡情圣解。以顯性量。下一段。乃結成實相
　�。劢猓菀�之離一切相。即一切法。離故無相。即故無不相。不得巳強名實相
　�。垅n］此乃結成圓中實相也。要之者。以要而言也。離一切相即一切法者。謂上來談無相者。乃約真諦破凡情圣解相。非破壞俗諦一切法也。不壞俗諦。故非偏真。離情解。故非偏俗。非偏。故是圓義。離故無相即故無不相者。隨真故無相。非偏無也。隨俗故無不相。非偏有也。不偏二邊。故是中道。既是圓中。亦是圓真。亦是圓俗也。不得巳強名實相者。實相無名。亦無不名。強安名喚作實相也。初明性量無相竟
　　△二明性體圓成。言性體者。統攝量具也。言圓成者。乃顯眾生之本有。諸佛之圓證。圓滿成實之體也。此中有三段。初總標。二別顯。三總結
　�。劢猓輰嵪嘀�體。非寂非照。而復寂而恒照。照而恒寂
　�。垅n］此總標中道性體。雙遮二邊。雙照二諦也。遮照同時。故曰而復。寂照不二。故曰恒寂恒照也。寂者隨緣不變之體。即上文性字。照者。不變隨緣之用。即上文心字。唯是一心。故曰雙遮。具足體用。故雙照也。故大佛頂經云。如來藏妙明心元。離即離非。是即非即也。此總標。下八句乃別顯。于八句中。前四。但論性德。中二句。性修合論。后二句。唯論修德。言性德者。乃通于六即。修德。有逆修順作。此唯論順修。逆修攝在性德中。順修有因有果。此唯論果。此境乃佛界為緣起故
　�。劢猓菡斩�寂。強名常光土。寂而照。強名清凈法身
　�。垅n］此二句。明眾生現前一念心性。乃如來身土也。常寂光者。本具三德秘藏。常乃法身德。寂觖解脫德。光乃般若德。此諸佛所證理體。故為土。土有不動義。故合照而寂也。此句。得寂字。清凈法身者。乃自性清凈法身。身有隨緣義。故合寂而照也。此句重照字
　�。劢猓萦终占艔娒�法身。寂照強名報身
　�。垅n］此二句。明心性又是如來法報二身也。上句指寂字。故合法身。取法身無相義故。下句指照字。故合報身。取抽身有相義故。問。前二。句以法身合照字。此二句何以法身合寂。答。法身有隨緣無相二義。謂以身土論。讓土合寂。不變為體故。今以法報論。讓法身合寂。乃報身之體故。此四句。但論性德。下二句。性修合論
　�。劢猓萦中缘录耪彰�法身。修德照名報身
　�。垅n］性德者。心性本具之德體也。即指前四句。雖分身土法報。乃理具也。未遇修治之功。未成事用。如金在礦中。未成受用。故若寂若照�？偯�法身。修德者。乃始覺之智。照本覺之理�；蟊M智圓。性德全顯。如金出礦。若寂若照�？偯麍笊�。下二句。唯論修德也
　�。劢猓萦中薜抡占琶�受有身。修德寂照名應化身
　�。垅n］受用身。乃自受用報身。即四智心品。又名法門身。妙宗云。八萬四千陀羅尼為發。第一義為髻。種智為頭。慈悲為眼。無漏為鼻。四辯為口。四十不共法為齒。二智為手。如來藏為腹。三三昧為腰。定慧為足。唯獨自明了。余人所不見。故合寂也。應化身。乃他受用身。垂形十界。應化一切。故合照也。復次若達前四句。則知眾生皆具如來身土智慧德相。若達次二句。雖有理具。要借修顯。修顯還是性顯。若達后二句。則知修德功不唐捐。又此雖明佛界。九亦同彰。此乃別顯。下乃總結一心也
　�。劢猓菁耪詹欢�。身土不二。性修不二。真應不二。我非實相
　�。垅n］上來雖分寂照身土。性修真慶。理具事造。同居一念心。故曰不二。此明性體圓成竟
　　△三明性具遍作。于中有二。初承前啟后。二正顯
　　△今初
　�。劢猓輰嵪酂o二。亦無不二
　�。垅n］此承前文無二之理。啟后文無不二之事。謂此心性。非但無有二相。亦無不二之相也
　　△二正顯
　�。劢猓菔枪逝e體作依作正作法作報作自作他乃至能說所說能度所度能信所信能愿所愿。能持所持。能生所生。能贊所贊。無非實相正印之所印也
　�。垅n］言性具者。謂一切諸法。皆性所本具。性若不具。事何所造。喻如木中具足諸器。而能遍作諸器。若木中不具。則不能作。木能作諸器。則器器皆木。實相作諸法。則法法皆實相也。故大佛頂經云。如來藏元明心妙。即心。即空。即地水火風等也。是故舉體作依正者。乃舉性體性量全體而作。非是少分。無非實相正印之所印者。謂隨拈一法。乃至一微法。一芥子。一香。一華。皆是豎窮橫遍全體所印之靈文。既皆豎窮橫遍。故曰事事無礙。一微既然。則一句洪名。即是豎窮橫遍全體而作。故后文云。一聲阿彌陀佛。乃木師所證阿耨多羅三藐三菩提法也。既是如來所證。故是大乘經體。實相正印也。故起信論云。大乘者。謂體相用三大。乃諸佛所乘也。明性具遍作竟。五重玄義第二辯體究
　　△三明宗。天臺師有簡宗體一科。今錄之以便學者。有人言。宗即是體。體即是宗。今所不用。何者宗既是二。體　二。體若是二。體即非體。宗若不二。宗即非宗。喻如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若一。其過如是。宗體異者。則二物孤調。宗非顯體之宗。體非宗家之體。宗非體。則邪倒無印。體非宗。則體狹不周。離法性外別有諸法。宗體若異。其過如是。今言不異而異故有宗。不一而一故有體也。今錄此文。以顯宗體之義。然而用不用皆可。于中分三。初統論宗義。二正明經宗。三結歸因果
　　△今初
　�。劢猓莸谌�明宗。宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體后應須辯宗
　�。垅n］此統論辯宗之意。宗如門之樞。弩之機。門之開合則由樞。箭之發動由機。故云會實相體之樞機也。四教皆論要徑。皆論樞機。皆論綱領。綱。喻四教之綱。領。喻三忍之衣。藏教以析空觀為修行要徑。會偏真體之樞機。乃藏教三乘萬行之綱領。若提此綱則藏教八法眾目皆張。若挈此領。則藏教生法二忍衣襟袖自至。通教以體空觀為修行要徑。會即真體之樞機。乃通教三乘萬行綱領。若提此綱。則通教八法眾目皆張。若挈此領。則通生法二忍衣襟袖自至。別教以次第三觀。會但中實相體。獨菩薩萬行。別教八法。次第三忍衣襟袖自至。圓教以一心三觀。會圓中實相體。唯如來萬行。亦名如來密因。圓教八法。無生法忍為衣。前三是權。后一是實。為實施權。故有四教之別。開權顯實。唯有一實。故云會實相體之樞機也。統論宗義竟
　　△二正明經宗分二。初略標三資。二廣釋三資
　　△今初
　�。劢猓荽私浺孕旁赋置�。為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導行。非持名妙行。不足滿所愿。而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發愿以導行。次示持名以徑登不退
　�。垅n］文分二段。初則正標三資。缺一不可。經中下。乃取證也。統論三資。四教皆通。但所信所愿所行則別。藏教以偏真為信愿行。通教以即真為信愿行。別教但中為信愿行。圓教以圓中為信愿行。余非不信。但不逗其機也。此經獨以信愿持名為宗之因。凈土為宗之果。舉因以攝果。故以信愿持名為宗要。余非不信。但不合時宜。又是豎出。圓教雖橫。但接上根。獨此經合時。合機。又是橫超。又是三根普攝。四教并詮。又是宗要中之宗要也
　　△二廣釋三資二。初總標。二別釋
　　△今初
　�。劢猓菪艅t信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿則厭離娑婆。欣求極樂。行則執持名號。一心不亂
　　△二別釋三。初釋六信。二釋二門。三釋妙行。初又六。初信自至六信理
　　△今初
　�。劢猓菪抛哉�。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。豎無初后。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑茍一念回心。決定得生自心木具極樂。更無疑慮是名信自
　�。垅n］此六信中。有能有所。此信自者。正明一念能信之信心所。故曰信自。乃以心性為自。乃即他之自。即境之心。非緣影之妄想也。下五信。乃所信也。此信心所。亦全法界體。故曰豎窮橫遍。唯識論云。此信心所。自性澄清。性凈為性。以離過絕非。故曰澄清。豎無橫絕。故曰性凈也。肉團者。腹內肉團心。此乃五臟之心臟。乃四大合成假心。第八識之相分。亦浮塵意根也。緣影者。謂攀緣。指能緣見分。影。謂所緣。指相分。八識皆有所緣。此正指第六意識所緣之相分。乃自識所變法塵之影像。故曰緣影。圓覺經云。妄認六塵緣影為自心相。即前文在內在外等。楞嚴七處征心。盡破此緣影妄想。眾生不達能緣所緣義故。無始以來�？傊杆鶠槟�。故曰認賊為子。認影迷頭也。大佛頂經云。阿難言。如來現今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言咄。阿難。此非汝心。阿難白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想�；笕暾嫘�。由汝無始至于今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。當看文句。阿難雖曰能推。其實早落所推。以是所了知性故。又五塵落謝之影易知。唯靜守空影最難破析。經云�？v滅見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心。但汝于心微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。（文）心性如鏡。能緣見分如鏡光。所緣相分如鏡影。而有像之影易明。無相之影最難曉。如鏡內有像之影易知。有像外還虛空之影。不可不知。此是眾生根本無明。不可草草也。豎無初后橫絕邊涯者。豎窮三際。橫遍十方也。法華經云。觀彼久遠。猶若今日。謂過去塵點劫前事。皆在現前一念之中。未來弟子成佛事。亦在現前一念之中。豈非圣窮。又如迷人所謂非東非南非西非北方向。元只一念迷塵所變。而悟人所謂正東正南正西正北方向。豈非一念悟情所變�？梢娨荒顧M遍十方。終日隨緣終日不變者。謂終日隨我法二執之緣。起惑。造業。受報。故有二種生死。而不被二種生死所變。喻如冰水隨冷暖之緣。而濕性不改。虛空隨明闇之緣。而空性不變也。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物者。正謂一念迷悟之情。所變東南西北方相。謂迷情現同居。悟情現方便。實報。寂光也。大佛頂經云�？丈�大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。又云。十方虛空。生汝心內。猶如片云點太清里�；杳缘够笳��；柚^無明。即我法二執。迷謂真中二迷。倒謂凡圣八倒�；笾^五住地惑。因我執故。迷于真諦。則有凡夫四倒。起見思二惑。因法執故。迷于中諦。則有圣人四倒。起塵沙。無明。由此故有二種生死也。茍一念回心。決定得生自心本具極樂者。若約四教觀行回心。則生四種穢土。今念佛回心。則橫超西方凈土。謂若執持名號。至事一心不亂。則一念我執心回。決定得生無我心中。本具方便同居二種極樂。若至理一心不亂。則一念法執心回。決定得生無法心中。本具寂光實報二種極樂。如此判者。于理決定。于事無疑。是曰信自。初信自竟
　　△二信他
　�。劢猓菪拧『湾哚屽热鐏�。決無誑語。彌陀世尊決無虛愿六方諸佛廣長舌。決無二言隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他
　　△三信因
　�。劢猓菪乓蛘�。深信散亂稱名猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生凈土。是名信因
　　△四信果
　�。劢猓菪殴�者。深信凈土諸菩薩聚會。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜種豆得豆。亦如影必隨形響必應聲。決無虛棄是名信果
　　△五信事
　�。劢猓菪攀抡�。深信只今現前一念不可盡故。依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國。在十萬億土外。最極清凈莊嚴。不同莊生寓言。是名信事
　�。垅n］現前一念不可盡者。豎窮橫遍故。依心所現十方世界亦不可盡者。若依一念我執心。則現同居世界。若依善心。則現善世界。謂三善道。若依惡心。則現惡世界。謂三惡道。此總喻迷人所見方相。亦豎窮橫遍。故不可盡也。若依一念法執心。則現方便世界。實報世界。法執有輕重。無明有厚薄。故方便分九人。實報有四十二人。所見不同。此總喻悟人所見方相。亦豎窮橫遍。故不可盡。若依無執之心。則現寂光世界。亦無豎可窮無橫可遍。是名真豎窮橫遍也。故前文云。豎無初后。橫絕邊涯。喻如非迷非悟人。原無豎橫可辯別也。實有極樂國。在十萬億土外者。謂上來所說四土。唯依心所現。心實有故。國土亦實有。故極樂實有四土。在十萬億土外也。最極清凈莊嚴者。四土圓融故。莊生。即莊子。姓莊。名周。寓言者。即南華經。寓者。寄也。托也。即托彼說此之語。雖有是名。原無其事。如云。有人名混沌。生而無七竅。人憐而鑿之。七竅有而混沌死矣。如此。則雖有是名。實無其人。佛說西方極樂世界。的確是有。故不同彼寓言也。信事事竟
　　△六信理分二。初明心性無外。二明事事無礙
　　△今初
　�。劢猓菪爬碚�。深信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心外以吾現前一念心性實無外故
　�。垅n］此心性無外。亦是境性無外。心境無二性故。介爾者。生無生論云。念佛之心。至微至劣。故稱介爾。以吾下。明不出心外所以也。以此一念雖然微劣。乃法界全體。本自豎窮橫遍。實無有外。故曰不出也。初明心性無外竟
　　△二明事事無礙
　�。劢猓萦稚钚盼鞣揭勒�主伴。皆吾同前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍譬如一室千燈。光光瓦遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理
　�。垅n］文分二段。初正明譬如下喻顯。正明具四法界。一念。即理法界。影。即事法界。全事即理等。即理事無礙法界。我心遍故等。乃事事無礙法界也。亦顯心佛眾生三無差別也依。謂依報。即四土莊嚴。正。乃正報。即四土主伴。主即。彌陀三身。伴乃人民等也。影者。從喻得名。謂此一念心性有四化發。依正主伴用相分。如鏡中之影。一念乃見分。如鏡光。心乃自證分。如鏡面。性乃證自證分。如鏡銅。四分唯是一心。故曰全事即理等也。合事即理者。全相分之事。即內三分之理。喻如全鏡影。即鏡銅也。全妄即真者。全見相二分之妄。即內二分之真。見相二分。乃依他起性。依他如幻故。喻如鏡光鏡影。即鏡面故。全修即性者。全三分之修德。即證自證分之性德。喻如鏡影。鏡光鏡面。即鏡銅故。全他即自者。謂非唯我之相分。乃我心現。即佛菩薩等相分。亦我心現。謂共相識現也。共相識者。依報乃共中共。正報乃不共中共。故曰我心遍故也。我心遍故等者。謂我心王心所遍四土。佛心王心所亦遍四土。一切眾生心王心所亦遍四土。此約全境即心。故曰我心遍故等也。若約全心即境。則又曰我境遍故。佛境亦遍。一切眾生境性亦遍。喻如餓鬼所見之火。即人見之水。亦即天人所見琉璃。故曰事事無礙也。譬如一室千燈者。喻顯事事無礙也。一室。喻依報相似發。千燈。喻正報相分。即佛身我身眾生身等。光。喻不變隨緣之心。室中虛。喻隨緣不變之性。光光互遍。喻佛相分上。有我心所變相分。我相分上。又有眾生心所變相分。眾生相分上。又有佛心所變相分。佛相分。乃寂光土。眾生相分。且指實報土。及方便土。我相分。且指同居土。四土同在一處。故曰重重交攝。不相妨礙。又四土同在一處。故曰同居。四土皆為眾生建立。則又同一方便。四土皆是實行所感。則又同為實報。四土唯是一心。則又唯一寂光。故后文云。同居凈境。真俗圓融。不可取量。如此信者。方為信理。初釋六信竟
　　△二釋二門分二。初正明二門。二明取舍事理
　　△今初
　�。劢猓萑绱诵偶�。則娑婆即自心所感之薉。而自心歲。理應厭離極樂即自心所感之凈。而自心凈。理應欣求
　�。垅n］此正明愿之欣厭二門也。此二門有橫有豎。夫愿者。四種宏誓也。四宏而依四諦而發。依苦諦。則曰眾生無邊誓愿度。依集諦。則曰煩惱無盡誓愿斷。依道諦。則曰法門無量誓愿學。依滅諦。則曰佛道無上誓愿成。前二誓。乃厭離門。后二誓。乃欣求門。四諦通四教。故四宏亦通四教。此則豎論。今凈土橫論也。謂一厭離一切厭離。則娑婆四土圓舍。一欣求一切欣求。則極樂四土圓取。圓舍則五住地惑。不斷而斷。圓取則四教佛果。不成而成。故后文云。圓見三身。圓證三不退等也。如此信己者。依信啟愿也。既信國土皆依心現。則知娑婆四種薉土。乃依自己本無之薉心所感。謂見思薉。塵沙薉。無明薉。然而既果一無之薉。理當厭離。非出分外。又知極樂四種凈土。乃依自己本有之凈心所感。謂增上善業。感同居凈。即空觀智。感方便凈。妙假觀智。感實報凈。即中觀智。感寂光凈。然而既是本有之凈。理當欣求。亦非出分外也。初正明二門竟
　　△二明取舍事理分二。初正明二破執
　　△今初
　�。劢猓輩捤D須舍至究竟。方無可舍。欣凈須取至究竟。方無可取。故妙宗云。取舍若極。與不取舍。亦非異轍
　�。垅n］文分二節。初正明。妙宗下引證。夫取舍者。乃以道諦止觀之功。取其滅諦。舍其苦集二諦也。四教皆論取舍。而前三是權。置而不論。今約圓教。須論六即。故云舍至究竟。取至究竟等也。然究竟二字。亦有二義。若論六即。須至妙覺。修德畢功。性德圓顯。取舍情空。故曰方無。此乃豎論。若凈土門橫論者。 [仁-二+且]得往生凈土。便名究竟。以娑婆之薉巳究竟舍。凈土之凈便究竟取。以圓凈寂光。圓登妙覺故。故后文明愿中云。以下凡眾生。于念不退中。超盡四十一因位也。此猶事論。若再理論者。豈止往生。然正當念佛時。一念相應。一念究竟。念念相應。念念究竟也。妙宗引證者。妙宗鈔問云。至理微妙。不垢不凈。無取無舍。今立垢凈。令人取舍。既乖妙理。即非上乘。故答云。取舍若極。與不取舍。亦非異轍。此執別以難圓也。若約圓教。則一取一舍。無非妙理也。徹者。車路也。正明竟
　　△二破執
　�。劢猓菰O興人事取舍。但尚不取不舍。即執理廢事。既廢于事。理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無非法界。故次信而明愿也
　�。垅n］世有一類修行人。雖亦念人旨。而發愿求生。多是執偏理者也。卻不知尚理。巳是取理。不愿求生。巳是舍事。取舍宛然。何謂不取舍也。若達事事無礙。信手拈出。無百百事。全體是理。故曰取亦即理舍亦即理。一取一舍。無非事事無礙法界。故次信事事無礙法界。而明取舍之愿也。二釋二門交
　　△三釋妙行分二。初正明行妙。二校量行妙
　　△今初
　�。劢猓菅詧堂�號。一心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號亦不可思議。名號功德不可思議。故使散稱為佛種。執持登不退也
　�。垅n］名以召德也。名。謂假名。乃實德。乃實德。召者。以名相呼也。德不可思議者。謂阿彌陀佛功德。原不可心思。不可思方也。實德既不可思議。故佛不假名亦不可思議。假名不思議。方知吾人心性本不可思議。性性不可思議。故使散稱為成佛種子。若能執持一心不亂。定登不退之位也。初正明行妙竟
　　△二校量行妙分二。初示諸行劣。二獨顯持名妙
　　△今初
　�。劢猓萑恢T經示凈土行。萬別千差。如觀像。觀想。禮拜。供養。五悔。六念等。一一行成。皆生凈土
　�。垅n］觀像。即般舟三昧經。觀想。即十六觀經。禮拜供養五悔。即普賢行愿品。十大愿王。謂一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。六念者。一者念佛。慈悲導師。二者念法。三世佛母。三者念僧。人天福田。四者念天。長壽安樂。五者念戒。清凈身心。六者念施。普濟貧窮。十六觀經云。有三種眾生。當得往生。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念�；叵虬l愿。具此功德。乃至七日。即得往生。然此諸行。全在回向。發愿求生。但得求生。即是念佛也。此諸法門。收機不廣。下手不易。故劣于持名。然執持名號者。亦不可缺此諸行也。初示諸行劣竟
　　△二獨顯持名妙
　�。劢猓菸ǔ置�一法。收機最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無問自說特向大智舍利弗拈出�？芍^方便中第一方便。了義中無上了義圓頓中最極圓頓。故云清珠投于濁水。濁水不得不清。佛號投于亂心。亂心不得不佛也
　�。垅n］執持名號。有三種妙。收機廣。下手易。乃事妙。第一方便等三句。乃理妙。又有圓收諸行。乃至三觀十乘。七科道品。無量法門。乃為圓妙。具此三妙。獨為勝妙也。第一方便者。以念念即佛故。不落三乘諸行。無上了義者。以念念即佛故。了義。謂顯了第一義諦。佛。即無上第一義諦。最極圓頓者。以念念即佛故。不落漸次。清珠者。水清珠也。此珠有清水之功。故佛號有成佛之功也。三釋妙行竟。第二正明經宗竟
　　△三結歸因果
　�。劢猓菪旁赋终�。以為一乘真因。四種凈土。以為一乘妙果。舉因果則果必隨之。故以信愿持名。為經正宗。其四種凈土之相。詳在妙宗鈔。及梵綱玄義。茲不具述。俟后釋依正文中。當略示耳
　�。垅n］法華玄義。以一乘因果為宗。故此結歸因果也。大科第三明宗竟
　　△四明力用分三。初總標力用。二別明力用。三較判力用
　　△今初
　�。劢猓莸谒拿髁τ�。此經以往生不退為力用
　�。垅n］力用。此經功德也。力者。言功。用者。言德。此經以往生為功。不退為德。經云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。乃此經大力用也�？倶肆τ镁�
　　△二別明力用分二。初往生四相二不退四義初又二。初總標二別
　　△今初
　�。劢猓萃�生有四土。各論九品。且略明得生四土之相
　�。垅n］四土者。一凡圣同居士。二方便有余土。三寶報無障礙土。四常寂光。此四土凈穢橫豎二義。釋在后文。今略釋名義。一凡圣同居者。若約此土。則有三界。九地。二十五有。本是凡夫有漏善。不善不動業。之所招感。而圣人亦復同居。其同居者有二種圣。一實。二權。實。謂巳證三乘果。未入涅槃者。權謂上三土示現來者。以此二圣。與凡雜居。故曰凡圣同居也。若約凈土則不然。凡夫純是念佛得生者。則非有漏業。但有人天。無四惡趣。無四空天。外道天。及魔王天。純入正定聚。無不定聚。及邪定聚。但見思未盡。且名凡夫耳。圣人亦有權實�？芍�。二方便有余者。若約此土。出三界外。三乘圣眾。修方便道之所游居。但離分段。未免變易。但盡見思。未除別惑。故名有余。有九人生于此土。謂藏二乘。通三乘。別三賢。圓十信。若約凈土。則但出娑婆三界。不有極樂同居。圓離二死。圓斷五住。九人之中。純是菩薩。雖有聲聞。而非定性。但斷同惑。名曰聲聞。由其別惑未盡。且名方便有余土耳。三實報無障礙者。由于全性起修。稱性所感真實果報。色心自在。塵剎互含。四十一位菩薩之所游居。身能現土。土亦現身。不違法性。稱性莊嚴。具如華嚴法界安立海也。四常寂光土者。即如來所證三德秘藏。常即法身。寂即解脫。光即般若。又三德皆常。性無遷故。三德皆寂。離塵勞故。三德皆光。極明凈故。乃清凈法身所居。約智名身。約理名土。身土一如。非有二相。此無各各別異之致。而實遍周別異界中。以別異界。離此別無安立處故。各論九品者。同居以見思二惑分九品。方便以塵沙惑分九品。實報寂光以無明分九品也。初總標竟
　　△二別顯
　�。劢猓萑魣坛置�號。未斷見思。隨其或散或定。于同居士分三輩九品
　�。垅n］此是同居土往生相也。見思者。見乃五利使。思乃五鈍使。五利使者。一謂身見。即妄認四大為身。二邊見。謂斷常二邊。不了此身本來無我。故起二邊之見。三邪見。撥無善惡因果等。四戒取。謂雖不撥因果。然而非因計因。不達正因。即牛狗等戒。乃至佛弟子執著戒相。不了我空。亦戒取攝。五見取。謂非果計果。即四禪四空無想等。以為涅槃。五鈍使者。謂貪嗔癡慢疑也。皆稱為使者。乃心所使也。八識為王。此乃王之所使也。此乃總論。若別論。則約三界歷四諦。則有八十八見惑。思惑約九地。則有八十一品。當看法數。此非所要。故不錄之。若論豎出三界。必要惑盡。此則橫出三界。帶業往生也�；蛏⒒蚨ㄕ�。散。即名字位。定。乃觀行位也。三輩。謂上中下。九品。即三三共九品也
　�。劢猓萑舫种潦乱恍牟粊y。見思任運先落。則生方便有余凈土
　�。垅n］事一心不亂者。我執空。不為見思所亂。見思任運先落者。證入相似位也。行人意在念佛。無意斷或。法執細故后斷。我執粗故先落也。則生方便凈土者。從此同居薉土。橫超極樂方便凈土也
　�。劢猓萑糁晾硪恍牟粊y�；砥茻o明一品。乃至四十一品。則生實報莊嚴凈土。亦分證常寂光土
　�。垅n］理一心不亂者。從事一心不亂。親見中道實相。不為二邊法執所亂也。無明者。愚癡也。愚于二邊。不達實相。故曰無明若破一品。則入初發心住。若至四十一品。則證圓等覺。皆分證位。則生實報莊嚴凈土者。謂從此同居薉土。橫超極樂實報凈土也。亦分證常寂光土者。約所證論。名常寂光土也。即此土馬鳴。龍樹。智者。永明。是其人也。
　�。劢猓萑魺o明斷盡。則是上上實報。究竟寂光也
　�。垅n］上上實報者。實報土上上上品也。究竟寂光者。登圓妙覺。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生。此則言是者。前是因位。無明未盡。乃至等覺皆有生。所以文殊普賢善財等。皆發愿求生。今是果位永斷無明。故曰則是也。往生四相竟
　　△二不退四義。若論不退。但有三種。今多一畢竟不退。為顯佛號功德。佛界緣起功德。不可思議也。又三種不退。四教皆通。然有縱有奪。若論縱議。四教各三。若奪而論之。藏通二教。但有位不退。別十向則證。行不退。登地則證念不退。圓初住則圓證三不退。則與凈土門中帶業往生者。齊也
　�。劢猓莶煌擞兴牧x。一念不退。破無明。顯佛性。徑生實報。分證寂光
　�。垅n］念不退者。謂念念流入覺海。亦名同生性。同證法身故。破無明顯佛性者。謂以中觀智。破根本無明。顯三種佛性。法身顯。乃正因佛性。般若證。乃了因佛性。解脫得。乃緣因佛性。又名三心圓發。三德圓證。開佛知見
　�。劢猓荻�行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果
　�。垅n］行不退者。謂恒度生。不墮二乘地也。塵沙亦破。塵沙。乃二乘法執。以此法執。障于化道�；�道多故。猶如塵沙。故修假觀。正破此惑。此惑盡故。道種智成。故恒度生。不墮二。乘地也
　�。劢猓萑�位不退。帶業往生。在同居士。蓮華托質。永離退緣
　�。垅n］位不退者。若論此土。則要見思惑空。證二乘果。不墮凡夫之地。名位不退。今念佛門中。挾帶無量劫業善惡二業。從此同居薉土。橫超極樂同居凈土。七寶池中。蓮華化生也。永離退緣者。謂常見佛。永離念退緣。常聞法。永離行退緣。常與補處俱。永離位退緣。故后文云。事是大因緣。理是秘密藏。故為圓證三不退也。下文正判較此位力用也
　�。劢猓菟漠吘共煌�。不論至心散心。用心無心�；蚪獠唤�。但彌陀名號�；蛄�方佛名。此經名字。一經于耳。假使千萬劫后。畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓。遠近皆喪。食少金剛。決定不消也
　�。垅n］此別顯佛號功德。不可思議也。一經一耳。經者歷也。畢竟因斯度脫者。如佛世一老人也。涂毒毒鼓。乃波斯匿王所有。用以出征。鼓上涂毒。陣上鳴之。自軍有解毒法。彼軍則無。聞聲皆喪。此喻證果不虛。食少金剛。決定不消。喻佛種不虛也。第二別明力用竟
　　△三較判力用有三段。初指出力用。二正判力用。三較量力用。此三段之意。如官家斷案。先審定其過。二乃案律治罪。三則較量其輕重。好令人心伏。若如此斷。乃成不可改鐵案。不然。則成瞎眼官也

　�。劢猓輳痛沃粠�業生同居凈。證位不退者。皆與補處俱。亦皆一生必補佛位
　�。垅n］只帶業生同居凈。證位不退者。乃指出其人也。只者。始也。謂不斷上三土力用。但判同居土中。始帶業往生。證位不退者也。即張鐘馗等也。皆與下。指出納中所示二種力用也。一者皆與補處俱。經云。眾生聞者。應當發愿。愿生彼國。得與如是諸上善人。俱會一處。二者亦皆一生必補佛位。經云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。當詳讀后注。非但張鐘馗等。乃至鸚鵡八哥等。亦如是也。此如審定其過也
　�。劢猓莘蛏仙埔惶�。是生同居。即巳橫生上三土。一生補佛。是位不退。即巳圓證三不退
　�。垅n］此乃正判力用也。謂第一上善俱會。乃橫土義。第二一生補佛。乃圓證三不退義。既橫生四土。圓證不退。則圓轉五濁。圓斷五住。圓修萬行。圓建立眾生。圓自在莊嚴。一切圓義。自在其中。當細看后注。帶業往生者尚然。況上三土也。此非但往生者如是。乃行人念佛時。念念成就如是功德也。此用要解眼目不可不知也。此如案律問罪
　�。劢猓萑缢沽τ�。乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因。僅為出塵階漸。生生不退。始可期于佛階者。不可同日語矣。宗教之士。如何勿思
　�。垅n］此較量力用也。文有二節。初與教中較量。二與宗門較量。千經萬論。不出五時。五時中唯有華嚴。法華。明一生成佛。華嚴成佛�？春笪淖灾�。法華則龍女一人。凈土則非是算數所能知之。故曰所未曾有也。較彼頓悟正因者。乃與宗門交量。溈山文云�？芍蓄D悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可期。上句明不能橫生上三土。下句顯不能圓證三不退。夫頓悟。則非漸悟也。正因則非邪因也。漸悟尚少。況頓悟。又況頓悟正因佛性。就便頓悟佛性。也僅為出塵階漸。始入名字位中。何若念佛橫生四土也。生生不退者。非但今生不退。要保生生不退。始入觀。行相似等位。而能成佛有期。何若七日功成。一生凈土。則便圓證三不退也。不可同日語者。力用不齊也。第三較判力用竟。大科第四明力用竟
　　△五明教相
　�。劢猓菸褰滔�。此大乘菩薩藏攝。又是無問自說。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯徑登不退。故當來經法滅盡。特留此經住世百年。廣度含識。阿伽陀藥。萬病總持。絕待圓融。不可思議。華嚴奧藏。法華秘髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出于此矣。欲廣嘆述。窮劫莫盡。智者自當知之
　�。垅n］教者。圣人被下之慈訓。相者。教中所詮法相。教海汪洋。非此所要�？址辈讳�。但隨文消釋。打通關節耳。大乘菩薩藏攝者。觀經疏玄義云。大乘方等教攝。二藏明義。菩薩藏收。（文）夫藏通二教。不聞他方佛名。今言西方。信非藏通。橫生四土。圓證三不退。一生成佛。又非別教�？芍�是圓頓大乘。無問自說。乃十分教中無問自說教。徹底大慈。乃無緣大慈加被攝持。末法者。佛法有三時。謂佛滅度后五百年為正法。又一千年為像法。又一萬年為末法。此正當其末法也。多障者。五停心觀云。多障有情念佛觀。正治業障報障煩惱障也。大無量壽經云。當來經法滅后。特留此經住世百年。廣度含識。梵云阿伽陀。此云普去。謂普治一切病。故云總持。一句佛號。普治娑婆四土諸病。故曰總持。絕待圓融者。唯佛界為緣起。故曰絕待。三根普攝。故曰圓融。華嚴奧藏者。后文云。華嚴所稟。卻在此經。故曰奧藏。法華秘髓者。經云。[仁-二+且]有聞法者。無一不成佛。此則念佛者。無一不成佛者。諸佛心要。即此一念心性。萬行司南。亦此一念心性。故曰法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界也。司南。即指南針也。法界本無盡。故嘆述莫盡也。第五教相竟。解經科中。第一五重玄經竟
　　△二正解經文○入文分三初序分二正宗分三流通分此三名初善中善后善序如首。五官具存。正宗如身。臟腑無闕流通如手足。運行不滯。故智者釋法華。初一品皆為序。后十一品半皆為流通。又一時跡本二門。各分三段。則法師等五品。皆為跡門流通。蓋序必提一經之綱。則法施不壅。關系非小。后人不達。見經文。稍涉義理。便判入正宗。致序及流通。僅存故套。安所稱初語亦善。后語亦善也哉
　�。垅n］序正流通三分。創自道安法師。前代講演。但隨文消義。未敢分判。后道安在襄陽。始三科分釋�？普�。段落。眾心不肯。唐玄奘法師。東傳親光菩薩佛地經論。亦分三分。初教起因緣分。二圣教所說分。三依教奉行分。后人稱彌天高判。今古同遵。分經雅合于親光。后皆遵之。此三名下。明分科意。有三段。初明三科之要。二故智者下。引證。三蓋序必下。責今也。此因三科分文。與古不同。故首明三科皆要。智者。乃天臺智者大師。名智顗。字德安。姓陳潁川人。母孕時。夢五色彩煙縈懷。及誕。光明燭室。目有重瞳。臥必合掌。坐必向西。十八歲出家。誦法華經。詣光州大蘇山。禮慧思大師。思一見曰。昔日靈山同聽法華。今復遇矣。即示普賢道場。顗于此行法華三昧。誦經至藥王品。是真精進。是名真法供養。寂然入定。見靈山一會。儼然未散。得一旋陀羅尼。后講法華等經。坐脫于石奪寺。壽六十七歲。講法華經二十八品。初品。為序分。方便品。至十七分別功德品十九行偈。名正宗分。從后盡經。名流通分。又一時者。謂初次講在陳朝禎明元年。于金陵光宅壽講。二次在隋朝開皇十三年。于荊州玉泉山講。跡本二門者。謂前十四品。乃跡門開權顯實。跡者。乃如來示現成佛之跡。開權顯實。謂開三乘之權教。顯一乘之實理。后十四品。乃本門開近顯遠。本者。乃如來塵點劫根本成佛之實事。開近顯遠。乃開如來之近壽。顯本地之遠壽也。各分三段。謂自方便品。至授學無學人記品。為跡門正宗。法師品。到樂行品。乃跡門流通。自涌出品。至彌勒菩薩巳問斯事。佛今答之。為本門發起序。從佛告阿逸多。至分別功德品偈。為本門正宗。引后盡為流通。蓋序下。責后人之不達也
　　△初序分。二初通序。二別序
　�。垅n］此二序。各具四名。謂通序。別序。證信。發起。經后序。經前序。自序。他序也。通序者。諸經皆用六種成就。謂如是。乃信成就。我聞乃聞成就。一時。乃時成就。佛乃主成就。舍衛國。乃處成就。千二百等。乃眾成就。言成就者。此六種缺一不可。故曰成就。諸經皆具。故曰通序。又名經后序。阿難尊者集經時序入故。又名證信序。謂有此六種。信是佛說。若無六種。便是外道經也。又名自序。謂佛臨涅槃。阿難問佛。一切經首。當安何語。佛示云。如是我聞等。故曰自序。言別序者。別在一經故。又名經前序。在正說之前故。又名發起序。發起因緣故。又名他序。經家序入礦
　　△初中二。初標法會時處。二引大眾同聞
　　△今初
　�。垅n］于中有經文。有疏義。先消經文。消文之法。詳略隨宜。疏中意在于要。故刪詳取要。今為學者。略取佛頂文殊句。為梗概。若欲詳者。當閱全文�？址辈讳�
　　如是我聞。一時。佛在舍衛國。祇樹給孤獨園
　�。垅n］佛頂文句云。如是者。指法之辭。通指下文之言。亦信順之義。大凡信者則言如是。不信者則言不如是。今言如是。即顯信順也。我者。阿難自稱。此非外道妄計之我。亦非凡夫妄執之我。乃深達八自在我也。聞者。耳根發耳識。能達音聲現量體性也。一時者。機應相符。說聽終竟�？偯�一時。佛者。自覺。覺他。覺行圓滿。即娑婆教主。釋迦牟尼。在者。示跡此間行住坐臥�？偯麨樵�。舍衛國者�；蛟剖伊_筏城。梵音楚夏不同。此翻豐德。亦翻聞物。謂國豐四德。多聞。解脫。財寶。五欲。故曰豐德。以此四德遠聞他方。故曰聞物。祇樹給孤園者。祇陀太子之樹。給孤長者之園也。此消經文
　　△疏中分二。初總標。二別釋
　　△今初
　�。劢猓萑缡�。標信順。我聞。標師承。一時。標機感。佛。標教主。舍衛等。標說經處也
　�。垅n］標者。表顯也。信順者。謂順于信心。則言如是也。又有偏真信順。即真信順。次第信順。圓頓信順今乃圓頓信順也。師承者。承。謂承受。謂親從佛聞也。又從化佛聞。從應佛聞。從報佛聞。從法佛聞。機感者。謂時無實法。東西正朔不同。故但標機感。又分四教機感。教主者。四教說法之主也。說經處者。謂化佛則同居