講義 二種題目 譯經法師

明蕅益大師要解
清圓瑛法師講義

二種題目:
　　佛法難聞，凡情忽之也；凈宗難信，旨奧罔解。佛法者何？凈而已矣。所凈者何？根塵識皆是也。故群經蘊義，無不在凈；學而習于凈，扼乎佛法之要矣。然三藏煙海，畏繁求專，得阿爾陀經、觀無量壽經、無量壽經，古德匯而輯之，曰‘凈三經’；近德益以華嚴行愿品、楞嚴勢至圓通章，曰‘凈五經’。前匯專之專者也，各明一義；后益選其專者也，自行化他之加行也。依圣言量，末法惟凈成就，又云普被三根。姑無論其探源析流，遍飲其水；盱衡當時，果能貫徹三經者，寧多乎哉？僅彌陀一經，聞者較廣，但亦依其文，而作諷誦，鮮能達其義，如法實修。雖有圓中鈔及疏鈔等，非不浩浩淵淵，探賾索隱；第以辭藻典雅清鑠，非夫人盡能受；仍如寶珠裹衣，貧子不富。佛法難聞，似又不一其障也！蕅益大師要解出，文潤而質，言簡而精；性與相，雙彰其諦；禪與凈，融而無諍。求解者，豁顯其義；求行者，詳示其端。十三祖嘆為觀止，良有以也！古閩高僧圓瑛法師，復慮格于教相者，或猶難入，又隨文逐句，增以講義，使解若疏，講若鈔也；如是，則彌陀一經，三根庶普被矣！寧知尚有不然者：末世版本不競，流通典籍，亦復為一障焉！臺省凈學，習是經解者，乃為上海鋟版，序有‘壬午暮春’。迭次翻印，皆依原書攝影為之，后始察知多訛；凡所翻，無不訛也。雖亟思而正之，惟艱于�？敝�求，罔須勝其事，細其心，且當恒其德也。辛亥夏，古粵許寬成教授，慨而任之；復得鄭勝陽居士之助，遂鑄鉛易型，自成新版；并擬遍搜舊刊而封之，不使重出于世。嗟夫！無圓公講義，要解不彰；無要解，阿彌陀經之秘不顯；無阿彌陀經，凈土之普不被；無凈土，無量佛法不能濟其窮矣�！�…
重校新版阿彌陀經要解講義序
佛法難聞，凡情忽之也；凈宗難信，旨奧罔解。佛法者何？凈而已矣。所凈者何？根塵識皆是也。故群經蘊義，無不在凈；學而習于凈，扼乎佛法之要矣。然三藏煙海，畏繁求專，得阿爾陀經、觀無量壽經、無量壽經，古德匯而輯之，曰‘凈三經’；近德益以華嚴行愿品、楞嚴勢至圓通章，曰‘凈五經’。前匯專之專者也，各明一義；后益選其專者也，自行化他之加行也。依圣言量，末法惟凈成就，又云普被三根。姑無論其探源析流，遍飲其水；盱衡當時，果能貫徹三經者，寧多乎哉？僅彌陀一經，聞者較廣，但亦依其文，而作諷誦，鮮能達其義，如法實修。雖有圓中鈔及疏鈔等，非不浩浩淵淵，探賾索隱；第以辭藻典雅清鑠，非夫人盡能受；仍如寶珠裹衣，貧子不富。佛法難聞，似又不一其障也！蕅益大師要解出，文潤而質，言簡而精；性與相，雙彰其諦；禪與凈，融而無諍。求解者，豁顯其義；求行者，詳示其端。十三祖嘆為觀止，良有以也！古閩高僧圓瑛法師，復慮格于教相者，或猶難入，又隨文逐句，增以講義，使解若疏，講若鈔也；如是，則彌陀一經，三根庶普被矣！寧知尚有不然者：末世版本不競，流通典籍，亦復為一障焉！臺省凈學，習是經解者，乃為上海鋟版，序有‘壬午暮春’。迭次翻印，皆依原書攝影為之，后始察知多訛；凡所翻，無不訛也。雖亟思而正之，惟艱于�？敝�求，罔須勝其事，細其心，且當恒其德也。辛亥夏，古粵許寬成教授，慨而任之；復得鄭勝陽居士之助，遂鑄鉛易型，自成新版；并擬遍搜舊刊而封之，不使重出于世。嗟夫！無圓公講義，要解不彰；無要解，阿彌陀經之秘不顯；無阿彌陀經，凈土之普不被；無凈土，無量佛法不能濟其窮矣。稔其事重大也如此，又安可再容魯魚亥豕，混淆于人心耶？閑嘗省其咎由，其辭至無可遁，其事至無可委者：何以未先塼本于上海，后不肇末于臺灣，任其悠久流訛，垂三十年也？不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢。信奉弘護云乎哉？今之刊也，在正其訛；訛正而后流通，冀少補既往之愆也。若因之忽者不忽，弗信者信，是又今刊之所切愿者矣。
　　中華民國六十年辛亥仲秋稷門李炳南謹識
　　圓瑛法匯序
　　閩中山川磅礴。靈氣所鐘。高僧輩出。黃檗心要。百丈清規。古德流風。至今猶有存者。圓瑛法師。籍隸古田。蚤歲脫俗。真參實學。孜孜弗懈。卒能成就其德業。光明俊偉。與先哲同揆。鄉人士皈依座下者。如水趨壑。比歲卓錫浙東。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。三根普被。余今夏曾詣天童。參承道席。是時方演講楞嚴。緇素翕集。法師闡明義趣。機辯縱橫。聽者無不悅服。又以持戒為學佛之要。每反復誥誡而不已。信乎宗說兼通。行解相應。足為學者之�？�也。今上海佛學書局。以法師平生撰著。匯刻行世。征序于余。夫我佛設教。法門雖廣。無非使人解黏脫縛。明心見性而已。學道之士。真積力久。有悟于第一義諦。靈光獨耀。迥脫根塵。雖不立文字�？梢�。其或明宗弘教。發為文辭。等身著作。亦可也。何以故。此心既空。則文字與實相。不相違異。故法師愿力宏毅。所至修廢舉墜。鉅細靡遺。至于挺身衛道。處事變艱危之會。不怵不撓。尤為難能可貴。惟其真理既徹。應物無方。雖熾然有為。而不著有為之相。故觀法師之文。即事即理。圓融無礙。而佛法之體用彰明。具可于言外得之。嗚呼。魔說害教。魚目混珍。大法之陵夷甚矣。有如法師言句。引經據論。涵義深廣。而歸于平實。是能燦真燈放既昏。續慧命于將墜者。余安得不為之往復贊嘆也哉。
閩侯林翔敬撰　
　　彌陀要解講義序
　　法門無量。統如來隨機而說。眾生既各入門。終令圓入佛道者也。夫彌陀經。乃釋尊普被三根。群攝利鈍之法。故佛于方等中。不俟請而矢口告舍利弗。廣贊極樂妙境。深嘆彌陀光壽。勸人堅固信愿。專持圣號。定得往生。終成佛果。斯經也。乃世尊以平等心。運無緣慈。放無量法門。開出方便中最方便。捷徑中最捷經者。良由末世眾生。善根闇鈍。世緣囂雜。攝心尤難。若非至簡至捷。奇妙方便法門而圓收。豈易入道。是故佛經自東漸震旦以來。持誦之盛。往生之驗。無尚此經。由此。自古先達注疏殊多。皆如日星具麗于天。江河皆匯于海。故諸緇素。其起信者。并持而專切者。由來盛矣。迄明智旭大師。特著要解以釋此經。更超前賢之不逮。發所蘊奧之未發。析義判教。勸導信愿。若畫龍之點睛。宛轉精耀。徹凈宗之骨髓。達佛意之普周。類六方之共贊。同諸佛之廣長。厥趣幽深。若非再添注釋。今人豈易入室。頃圓瑛法師。受天津居士林請。講斯解全文。欲使眾聞了若指掌。特先編輯講義。普令或聞或見。一目貫通。夫荊山之玉。務須剖釋。衣里明珠�？傎囍甘�。師為現代知識。明眼宗匠。舒胸中之真彩。發礦里之精金。俾達要解而入經義。由經義而悟自性彌陀。唯心凈土。則極樂蓮花不外當人一念。當念果證。步步皆是已矣。稿成付印而問序焉。余雖不敏。聊敘片言以弁其端。庶廣起信云爾。時壬午暮春。興慈謹撰
　　彌陀要解講義序
　　夫凈土之教。無相而無不相。無為而無不為。理超象系之表。智絕有空之境。是諸佛不思議解脫。大乘不二法門。故一切大士本行。皆始于發心。終于凈土。兼具萬善。成就眾生。功莫有先于此者矣。大化東流。廬山遠公創弘禪戒。首勤凈業。三睹圣相。沉厚不言。神鸞繼起。精修凈觀。流風益扇。及智者大師。以無礙解。說天臺教。圣行道力。專志西方。自時厥后。弘一心三觀之旨者。罔不以凈土為指歸。如四明尊者之觀經妙宗鈔。慈云大師之決疑行愿二門等。皆研窮理奧。曲暢玄風。即考之扶桑凈土法門之開啟。亦智歸功于慈惠之九品義。源信之往生要集。源空之選擇本愿念佛集。此諸師者。皆天臺宗人也。親鸞上人既受源空選擇集之付囑。乃以非僧非俗之身。竭精弘闡。而斯教益盛。故凈土法門之與天臺宗義。其關涉之深。有如此者。中土自宋元而降。天臺諸祖。亦莫不盛弘凈土。靈峰大師崛起于明季。大明臺教。因宗妙宗圓中二鈔。而造彌陀要解。所云要者。謂心要境要法門要。心要有破有立。破則破緣影之妄心。立則立即境之真心。境要有破有立。破則破緣影之妄土。立則立即心之實境。法門要者。有事有理。事則凈土橫超三界。勝過一切豎出法門。理則心境圓融。自具十乘觀法。以天臺性具法門。釋甚難希有之教。誠為甚深法要。凈土資糧。顧其文約義豐。語近旨遠。講貫者眾。精詣罕覯。圓瑛法師為當今龍象。大乘司南。講席之盛。四方向往。既以高座敷揚之語。錄成彌陀經講義。玆又錄成彌陀要解講義。俾未獲親侍講筵者。亦得均沾法乳。開啟愚蒙。大慈悲心。善巧方便。引領玄模。不勝慶喜。乃承　 不棄。索為序引。粗述所懷。藉資贊勸。仰冀世賢。普共流通。傳燈無盡。同棲神于安養。指大覺以為期爾。中華民國三十一年五月一日靳云鵬敬序
　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
　　明西有沙門蕅益智旭解
　　上海圓明講堂沙門韜光圓瑛講
　　弟子芬陀利子明旸日新錄
　　佛說阿彌陀經要解
　　今講此解。略分為六　 一二種題目　二譯經法師 三解經大師　四著解序文　五解經玄義 六正釋經解 今先講二種題目
　�。ㄖv）前佛說阿彌陀經六字。是經題。后要解二字。是疏題。
　　甲一經題分二　 乙一別題　二通題
　�。ㄖv）經題六字中。復有通別之分。前五字是別題。別者辨別。與諸經之題不同故。后一字是通題。通者通同。凡是經藏。智名經故。
　　今初別題
　�。ㄖv）別題。按古德七種立題中。乃是單人立題。諸經別名無量。不出七種。以人法喻三字。有單的三種。即單人。單法。單喻。復的三種。即人法。人喻。法喻。具足一種。人法喻三字。智具足故。
　　單人立題。如本經佛說阿彌陀經。能說之佛。所說之佛。皆是大覺悟之人。是娑婆極樂。兩土教主。已證究竟極果之人也。題中無法喻�！饐畏�立題。如大涅槃經。涅槃是不生滅之法。題中無有人喻�！饐斡髁㈩}。如大寶積經。譬如大寶積聚。題中無有人法�！鹑朔�立題。如文殊問般若經。文殊是人。般若是法。題中無譬喻�！鹑擞髁㈩}。如如來師子吼經。如來是人。師子吼是喻。題中無法�！鸱ㄓ髁㈩}。如妙法蓮華經。妙法是法。蓮華是喻。題中無人�！鹁咦懔㈩}。如大方廣佛華嚴經。大方廣。是最上一乘之法。佛是一切智人。華嚴喻以萬行因華。莊嚴果德。具足人法喻三字。諸經雖多�？偛怀龃似叻N立題。
　　再將經題六字分講。先講佛字。梵語本有佛陀二字。譯為覺者。即大覺悟之者。中國人有好略之習慣。單稱佛之一字。我等信佛念佛學佛之人。第一要明白佛字意義。此字意義無窮。說不能盡。今且略請。佛者覺也。覺有本覺。始覺。究竟覺。佛即究竟大覺之人。又覺有自覺。覺他。覺滿。佛即覺行圓滿之人。又有法報應三身佛等。信佛念佛學佛之人。所應深知而解悟也。
　　何謂本覺。即吾人本有之覺性。此性本來自有。不假修成。覺即是佛。乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中。稱為本覺。迷此本覺。而為不覺之眾生。雖然不覺。而本覺之性未嘗失。如醉漢衣里明珠。貧人宅中寶藏。諸大乘經云。一切眾生。本來是佛。又云眾生本成佛道。又云一切眾生。本元真如。與十方佛。無二無別。金剛云。是法平等。無有高下。皆謂此也。是本有覺性。故名本覺。
　　何謂始覺。因眾生本具佛性。迷而不覺。忽逢善知識開導�；蚩唇洉�。方始覺悟。本具天真佛性。此性有稱本來面目�；蚝魺o位真人。一向迷之。今始覺悟。故名始覺。
　　何謂究竟覺。前本覺屬理。始覺屬智。一切眾生。由本覺內熏之因。遇善知識開導。及看經書。外熏之緣。因緣具足。依理起智。方始覺悟。既覺悟已。則以智照理。時時回光返照。照破一切妄惑�；蟊M智圓。復還本有心源。究竟清凈。朗然大覺。是名成佛�？胺Q究竟大覺之人。
　　何謂自覺。即前所云。本覺內熏為因。善知識與經教。外熏為緣。發起始覺之智。了知吾人本具佛性。生滅身中。自有不生滅性。稱性起修。必得無上菩提涅槃。成佛有分。此為自覺。
　　何謂覺他。即以自覺之理。輾轉教化他人。令他人亦得覺悟。亦能發心修行。不同二乘。無利他行愿。自覺之后。不肯覺他也。
　　何謂覺滿。即自覺覺他。二種功行圓滿。自覺圓滿。斷五住煩惱。得四智菩提。則慧足。覺他圓滿。經三祇練行。住百劫修因。則福足。�；蹪M足。為兩足尊。是名成佛�？胺Q覺行圓滿之人。
　　又有法報應三身佛。身者。積聚之義。凡夫則積聚業報以成身。佛則不然。業盡識空故。
　　法身佛。是理積聚。積聚真如理法以為身。真如圓凈。遍一切處。法身亦然。故曰清凈法身。毗盧遮那佛。梵語毗盧遮那。此云遍一切處。
　　報身佛。是智慧積聚。積聚一切種智以為身。真智圓滿。妄惑干凈。故曰圓滿報身。盧舍那佛。梵語盧舍那。此云凈滿�；髢糁菨M也。
　　應身佛。是功德積聚。積聚無量功德以成身。三祇修�；�。百劫種相好。時至機熟。應機示現。故曰千百億化身。釋迦牟尼佛。梵語釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是姓。寂默是字。
　　今此能說之佛。即釋迦牟尼佛。此佛名號具悲智二德。自他兩利。釋迦譯能仁。屬悲德。能以仁惠。度脫眾生。此為利他。牟尼譯寂默。屬智德。寂照分明。默契至理。此為自利。
　　說者。古德云悅所懷也。以佛有此圓頓法門。時未至。機未熟。秘而不宣。不暢本懷。今時至機熟。觀眾生于此圓頓法門。自能信愿修行。故以八音四辯。暢悅本懷而說也。
　　阿彌陀。譯云無量壽。本經云。彼佛壽命。及其人民。無量無邊。阿僧祇劫。故名阿彌陀。此無量之稱。有有量之無量。與無量之無量。二種差別。彌陀法身。無始無終。及報身。有始無終。皆無量之無量。而應身有始有終。乃有量之無量。應身壽量雖長。亦有涅槃。正法住世。劫亦無量。無有像法末法。正法上半夜滅盡。下半夜觀世音菩薩成佛。號普光功德山王如來。世界不名極樂。名為眾寶普集莊嚴。更勝極樂。
　　阿彌陀。又譯無量光。本經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。故名阿彌陀。佛有智光身光。智光遍照法界。是無量之無量。身光雖然徹照十方。尚屬有量之無量。
　　又自性彌陀。亦具無量壽。無量光二義。自性豎窮三際。即無量壽義。自性橫遍十方。即無量光義。又彌陀法身真理。常住不變。即無量壽義。根本實智。遍照法界。即無量光義。此約理智而論。
　　若約事相而談。彌陀之無量壽光。亦屬修成。乃由愿行功德之所莊嚴。彌陀因中。為轉輪圣王。聞世自在王佛說法。從佛出家。名曰法藏比丘。對佛發四十八愿。莊嚴極樂。依正二報。第十三愿云。設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。第十二愿云。設我得佛。光
　　明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。因愿后歷劫修行。行滿果圓。故壽光悉皆無量。彌陀如是。我等若能發大愿。立大行。亦可隨愿所成也。上講別題竟。
　　乙二通題
　　再講通題經字。梵語修多羅。此云契經。乃是我佛。契理契機之教。上契諸佛所說之理。下契眾生可度之機。故曰契經。有教經。行經。理經之別。此經能詮之聲名句文。與所詮之信愿持名。皆是對機之教。為教經。其中所授執持名號。清凈三業之行。為行經。所有依正莊嚴。不出一心實相之理。為理經。經題六字講竟。
　　甲二疏題
　　疏題。要解二字。要是重要。綱要。蕅公老人。智慧宏深。不事廣釋。但著要解者。欲將彌陀一經。重要之綱宗。提挈以示人也。略講本經要義。一直詮無上心要。此經。佛說西方極樂。依正莊嚴。即是唯心之凈土。自性之彌陀。一切依正。不離吾人心性之外。此心非肉團之假心。非意識之妄心。乃是包太虛。周沙界。豎窮橫遍之真心。生唯心凈土。即是生現在極樂世界。唯心所現之凈土。非別有一凈土也。見自性彌陀。即是見現在說法。唯心所現之彌陀。非另有一彌陀也。若依報。若正報。皆不離心。此為本經之綱要。
　　二直示法門要。此經。佛教人專持彌陀名號。以修凈土之行。行由信愿而立。故經中先詳陳依正莊嚴以起信。次特勸應求往生以發愿。三正示執持名號以立行。以一念消除種種妄念。而得一心不亂。即此信愿行。三種資糧具足。便可橫超三界。往生極樂。圓證三不退地。。此為法門之綱要。大師之解。即解如是要義。故名要解。一二種題目講竟

圓瑛法師著
　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
譯經法師:
　�。ㄖv）此經結集天竺。流傳中華。姚秦。是紀時也。紀傳譯之時代。揀非符秦。乃是姚興在位時。故名姚秦。亦名后秦。前秦。即符堅稱王名符秦。時有異星現于西北分野。太史入奏。當有智人。入輔中國。堅曰。朕聞龜玆國。有鳩摩羅什法師。得非此人歟。即遣驍騎將呂光。率兵伐龜玆。臨行謂曰。朕非貪地用兵。若得法師。即日班師。馳驛送歸。龜茲王既悉。即勸請法師入秦。以解國難。光迎師回國。至西涼。聞符堅為姚萇所殺。乃自據涼上。即三河王位。萇聞師名。屬請入關。光皆不允。姚興繼父位。復請不允。于是起兵伐涼。呂光卒。侄呂隆嗣位。無力抵抗。興乃得迎師至長安。待以國師之禮。延入西明閣。乃集義學沙門八百人。從什受學。什師所譯經論。九十八部。凡三百九十余卷。此經亦所譯之一。時在姚秦。故以紀之。
　　三藏法師者。顯德也。三藏者。一修多羅藏。此云契經。為定學之藏。二毗柰耶藏。此云善治。又云律。為戒學之藏。三阿毗曇藏。此云無比法。又云論。為慧學之藏�！鸱◣熡卸�義。一以三藏之法。為我之師。即依法為師也。二深通三藏之法。自行化他�？梢詾槿藥煼兑�。什師博通三藏。七佛以來。為譯經師�？胺Q三藏法師。
　　鳩摩羅什。標名也。原名鳩摩羅耆婆什。譯云童壽。謂童年而有耆德也。有云此名。乃連父母為名。父名鳩摩羅琰。母名耆婆。什者。善識此方文字之稱�！鹱g者。易也。易梵語為華言。周制掌四方之語。各有其官。北方曰譯官。漢時譯官兼善西語。圣教西來。請其譯語。故以稱焉。
　　什師家世相國。其父鳩摩羅琰。棄官出游。至龜茲國。王美其德。以妹妻之。生師。母即出家。得證初果。師年七歲。母亦令出家。日誦千偈。一日隨母入寺。見鐵缽。即舉加頸。俄念缽重。我年少力弱。何以能舉。力即不勝。遂悟萬法唯心之旨�；坌赃^人。九歲隨母到罽賓國。依槃頭達多法師。習小乘經論。十二歲其母攜還。至月氐北山。有羅漢見而異之。謂其母曰。此子當善守之。如過三十五歲不毀戒。度人當不減優波毬多。若破戒。只為才明□藝法師而已。博通四圍陀典。五明諸論。陰陽星算等術。莫不窮微盡奧。又從須利耶蘇摩。咨稟大乘。乃知從前學小乘之非。于是傳習大乘。廣求要義。復到罽賓。為其師槃頭達多。具說一乘妙理。達多感悟。反禮為師。什師不敢受。其師曰。我是汝小乘師。汝是我大乘師。受禮何妨。及還龜茲。名震諸國。其母知龜茲運衰。辭往天竺。進證三果。臨行謂什曰。方等深教。當闡秦都。但于自身。少有不利。奈何。什曰。菩薩之道。利物亡軀。大化得行。雖當爐鑊無恨。乃留龜茲。止新王寺。后為大秦。請入華夏。一生所譯。咸共流通。
　　昔道宣律師。問天人陸玄暢。什師所譯經論。何以迄今。受持轉盛。答曰。此師七佛以來。為譯經法師。以悟達為先。得佛遺寄之意。什師臨終自誓。若所譯經論。不違佛旨。當使焚身。舌根不壞。迨火化后。果然一舌獨存。此師之舌。當與六方諸佛。廣長舌相同。其所譯此經。自應可信也。二譯經法師講竟。 回首頁