佛說阿彌陀經講錄 第三天

 　　 道源法師講述

　　諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天已將序分講完，今天接講正宗分。

　　甲二、正宗分——分三

　　乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信 乙二、特勸眾生應求往生以發愿 乙三、正示行者執持名號以立行

　　乙一、分二 丙一、依報妙 丙二、正報妙

　　丙一、分二 丁一、征釋 丁二、廣釋

　　丁一、分二 戊一、征 戊二、釋

　　正宗分的科文很長，也是依著信、愿、行三大綱要而分的。起先乙一是為了啟發我們的信心，而廣陳彼土依正之妙果�！�陳’就是說，廣說彼土極樂世界的依報和正報之果都不可思議。不可思議稱為‘妙’，為什么要說得那么‘妙’呢？是為了啟發我們的信心，所以就廣陳彼土依正妙果以啟信。信心生起之后，接著就是乙二特勸眾生應求往生以發愿。特別的勸導我們，西方有個極樂世界是怎么的妙，極樂世界有個阿彌陀佛，今現在說法，你為什么不求生極樂世界而親近阿彌陀佛呢？要親近阿彌陀佛就要發愿往生，這是第二大科勸我們要發愿的。乙三正示行者執持名號以立行，‘行者’，就是修行的人，正確的開示我們這些修行的人，應該執持名號，念阿彌陀佛是‘有宗’的法門，絕不講‘空’，我們不要執著世間法，因為執著世間法就會流轉生死；我們要執持阿彌陀佛的名號，持阿彌陀佛的名號就可以了脫無始劫以來的生死，而建立行門。這三大科就是依著信、愿、行而分的。乙一廣陳彼土依正妙果以啟信，分成二科，丙一依報妙，先講極樂世界的依報妙。丙二正報妙，講阿彌陀佛的正報妙。丙一再分二科，丁一征釋，即征問解釋。丁二廣釋，廣為解釋。在丁一征釋中又分二科，戊一征，戊二釋。分科分到這里，現在開始講經文。

　　戊一、征

　　舍利弗！彼土何故名為極樂？

　　這是釋迦佛自己征問的�！�舍利弗’，叫一聲當機者�！�彼土何故名為極樂’，西方極樂世界何故名為極樂？

　　戊二、釋分二

　　己一、約能受用釋

　　其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　此科為約能受用釋，能受用者，就是指著念佛往生的人。這是釋迦佛自己解釋別序中，‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂’的�！�其國眾生’，這是約眾生說的，因為諸佛菩薩都沒有苦，而眾生是有苦的。若生到西方極樂世界的眾生，‘無有眾苦’。娑婆眾生有三苦、八苦、無量諸苦；生到西方極樂世界，都沒有這些眾苦�！�但受諸樂’，只有享受各種快樂，‘故名極樂’�，F在依著慈云懺主，他以娑婆世界的苦，對著極樂世界的樂，對待的十種分別來講：

　　第一、‘此土有不常值佛之苦，彼土有華開見佛，常得親近之樂’。我們娑婆世界第一種苦，就是不容易見到佛，釋迦佛八十歲就入涅槃了，要等五十六億七千萬年以后，彌勒佛才會下生；要等那么久，娑婆世界才有佛出世�？墒菑浝辗鹬婚_三個法會，即龍華三會后，又入涅槃了。所以娑婆世界要想見到佛，實在很困難的，這就是‘不常值佛’之苦。極樂世界就沒有不見佛之苦了，而且有常見佛之樂。我們眾生念佛生到西方極樂世界，華開見佛，蓮花一開就見到阿彌陀佛，所以有常常親近佛的快樂。

　　第二、‘此土有不聞說法之苦，彼土但有水鳥樹林皆宣妙法之樂’。娑婆世界不見佛，不聞法，是個最大的苦惱。我們見不到佛，若能遇見善知識，講經說法給我們聽那也很好�？墒堑搅四┓〞r代，想要親近一位善知識聽經聞法，是不容易的。不聞佛法，就不明佛理，又怎么能修行用功呢？所以娑婆世界有不聞佛法的苦惱。極樂世界不但有佛菩薩說法，連水流的聲音，鳥叫的聲音，也都在暢宣妙法。樹林里的七寶樹被風吹動響起的，還是說法的聲音。水、鳥、樹林皆宣妙法。所以極樂世界沒有‘不聞法’之苦，只有‘常聞法’之樂。

　　第三、‘此土有惡友牽纏之苦，彼土有諸上善人俱會一處之樂’�！異河选�就是使你不能聽經，不能聞法，也使你不能修行用功的朋友，處處阻擾你精進的人。反過來說善友就是善知識，也包括同參道友。為什么佛經上不把善友和善知識分清楚呢？因為輩份高的人，我們不容易親近，而輩份相等的同參道友則容易相處在一起。若能親近到一個善友，他也就是你的善知識了。比如你交到一個喜歡研究佛理的善友，就會受到他的熏習，也去研究佛理，這樣就幫助你用功修行，所以選擇朋友是很重要的。但在娑婆世界卻惡友多、善友少。若生到極樂世界去，只有‘諸上善人俱會一處’之樂。全是善友，全是善知識，自然會熏習的使你進步，有這一種快樂。

　　第四、‘此土有群魔惱亂之苦，彼土有諸佛護念遠離魔事之樂’。娑婆世界魔事重重、煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不現前，所謂‘道高一尺，魔高一丈’。你剛發了道心用功，魔事就來了。結果把僅有的一點道心給魔退了。娑婆世界有這群魔惱亂之苦。到了西方極樂世界，諸佛常常護念著你，使你遠離一切魔事，所以生到極樂世界去，便有‘永無魔事’的快樂。

　　第五、‘此土有輪回不息之苦，彼土有橫截生死永脫輪回之樂’。在娑婆世界最大的苦惱是六道輪回。若墮到三惡道，是苦不堪言。設若修的善業多，可能不會墮入三惡道。但是要知道的，就算不會墮入三惡道，能夠升到人、天道中，也是不好修行的。因為我們今生修行了幾十年，在三寶門中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，這樣還是會墮入三惡道。假若沒有升天，轉為大富大貴的人，此亦為一種障礙，因為富貴修道難。如此一下升天，一下轉人，一下墮入三惡道；所以娑婆世界有六道輪回不息的苦惱。如果生到西方極樂世界去，則橫截生死，把無量劫的生死給截斷了。古人有個比喻，依著其他法門修行，稱為‘豎出三界’，豎著往上一步步的高升。念阿彌陀佛往生西方，稱為‘橫超三界’。比如在竹竿里面的蟲，要是這只蟲想超出竹竿之外，若往上爬，就須把竹竿里的節，一節一節完全咬穿了，才能爬出竹竿外，這實在是很困難的！這表示若依著其他的法門修行，好像要豎出三界那么困難。依著念佛法門，等于那小蟲不用一節一節的往上咬，只要橫著把竹竿咬破一個洞，不是馬上就出來了嗎？若是生到極樂世界去，即能橫超三界，截斷生死，有永脫輪回之樂。

　　第六、‘此土有難免三途之苦，彼土有惡道永離，名且不聞之樂’。娑婆世界是個苦的世界，難能免除三途之苦。三途就是三惡道，即地獄道、餓鬼道、畜生道。我們在娑婆世界當個苦惱凡夫，三業不清凈，造十種惡業就墮落，假如造的是上品十惡，就會墮入地獄道。中品十惡墮餓鬼道。下品十惡就墮畜生道。墮入三惡道，不能見佛聞法，再想出離三惡道需要很長的時間；所以娑婆世界有難免三途之苦。而極樂世界不但沒有三惡道，連三惡道之名也不會聽到。所以有惡道永離，不聞惡名之樂。

　　第七、‘此土有塵緣障道之苦，彼土有受用自然不俟經營之樂’。在娑婆世界里，衣、食、住、行的生活就是塵世之緣，故稱塵緣。在家居士學佛法比較困難，因為在家人的塵緣深厚，事務太多，所以障礙修行。不但在家弟子被塵緣障到，出了家還是有很多障礙的，畢竟我們還是個凡夫，需要衣、食、住來維持生活，這樣就不能專心修行了，所以娑婆世界免不了塵緣障道之苦。生到極樂世界‘有受用自然，不俟經營之樂’�！�經營’就是你要親自去做的意思，沒有房子必須蓋房子，沒飯吃就需要買米煮飯等等�！�不俟經營’，就是不用你去辦理，衣食住都是自然受用的。因為阿彌陀佛看到我們娑婆世界的眾生，為了衣食住而忙碌，不能專心辦道，因此以他的愿力，成就了西方極樂世界，不用我們去經營。住的房子是現成的七寶樓閣，想穿什么衣服，只要一動念，衣服就披到身上來。想吃什么有什么，不用你去煮，而且用的都是七寶做的缽，吃完后碗缽自然化去，不用你洗，這就是‘衣食自然’。只有安心享受辦道之樂，沒有為衣食住忙碌經營之苦。

　　第八、‘此土有壽命短促之苦，彼土有壽與佛同，更無限量之樂’。在娑婆世界有‘命濁’之苦，命濁即壽命短促。人生過百年者無幾，年青時不聞佛法，當你聞到佛法，想發心修行的時候，歲數已經到了，還沒有修行，命就終了。命終之后又隨業受報，一點也作不了主。不幸墮入三惡道，苦不堪言。就算來生仍然作人。還是壽命短促，所以壽命短促是一種痛苦。生到西方極樂世界則壽與佛同，阿彌陀佛即無量壽佛，他的人民，也都是無量壽。我們生到西方極樂世界去，跟佛一樣的壽命，有一生辦道之樂。

　　第九、‘此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永無退轉之樂’。娑婆世界的眾生，難得發心修行辦道。好不容易發了心要修行用功，打閑岔的因緣太多了，才精進了幾天，又退了道心；所以我們娑婆世界的眾生稱為‘不定聚’�！�聚’者類也，就是不定根性的這一類眾生。凡是念佛生到極樂世界的眾生，都是‘正定聚’。就是‘十信’圓滿，入了‘十住’位，皆是‘阿鞞跋致’，即不退轉，有永遠不再退轉的快樂。

　　第十、‘此土有佛道難成之苦，彼土有一生行滿，所作成辦之樂’。在娑婆世界修行，單進不退，還須經過三大阿僧祇劫，才能成佛。假若修行進進退退的話，塵點劫也難以成佛。就以我們念佛堂的大眾來說吧！我們前生前世都是修行過的，怎么到現在還是個苦惱的凡夫呢？因為進進退退的原故，不曉得過去修了多少劫，到現在還沒有完成佛道。極樂世界則不同，一生就能以成道。因為壽命無量，單進不退，就這一生行門修滿，所作成辦，結果就成了佛；在極樂世界有這一種快樂。

　　以上是慈云懺主，以他的大慈悲，大智慧，依據阿彌陀經，舉出十條極樂世界之‘諸樂’，而與娑婆世界之‘眾苦’，對照宣說。令初學凈土法門的人，知苦識樂，生起信心，而離苦得樂。對苦言樂仍是方便說法，若據實言之：‘彼土眾生，無有眾苦’，而是‘但受諸樂，故名極樂’�！疅o有眾苦’，就是慈云懺主給我們列舉出來的十種苦都沒有�！�但受諸樂’，受以上的十種樂。就是一切苦都沒有，一切樂完全具足，因此名為‘極樂’�！�己一、約能受用釋’講演已竟，下面接講‘己二、約所受用釋’。

　　己二、約所受用釋

　　又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。

　　正宗分的第一大科，是廣陳彼土依正妙果以啟信，‘彼土’即極樂世界�！�陳’是說，‘廣陳’即是多說，說了再說。廣陳極樂世界的依報是妙果，正報也是妙果；講那么多做什么？目的在啟發我們生西方極樂世界的信心�！�彼土無有眾苦，但受諸樂’，你為什么不生到西方極樂世界去呢？生到極樂世界，‘但受諸樂’，享受的什么樂呢？現在就依著所受用的諸樂來解釋。

　　‘又舍利弗’，又叫一聲當機者�！畼O樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂’。這是講所受用的極樂世界，是怎么樣的極樂法呢？極樂世界，其依報的莊嚴真不可思議，這只是說個大概而已�！畼O樂國土，七重欄楯’；一重一重的共有七重，欄楯就是欄桿。極樂世界的欄桿是由四寶做成的，當然莊嚴，而且不止一重，乃是七重，這七重欄楯是莊嚴其邊際的。每一座樓閣外面都有七重欄楯�！�七重羅網’，這是空中的莊嚴。虛空之中有四寶所成的羅網，而且也是七重�！�七重行樹’，這是莊嚴大道的。每一行都排列的整整齊齊，一行一行的共有七重�！�皆是四寶’，四寶就是金、銀、琉璃、玻璃。欄桿是用四寶做的，空中的羅網也是四寶造成的，最不可思議的就是樹，也都是由四寶所造成的�！�周匝圍繞’，周匝就是周圍，即是一重一重，一行一行的在那里圍繞著�！�是故彼國名為極樂’，以上的種種莊嚴，就曉得極樂世界的確是個極樂的地方。講到這里，‘丁一、征釋’一科講完，下面接講廣釋。

　　丁二、廣釋分二 戊一、別釋所受 戊二、合釋能受所受

　　戊一、又分二 己一、釋生處 己二、結示佛力

　　己一、釋生處

　　又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪。青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。

　　這是解釋我們生到西方極樂世界的處所，微妙不可思議�！�又舍利弗’，又叫一聲當機者�！畼O樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中’；念佛往生極樂世界的眾生，都是蓮花化生的。蓮花是生在充滿八功德水的七寶池里，那‘八功德水’是什么呢？第一、澄清異于此方的渾濁。此方就是指我們的娑婆世界，娑婆世界的水都是渾濁不清的。而極樂世界的水根本沒有泥沙，只有金沙，所以水特別清，有‘澄清之德’。第二、清冷異于此方寒熱。我們娑婆世界的水不是太寒就是太熱，極樂世界的水不寒也不熱，有‘清冷之德’。第三、甘美異于此方咸淡劣味。甘美就是味道很好，甘甜而且香美。娑婆世界的水不是堿水，就是淡水上髦無甘美可言，極樂世界的水則有‘甘美之德’。第四、輕軟異于此方沉重。極樂世界的水很輕很軟，沒有份量。娑婆世界的水很重很硬，一擔水約有八十斤重。而且你看水不是軟的嗎？其實是硬的，你用手大力的拍一下水，越拍手越痛。只有極樂世界的水是輕軟的，故有‘輕軟之德’。第五、潤澤異于此方縮腐褪色。我們娑婆世界的水會縮腐褪色，縮就是過了幾天，水就減少了。腐就是壞了，褪色就是顏色變了。極樂世界則不一樣，其水非常的潤澤，故有‘潤澤之德’。第六、安和異于此方急暴。我們娑婆世界的水，除了停流的靜水之外，大海、大江的水都是急暴的。極樂世界的水卻是安和，沒有波浪的，有‘安和之德’。第七、除饑渴異于此方生冷。娑婆世界的水是生冷的水，極樂世界的水，不但除渴，喝了也可以充饑，故有‘除饑渴之德’。第八、長養諸根異于此方損壞諸根及沴戾增病沒溺等。極樂世界的水，飲用或洗澡，都可以使我們的身體健康，長養諸根。諸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，統統長養增強。我們娑婆世界的水，它是損壞諸根，也就損壞身體的；吃多了會增加疾病，掉進水里會被淹死。極樂世界的水，吃了不生病，還會長養諸根。你到水里去洗澡，可以隨意深淺，不會被淹死。故極樂世界的水有‘長養諸根之德’。有以上八種功德，所以稱為八功德水�！�充滿其中’者，就是七寶池里面的水不會減少，永遠是充滿的�！�池底純以金沙布地’者，即七寶池底完全是金沙子，不像我們娑婆世界的水底是泥沙�！�四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成’者，階是臺階，道是道路，七寶池四邊的臺階道路都是四寶所成的�！�上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之’；七寶蓮池上面，有七寶而成的樓閣。重屋為‘樓’，高樓為‘閣’，七寶樓閣，就是極樂世界眾生所住的房屋。七寶者，第一黃金。第二白銀。第三琉璃，華言青色寶，仿佛我國的翡翠。第四玻璃，華言水玉，猶如水晶。第五硨磲，即大貝，為白色寶。第六赤珠，即紅色珍珠。第七瑪瑙，為結晶石英，玉髓和蛋白石的混合物，顏色由紅、黃、白、灰混合而成的，非常美麗。七寶池上所有樓閣皆用七寶莊嚴交飾�！�池中蓮華，大如車輪’，我們到極樂世界，是由蓮花化生出來的。普通我們看見的蓮花，只有飯碗那么大，而極樂世界里的蓮花，則如車輪那么大，這個車輪是指轉輪圣王的寶輪。最小的一由旬，有四十里大，這就是不可思議，蓮花怎么會有四十里那么大呢？因為極樂世界的佛菩薩身量非常高大，其國眾生的身量亦甚高大。蓮花是眾生的母親，因此蓮花必須要大，如轉輪圣王的車輪那樣大�！�青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光’。極樂世界的蓮花有四種顏色，四種光明。為什么分為四種呢？因為生到西方極樂世界的眾生，都入‘正定聚’。正定聚就是入了三賢十圣位的菩薩，其國眾生都是大乘根性的。三賢位的菩薩有三種，再加上十圣位（十地）菩薩，共有四種，即十住、十行、十回向、十地。這樣分就分成青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，以代表這四種菩薩‘微妙香潔’，這是蓮花的四德。先講娑婆世界的蓮花，也有微、妙、香、潔這四德�！�微’是精細，蓮花的體質，非常的精細。娑婆世界的蓮花，體質比其他的花都精細，這是‘微德’�！�妙’者，娑婆世界的蓮花，怎么妙呢？花果同時，別的花都是先開花后結果。蓮花是以蓮蓬為果，花一開里面就有蓮果，所以不可思議，此為‘妙德’�！�香’者，蓮花有幽雅之香，有‘香遠逸清’之稱。它的香氣很清雅，而且很遠的地方都能聞到，此為‘香德’�！疂崱�者，蓮花有出淤泥而不染，從淤泥里長出來，卻不被淤泥沾染，此為‘潔德’。這是說到娑婆世界蓮花的四種德。那極樂世界蓮花的四種德呢？第一‘微’，微即精細，精細到有形無質，你看到的這四種蓮花，有四種顏色，四種光明，但是它根本沒有一個體質。為什么它會沒有體質呢？因為我們在娑婆世界念佛的人，極樂世界七寶池中就會生出一朵蓮花。你念佛越精進，蓮花長得就越大。若是生了退心，蓮花就會萎敗了。完全不念，蓮花便消失的無形無蹤。這是它根本沒有體質的緣故，這是‘微德’。第二‘妙’，妙是不可思議。極樂世界的蓮花不是由蓮藕里長出來的，若有一個眾生念佛，七寶池就會長出一朵蓮花；假如有十方的眾生都念佛，七寶池里都長出十方眾生的蓮花，而且彼此不相障礙，這是‘妙德’。第三‘香’，從蓮花里生出來的眾生都是三賢十地的菩薩，這些眾生身上都帶有香氣的，所以極樂世界的蓮花，香氣更加殊勝，這是‘香德’。第四‘潔’，極樂世界的蓮花是從金沙布地，充滿八功德水的七寶池里生出來的，而且蓮花的體質，不是‘色塵’，所以是最潔凈的，這是‘潔德’。西方極樂世界的蓮花，有四種顏色，四種光明，而又有四種德。這是解釋念佛往生的人，受生之處。以上‘己一、釋生處’一科講演已竟，下面接講‘己二、結示佛力’。

　　己二、結示佛力

　　舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

　　此科是總結顯示這一切，都是阿彌陀佛的愿力。前面所說的七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶所成；再說到七寶池、八功德水、樓閣等亦以七寶來裝飾的，這種種莊嚴，皆是阿彌陀佛的功德愿力所成就的。阿彌陀佛最初在世自在王如來面前發四十八大愿，發了愿就依愿引行，即修六度萬行，以成就一個清凈國土來度眾生，修了無量阿僧祇劫，才把極樂世界莊嚴成就�，F在做個比喻，我們發了菩提心，行菩薩道，建立一個道場，但建立一個道場不是一件簡單的事。你把道場建立起來，成就四眾弟子來用功，那能是一口氣所成就的嗎？是慢慢成就的。極樂世界那么莊嚴清凈的一個國土，能是簡單的事嗎？這也是阿彌陀佛無量劫以來所修的功德成就的�！�己二、結示佛力’一科講完了，也就是‘戊一、別釋所受’這一大科講完了。

　　戊二、合釋能受所受分二 己一、約五根五塵明受用 己二、約耳根聲塵明受用

　　己一、又分二 庚一、正明 庚二、結示

　　庾一、正明

　　又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，兩天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時.還到本國，飯食經行。

　　‘又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地’；又叫一聲當機者，在西方極樂世界里‘常作天樂’�！�天’是自然之義，‘樂’是音樂�！�天樂’不是天人所奏的音樂，而是自然有的音樂，不鼓自鳴，并且是晝夜六時常作的。下面的地完全由黃金造成的，所以是‘黃金為地’�！畷円沽鶗r，雨天曼陀羅華’。晝夜六時，這是依著我們娑婆世界說的，極樂世界不以太陽來分晝夜，在娑婆世界是以太陽出來時稱為‘晝’，太陽落后稱為‘夜’。極樂世界不用太陽光來照明，都是佛菩薩的光明，而以蓮花的開合為晝夜。七寶池里的蓮花開了為‘晝’，蓮花合起來就是‘夜’。另外晝三時，夜三時，也是順著我們娑婆世界說的�！�雨天曼陀羅華’，‘雨’字念去聲，由天空降落下來的叫‘雨’，作動詞用�！�天’是自然之意�！�曼陀羅華’就是適意花，這些花在天空中自然降落的。適意者，就是適合自己的心意，因為生到極樂世界證得三賢位菩薩，名曰教內凡夫，仍有分別心，所以這種適意花，任何人看了都會適合自己的心意�！�其土眾生’，指極樂世界的眾生�！�常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛’；‘清旦’是指清晨，西方極樂世界的眾生，常常在清晨時供養他方諸佛�！�衣祴’就是布袋、花囊。若不懂得梵文‘衣’字之意，就會著相到我們穿的衣服上，有的就解釋衣袖或衣襟，這都是錯誤的解釋，不懂梵文‘衣’字的原故。梵文的‘衣’，布也叫衣，‘衣祴’就是用布做成的花囊或花袋子�！�盛眾妙華’，，‘盛’就是把它裝起來�！�眾妙華’，曼陀羅華很多的樣子曰‘眾’，不可思議曰‘妙’，所以名為‘眾妙華’。用個花囊裝這么多的妙華做什么呢？‘供養他方十萬億佛’，怎么一早就供養這么多的佛呢？凡是生到西方極樂世界，都入了‘正定聚’，正定聚最低的位子是‘十住’位，自然就有六種神通。六種神通里有神足通，神足通會飛，而且飛得很快，所以一個早晨就供養他方十萬億佛。這十萬億佛也是依著前面的經文講的，因為西方極樂世界距離娑婆世界有十萬億佛土之遠，因此其中就有十萬億尊佛了。能供養十萬億佛，其意是在顯示往生西方極樂世界以后，想回來娑婆世界供養釋迦佛及當來下生彌勒佛，亦不成難事。若承阿彌陀佛威神之力加被，則何遠不能供養到呢？十萬億佛之數量就不在此限了�！�即以食時，還到本國’；‘食時’是吃飯的時候，若是順著娑婆世界來講，即是‘日不過中’以前的時候。早晨出去供養十萬億佛，到吃飯的時候還回到西方極樂世界，這就說明神足之迅速不可思議�！�飯食經行’，‘飯食’就是吃了飯以后，‘經行’即走路用功。在現在中國的寺院里，已沒有經行的規矩了，從前在印度寺院都設有‘經行道’，經行道類似中國的長廊。這長廊最短不能少于二十五步，長則沒有限制，越長越好。為什么不能短于二十五步呢？因為經行的人要來回走，經行道若太短，頭會發暈，所以太短不合經行的規矩。佛在世的時候，對于經行用功很重視，無論老比丘，或是生了病走不動的，也要去經行。于是有老比丘跟世尊說：‘我們老了、病了，實在沒辦法走’。佛對他們說：‘你們用兩條大繩子，綁在經行道的兩邊，用手扶持著繩子走動就可以了’�？墒�，用手捉住繩子走來走去，把手磨出血來，怎么辦呢？這又去跟世尊說，佛又開了一個方便對他們說：‘你把繩子套上一節竹筒子，用手捉住竹筒走動，手就不會再磨破了’。由此可知佛對經行用功的重視，就算老了、病了走不動，還是需要經行。在我們中國寺院道場里，與經行相似的，只有禪堂里跑香，和念佛堂里的繞佛了�！�庚一、正明’一科講演已竟，下面接講‘庚二、結示’。

　　庾二、結示

　　舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

　　上面所講的‘常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華’，這些功德莊嚴，都是極樂世界阿彌陀佛成就的。

　�。ㄡ屢桑﹩枺何鞣綐O樂世界住的房子都是七寶樓閣，走的是黃金為地，那不是引我們生貪心嗎？

　　答：我們娑婆世界有多疑的眾生，這一段經文本來是廣陳極樂世界依正妙果，以啟發我們的信心�？墒�，他不起信心反而起疑心，他所疑惑好像很有理由，實際上是‘似是而非’；這叫做世智辯聰，八難之一，學佛法很難。我們娑婆世界，七寶、黃金都很難得到的。物以稀為貴，見了黃金、七寶就動貪心。到了西方極樂世界，蓋的樓閣材料都是七寶，誰還去貪七寶呢？大地都是黃金，誰還去貪黃金呢？我們娑婆世界蓋的樓房都是磚、水泥，大地都是塵土，有誰見了磚、水泥及塵土而動貪心的呢？西方極樂世界的七寶，等于我們娑婆世界的磚頭、水泥；黃金等于我們的塵土一樣，誰還動貪心呢？阿彌陀佛以七寶、黃金莊嚴道場，也正是對治我們的貪心。請勿多疑，快快生起信心吧！ 回首頁