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親聞記 阿彌陀經要解

際此五濁熾盛三災猛烈八苦交煎,眾魔摧殘之時。盡大地無一片干凈土,可以安閑過日。故法華經云,三界無安,猶如火宅眾苦充滿,甚可怖畏,誠令人不可一朝居也。然吾等欲出苦海,離塵寰,置諸子于衽席之上,救群黎于水火之中。其唯信愿持名,一心念佛?蔀槌螡岬们逯逅,息災降福之摩尼寶。成凈土而潔穢邦,作清涼而化熱煩。契時契機,至切至要,無復加矣。旭祖彌陀要解,即為開念佛奧藏之鎖鑰,導歸凈土真徑之指南。言言見諦,語語真誠。即事持顯乎理持,至圣至賢,莫能越其閫。照性惡融乎性善,五逆十惡,亦可臻其域。徹性徹相,至理全彰。吐心吐膽,肝腸盡裂。誠出苦海生極樂之大津梁也。吾師 寶公上人,素抱教弘天臺,行重凈土之大愿。遠秉馬鳴、龍樹、智者、永明、之宏模,近遵蓮池、蕅益、諦公、印老之懿范。談經則字字指歸凈土,說法、則言言融會蓮宗。于旭祖彌陀要解一書,尤番番講演,頻頻開導。語意懇切,悲心殷重。如擊洪鐘于昏夜,寱夢皆醒。鼓金鐸于迷途,癡暗咸覺。聞者見者,莫不令其即有念而證無念,即有生以入無生。悟自性之彌陀,達唯心之凈土。蕩漾蓮舟,達彼樂邦而后已。民國癸酉夏,吾師在滬圓通寺,講此要解全部。由敏智師等記錄,常覺師輯。惜未及半,而常師病故。乃奉吾師慈命,囑逸續輯,呈吾師改述。時經數月,始竣其事,完成已而未竟之公案。吾師舌燦蓮花,辯若懸河。從自心阿耨達池,流布法水,深廣無涯。逸稟性庸愚,隨聽隨忘。掛一漏萬,隨所不免。雖竭神思,何能盡吾師于萬一哉。時在丁丑夏學人逸山謹序于觀宗學社輔講室。

經題
  斯為一部之總題,賅括全部別文之要意。所謂總者,總其別。別者別其總耳。題中有通有別。佛說阿彌陀五字,異于諸部,謂之別。經之一字,同于諸部,謂之通。要解二字,乃注題。此通為一經之法題。茲先釋法題,次釋人題。此法題,乃全部之綱領。所謂提綱則眾目齊張,挈領則衣襟自正。故凡講經,先須釋題。若于經題,精以研究。則全經要旨,思過半矣。

  原夫釋迦世尊,大悲利物。示同人法,降生人間。逗機施教,應病與藥。談經三百余會,說法四十九年。逮及涅槃。經家結集。乃有三藏十二部之玄文,流通于世間。自金人□夢,圣教西來。震旦蒼生,方餐出世醍醐。然所說一切法門中,能于末世眾生,最契機者,則莫如念佛一法。以其即方便成圓頓。而凈土諸經,則莫妙于此本彌陀經。以其言簡而義賅,辭淺而理豐。故世之流通者眾,昔之注述者亦多。而于其中求其精而且要之注釋者,則莫如要解。斯解乃靈峰老人之心血供獻。所謂言言見諦,句句歸宗。吐肝吐膽,字字見血。彌陀一經,得斯解以釋之。如揭慧日于中天,無不洞徹。今講斯經,并講斯解。故凡學佛者,須精心以研究之。

  如來一代圣教,一切諸經,別名無量。求其立題所以,不外七種。所謂單三復三、具足一、是也。單三者,(一)單人。如佛說阿彌陀經,佛為能說之人。即娑婆教主。釋迦牟尼佛是也。阿彌陀,為所說之人。即極樂之導師是也。能所皆為究竟之果人,故名單人立題。(二)單法。如般若經。涅槃經。梵語般若,華言智慧。乃自性之妙明,法身之本智。涅槃,涅名不生,槃名不滅。不生不滅,乃自性真常之本體。般若與涅槃,皆屬于法,故曰單法立題。(三)單喻。如瓔珞經。梵網經。瓔珞、乃菩薩嚴身之具。梵網、乃大梵天王之網羅幢。二皆是喻,故曰單喻立題。復三者,(一)法喻。如妙法蓮華經。妙者,妙名不可思議。法者,十界十如權實之法。良以妙法難解,假喻易彰。妙法是法,蓮華屬喻。故曰法喻立題。(二)人喻。如、如來獅子吼經。如來乃果人之通號,人也。獅子吼,喻也。故曰人喻立題。(三)人法。如文殊問般若經。文殊是人,般若是法。故曰人法立題。具足一者,如大方廣佛華嚴經。大方廣,乃佛之三德,法也。佛,為說法之教主,人也。華嚴,以菩薩萬行之因華,莊嚴一乘之佛果。喻也。此乃人、法、喻、具足立題。今此彌陀經,于七種立題中,是約單人立題也。

  世尊一代所說時教,皆可論其通、別。教、行、理、三,皆論通、別。且如此經,佛說阿彌陀五字。名異眾典,故教別。經之一字、諸部共稱,故教通。依教起行,為行不同。如法華、以法華三昧為行。今經、則以持名念佛為行,故行別。行門雖殊,同歸寂光,故行通。理雖無名,因門名理。理隨于門,則有四教十六門入理之不同,故理別。一門所入之理,即一切門理。一切門所入之理,即一門理,故理通。此約一化而說。如約凈土法門而言,佛說無量壽經、觀無量壽佛經、佛說阿彌陀經,三經各詮文理不同,故教別。同稱彌陀之經,同弘凈土之宗,故教通。持名,觀像,觀想,行門不同,故行別。同修凈業,同生凈土,故行通。唯心極樂,橫具四土,故理別。四土皆唯心,故理通。通別之義,略如上釋。

  茲當釋此佛字。梵語佛陀,此翻為覺。謂自覺,悟性真常,了惑幻妄。覺知一切諸法,皆如幻化。內而身心,外及世界。無不浮塵幻化相,虛妄生滅,咸非真實。見聞若幻翳,三界如空華。凡所有相,皆是虛妄。覺悟自性真常,靈明湛寂。此謂之自覺。將所覺之理,而覺悟一切眾生。所謂將斯道,覺斯民。運無緣慈,度有情界。謂之覺他。無明窮盡,澈法底源。行滿果圓,謂之覺滿。三覺圓,萬德備,名之曰佛。

  此佛字,乃十種通號之一。十種通號者,(一)曰如來。今佛應世,如古佛之再來。即仿同先跡號。(二)曰應供。應受九界之供養。即堪為福田號。(三)曰正遍知。法無不知,理無不曉。遍知法界之真理,即遍知法界號。(四)曰明行足。謂三明、明,六通、足。即果顯因德號。(五)曰善逝。妙證菩提,永不復還。即妙往菩提號。(六)曰世間解。謂澈知世出世間,及如實相。即達偽通真號。(七)曰無上士。謂世出世間,無有過上。即攝化從道號。(八)曰調御丈夫天人師。謂佛以大慈大智,以善柔軟語,苦切之語,及雜語等。調伏眾生,令不失道。即應機授法號。(九)曰佛。即上所云,三覺圓明。為覺悟歸真號。(十)曰世尊。謂世出世間,最所尊仰。即三界獨尊號。斯十號為諸佛之所共稱,故曰通號。

  當知佛之一字,人人本具,個個不無。只以無明蓋覆,而不親證。故世尊初成正覺,嘆曰,奇哉奇哉。一切眾生,皆具如來智慧德相。只以妄想執著,而不證得。吾人雖由妄想用事。而天真佛性,本自現成,無欠無余。眾生雖升沉六道。而此佛性,仍湛然常存,不遷不變。眾生本源佛性,與諸佛之妙極法身,無二無別。唯眾生但是性德本具,諸佛是修德究竟。眾生之理具佛性,臺宗稱之謂理即佛。如無機子之六即頌。初理即云,動靜理全是,行藏事盡非。冥冥隨物去,杳杳不知歸。此頌眾生雖昏迷倒惑,而本有之天真佛性,不失不壞。眾生之一動一靜,一行一住,乃至擔柴運水,迎賓送客,全體皆是佛性顯現,其理全是。而舉止行藏,完全背謬。迷頭認影,將妄作真。糊糊涂涂,昏昏冥冥。將本有佛性之妙體,隨六塵幻境而流轉。杳杳茫茫,無本可據。缺始覺之智,乏觀照之功,安知返本還源之歸趣地也。如眾生能研閱經典;驈纳浦R,聞法生解。了知本具佛性,真常不變。從此斷疑生信,明解無滯。謂之名字即佛。頌曰,方聽無生曲,始聞不死歌。今知當體是,翻恨自蹉跎。頌意謂、于長劫沉淪中,到今日,方聽得真常湛寂,不生不滅之法曲妙歌,而知全妄即真。反恨曩昔之迷頭認影,蹉跎光陰;蛴斜娚,既信本具佛性。由信而起持名妙行,精進修持,念念無間,謂之觀行即佛。頌曰,念念照常理,心心息幻塵。遍觀諸法性,無假亦無真。頌意謂、念念彌陀。一心湛然,諸妄自息,常理自照;赜^法法本性,無非中道;蛴斜娚,精持名號。直至念空真念,得事一心不亂。不起思量分別,不起憎愛妄想。破見思惑,得見依稀相似之佛性,六根清凈,謂之相似即佛。頌曰,四住雖先落,六塵未盡空。眼中猶有翳,空里見花紅。頌意謂、至此雖見思之四住煩惱先脫,而六塵之法執未忘。眼翳猶未凈盡,空華尚在鼓舞;蛴斜娚鷪坛置。至理一心不亂,豁破一分無明,見一分中道理,謂之分證即佛。頌曰,豁爾心開悟,湛然一切通。窮源猶未盡,尚見月朦朧。頌意謂、到此名為親見佛性,悟證一切,無不貫通。但無明尚未破盡,如隔紗見月耳。若至五住究竟,二死永亡。徹法底源,無動無壞。謂之究竟即佛。頌曰,從來真是妄,今日妄皆真。但復本時性,更無一法新。頌意謂、眾生從無始以來,全真成妄。今則三覺圓明,全妄成真。名之謂佛。然成佛、即成眾生之本有佛。不過復歸自性,更無別有一法可新得。所以云,圓滿菩提,歸無所得。今佛說彌陀經之佛字,即六即中之究竟即。即指釋迦牟尼佛是。釋佛字竟。

  次釋佛說之說字。說之上加一佛字,簡非四人所說。蓋經有五人說,佛、弟子、天、仙、化人、皆可說經。唯弟子天仙化人等所說,須得佛印可,方能稱經。然此經乃釋迦世尊,金口誠言所宣。揀非弟子諸天諸仙及化人說,故標佛說。夫諸法寂滅相,不可以言宣。實際理地,本無所說。所謂道本無言,法本無說。如金剛經云,若謂如來有所說法,即為謗佛。今何以佛有法之可說耶。須知道本無言,假言以顯道。法本無說,藉說以顯法。若執不可說,則墮外道絕言見。若執有可說,則成謗佛之譏。若達說即無說,不妨無說而說。所以世尊說法四十九年,未嘗說過一個字。雖未嘗說過一字,而橫說、豎說、熾然無間說,無有窮盡。佛法之妙,妙在于斯。此經既標佛說,而佛有三身。所謂法、報、應化。本覺性體,即法身。始覺智圓,即報身。慈悲應現,即化身。法身、名毗盧遮那,華言,遍一切處。報身、名盧舍那,此云、光明遍照。亦云凈滿;、名釋迦牟尼,此翻、能仁寂默。又此三身,具單、復二義。法身單,唯指本來清凈理體。報身單,唯指無上功德智慧;韱,唯指隨機應現,如水中現月。法身復者,一、自性清凈法身,即眾生本具之天真佛性。二、離垢妙極法身,乃諸佛修德究竟所證之法界理體。報身復者,一、自受用報身,即諸佛智斷二德究竟實果。二、他受用報身。為被十地菩薩機,隨其所好。見剎塵相好。一一相好,皆無分齊;韽驼,一、應現身。示現八相成道。如今釋迦降生出家成道等相是。二、變化身。無而忽有。因眾生機熟時至,不待示現八相,即現變化身以度脫之。又化身亦名應身。應機示現,如皓月應于寒潭。示成八相者,亦有三種。一、勝應。即前他受用身,為被地上菩薩大機所現。二、帶劣勝應身。為被三乘機而現。三、劣應身。即為鈍機所見,現丈六金身是。又變化身,復有二種。謂現佛界化身。如云、千百億化身佛。二、隨類應現。應以何身得度,即變化何身,如三十二應是。然此三身三即一,一即三,三一不可思議,名圓三身。此身、于三身中,何身所說;蛟、報、化非真佛。亦非說法者。言報身佛,及應化身佛,皆不能說法。以其非真佛故。此乃恐人執相迷理,故唯示法性本覺,以為真佛;蛟品ㄉ砟俗杂X圣境,無言無說。離四句,絕百非。言語道斷,心行處滅。無形無相,云何說法。其說法現儀,皆化身佛所為耳。此則恐人迷于法身,墮在情量。故說現化身佛,示身、口、意三輪,現身說法也。實則、三身既非一異,自不容其偏執何身所說。但為對治有異,致使諸經所說不同。然諸佛說法度生,非法身亦不離法身。非報化亦不離報化。若明四悉檀義,則謂法身佛說法亦可,如云報化非真佛。言報化佛說法亦可,如云法身無言說。若言三身合一乃能說法亦可,如云報化和法身,處處應現往。謂三身各說法亦可,法報身、為地上菩薩說。勝應身、為地前及二乘說。劣應身、為一切凡夫說;蛑^三身總無言說亦可,如云,佛說法四十九年,未曾說著一字。若明諸佛四悉度生之意,則法法皆是。否則、頭頭俱非。云何四悉檀。如此會中,若有人能聞法,歡喜,生希有心,生難遭想,即世界悉檀歡喜益。即所謂、未種善根者令種。若人能聞法生解,長養善根者,即為人悉檀生善益。所謂、已種善根者令增長。若人能執持圣號。滅貪嗔癡,即對治悉檀破惡益。所謂已增長者令成熟。若人能妙悟自性彌陀,證無生理,即第一義悉檀入理益。謂、已成熟者令解脫。當知世尊為種、熟、脫三,以四悉檀因緣度生故,無說而說,故曰佛說。

  阿彌陀是印度語。華言無量壽,又云無量光。經云、彼佛壽命,及其人民。無量無邊,阿僧祇劫故云無量壽。又云、彼佛光明無量。照十方國無所障礙,故名無量光。無量光壽,眾生性具。諸佛證得。彌陀、證橫遍十方,無有涯際之心性,本是遍照法界,故曰無量光。彌陀、證豎窮三際,無有初后之心性,本是湛寂常恒,故曰無量壽。如六祖云、何期是心,本自光明。正顯眾生自性、本是靈明洞澈,了了常知,歷歷不昧。全體是大光明藏。此即自性無量光。吾人當下一念心性,湛湛寂寂。無始無終。無生無滅。真常如如。亙古今而不變,歷萬劫以常新。此即自性之無量壽。又如吾人持名念佛,念至一心不亂,內外湛寂,照而常寂,即無量壽。正念佛時,名號歷歷,不昏不昧,寂而常照,即無量光。當知光壽原來不二,寂照唯是一體。當處即心是佛。彌陀昔為法藏比丘,曾發四十八愿。逮至愿滿行圓成佛時,而有依正莊嚴,塵剎相好,光壽無量。是皆彌陀因中愿行所感。吾人或修觀,或念佛,或參禪,或持戒,皆可證此無量光壽。唯修觀參禪上根利智者則可。中下之流,還以念佛為穩當。須知念佛一法,橫豎該羅,上下兼收。上上根不能越其閫,下下根亦能臻其域。最簡易,最方便,最圓頓,最穩健。所謂、不要三祇修;,只須六字出乾坤。持名念佛,是從有念入無念,從有生入無生。仗彌陀之悲愿,恃吾人之信愿。一心精持名號,決定生西,成佛無疑。上釋佛說阿彌陀五字之別題竟。下釋通題。

  經者,梵語修多羅,華言契經。謂契機、契理。上契諸佛妙理,下契眾生機宜,故名契經。具含五義。一、法本義。謂佛知一切法,皆不可說。以四悉檀因緣,而有言教。作世界說,即為教本。作為人對治說,即為行本。作第一義說即為理本。故含法本義也。二、微發義。佛用四悉檀起教,巧妙言辭,從微至著,靡所不詮。是則文義漸顯,開發初心。初中后善,圓滿具足。故含微發義也。三、涌泉義。此從譬發明。謂妙泉涌流,滔滔無竭。佛用四悉檀說法,文義無盡,法流不絕。故含涌泉義也。四、繩墨義。此亦借喻顯義。如世之木石匠人,以繩墨裁邪曲。佛用四悉檀說法,裁愛見之邪曲。令發真見無漏道。故含繩墨義也。五、結鬘義。此亦借喻顯。結鬘者,即是縷穿于華,不令零落,佛用四悉檀說法,詮諸法相。故含結鬘義也。佛地論云,修多羅、有二義,一、貫穿義。謂貫穿所說之法故。二、攝持義。謂以此法攝持所化群機故。

  此方訓四義。一、法義。經者、法也。謂十界同遵,自軌軌他故。二、常義。經者、常也。謂天魔外道、不能改壞,三世不易故。三、徑義。經者、徑也。謂修行之路徑。極樂是我家鄉,彌陀是我慈父。若不識慈父之住址,而不知返家之路徑。終不能返本還源,得至本有家鄉。故釋迦世尊說經示以路徑,方能返家鄉,見慈父。故云修行之路徑也。四、典義。經者、典也。攝化群生之定典。末世度生,非凈業法門,不足以益物。欲發廣大道心,普渡群迷。舍念佛之法外,無別如是普濟之方便矣。故云攝生之典也?傊、經乃迷途之明燈,長夜之慧炬,苦海之慈航,度生之寶筏。釋通題竟。次釋注題。

  要解,是靈峰老人所著。為彌陀經最緊要之注釋。文不繁而義豐,辭雖簡而理玄。乃十方諸佛之心要,凈業經藏之骨髓。要者、緊要也。文中要處雖多,略不出三。(一)心要。即破緣影之妄心,顯即境之真心,為自性彌陀之本體。言心、有乎多種。一曰肉團心,即吾人所指胸腔者是。此屬肉團,系色質,有生滅敗壞,非吾人之真心也。二曰緣影心,因塵而有者是。緣前塵而起思量分別。想相為塵,識情為垢。此亦非吾人之真心。以其因塵則有,離塵則無故也。三曰真如心,乃即境之真心。此心非肉團,非緣影,不在內,不在外,不在中間。視之不見,聽之不聞。豎窮橫遍,不可思議。一切世出世法,皆唯此心所成。諸法所生,因心成體。古人云,若人識得心,大地無寸土者,即此心也。今之所謂心要者,即指此而言也。此要解中,將此心要之義,切實解明,故曰要解。(二)境要。乃破緣影之妄土,顯即心之真境。今之學者,稍具世智,執著偏見,謂自心即凈土,自性即彌陀。須知伊所謂之唯心凈土,乃將緣影之妄想,作唯心之凈土。當知十萬億佛土外決定有一極樂世界。所以云,生則決定生。而十萬億佛土外之極樂,即我心內之極樂。以我心豎窮橫遍,無一土,無一法,不在此心中。故云、去則實不去。明乎此,方可與談唯心凈土,自性彌陀。否則、必落于緣影妄想。后文云一切莊嚴,皆彌陀導師行愿所成。亦吾人凈業所感,唯識所變。佛心生心,互為影質。奈何離此凈土,別談唯心凈土。甘墮鼠即鳥空之誚,豈不可嘆。此要解中,將此境要之旨,發揮透澈,詳為解釋無滯,故曰要解。(三)法門要。有事、有理。約事則凈土一法,三根普被,利鈍兼收。如天普蓋,似地均擎。橫超三界,帶業往生。勝過一切豎出法門。如蟲鉆竹筒,豎出則須依節而出,甚難甚難。橫鉆出洞,則甚易甚易。約理、則心境圓妙。一句彌陀,圓具三觀十乘,無不該攝。此要解中,將此法門,為一切法門之最要意,分明解出,故曰要解。然此三法,舉一即三,全三即一。一三圓融,不可思議。明心要,能生正信。明境要,能啟切愿。明法門要,能立實行。后云,能念之心,不可思議。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛,不可思議。以其即佛即心故。斯即境要也。念一聲,一聲不可思議。乃至念百聲,千萬億聲,聲聲皆不可思議。以心即佛,佛即心,心佛不二。斯即法門要也。具釋此三要,故曰要解。釋法題竟。次釋人題。分二。先釋譯人。

  姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

  彌陀經,乃釋迦世尊,說于印度。本系梵文。所以翻梵成華,流通中國者,系三藏法師羅什所譯,始有此經。三藏者,(一)修多羅。此云經藏。(二)毗奈耶。此云律藏。(三)阿毗曇。此云論藏。藏者,包含攝持為義。謂此三藏,能包含攝持一切本藏所有法,故曰藏。法師者,以法為師也。此師博通三藏,依此法而為師,亦以此法而為人師,故名法師。然法師、復有五種之別。(一)受持(二)誦(三)讀(四)解說(五)書寫。師具五德,故曰法師也。梵語鳩摩羅什,華言童壽,謂童年而有耆德也。師祖居印度,世為王臣。父棄官舍家,游學至龜茲。國王聞其賢名,以女妻之,而生什。師居胎日,母增慧辯。七歲出家,隨母至寺。見佛缽甚喜,遂舉至頂。俄念我身卑小,而缽甚大,我何能舉。遂力不勝,而倒于地;砦蛉f法唯心。日誦千偈。至年九歲,辯挫邪鋒,咸皆愧伏。十二歲遇羅漢奇之,謂其母曰,當守護之。若年三十五歲,當大興佛法,度人無量。后學大乘,數破外道。遠近諸國,咸謂神異。師每說法,國王大臣,咸皆環跪而聽。其敬仰法師之誠,于此可知。母生什后,亦出家。聰拔眾尼,位證三果。師既受具,母謂之曰,方等深經,應闡于秦都。但于汝不利奈何。師曰,菩薩之行,利物忘軀。期于大化必行,雖入爐鑊無恨。初符堅為秦王。建元九年時。有太史奏曰,有德星現于西域,當有智人入輔中國。堅曰,朕聞西域有羅什,襄陽有道安,非此人耶。因遣將軍呂光率兵七萬,西伐龜茲。臨行謂曰,朕之西征,非為珍寶國土,志在得什。光破龜茲,得師,而歸。師在路,數言應變,光盡用之。光聞姚萇殺堅,自據西涼。至姚興接位,呂光亦死,呂隆復立。姚興滅涼,興亦信師,乃迎師入長安。時在姚秦弘始四年,東晉安帝隆安元年也。師既入都,秦王以厚禮遇師,延入西明閣。敕僧契等八百沙門,咨受什旨,于草堂寺,參定眾經。師所譯經,受持者眾。故道宣律師,嘗問天人陸玄暢曰,什師一代所譯經論,至今若新,受持轉勝何耶。答曰,什師從毗婆尸七佛以來,為譯經之師。故所譯者,深契佛旨,巧合群機。師所譯之經甚多。此經即師所譯之一。吾人能得此而受持,能知極樂之依正莊嚴,能識持名念佛之橫超法門。皆是什師慈悲翻譯之功。敢不欽誠而感謝者焉。釋譯人竟。

  西有沙門智旭解

  智旭,大師之名也。謂師之真常妙智,將如旭日之東升,故曰智旭。師棲真示寂于靈峰,后之尊師者,又稱之曰靈峰老人。西有二字,乃大師之別號。師深澈凈土妙理。謂西方之依正二報,決定是有。阿彌陀佛的確是有。稍通佛理者,每謂自性彌陀,唯心凈土。執理廢事,誤墮偏空。大師憫之,為破迷執計,號曰西有。蓋執理廢事,其害甚大。云棲云,執理而廢事,難免落空之禍。執事而廢理,不虛入品之功。又云寧可執有見,若須彌山。不可執空見,如芥子許;蛑^,既云不可執空,如何金剛又處處破有。須知金剛談空乃真空,真空原來不空。凈土說有乃妙有,妙有本非幻有。真空不空即妙有,妙有非有即真空。不二而二,說空說有。二而不二,唯是一心?沼胁欢,事理一如。方是第一義諦。故念佛生西一法,大智大慧者,生西甚易。以其了知事理圓融,空有無礙,顯通圣智故。愚夫愚婦,生西亦易。彼雖不知妙理。而信愿行切,冥合道妙故,終能成就。唯半智半愚者,生西則難。謂其愚,彼又稍知佛法。謂其智,彼則得一知半解,即執以為是。如斯之類,真所謂、如來說名可憐憫者。大師為破其著理之偏執,故曰西有。梵語沙門,華言勤息。謂勤修戒、定、慧,息滅貪、嗔、癡。又云、息心達本源,故號為沙門。乃出家人之通稱。復有四種之別。(一)勝道沙門。即佛菩薩等是。(二)說道沙門。將凈土之道,弘宣與人者是。(三)活道沙門。執持圣號,專修凈業者是。(四)迂道沙門。破佛凈戒,行諸邪行者是。大師于四沙門中,屬第一第二,及第三之三種。師作諸注解,弘通圣教,為眾說法,辯才無礙,故可稱說道沙門。師內修菩薩行,外現比丘身,四依應世,菩薩再來,故可稱勝道沙門。而認真念佛,最后生西,亦可兼活道沙門。師又名蕅益,乃修凈業之號。蕅謂蓮具六即之位。蕅喻理即、名字即、二位。荷喻觀行、相似二位。華喻分證位。蓮喻究竟位。師示居名字位中,故曰蕅也。益者,四悉檀之益。意謂現居五濁淤泥,但得名字四益。若珍池花敷,則得蓮臺之四益。故稱蕅益也。大師俗姓鐘,名際明。先世汴梁人。始祖南渡,居古吳。母金氏。以父岐仲公,持大悲咒十年,夢大士送子而生。七歲茹素,聰慧絕倫。二十四歲,從雪嶺師出家,命名智旭。二十六歲,得菩薩戒。二十八歲母病甚,割股四次,不救而逝,師痛切心肝。葬事畢,往深山掩關于松陵。三十二歲,研究臺宗,作諸經論注述。此要解為四十九歲所作。計一生所有著作,共四十八種,約三百余卷。五十七歲,示寂靈峰。三年后,啟龕荼毗。師趺坐儼然,面貌若生,發長過耳。荼毗后,牙齒俱不壞。奉骨葬于大殿之右。釋人題竟。

 。ㄋ模┱蚍侄ǔ酰┬蚍ㄩT又二(初)總序多門

  《解》原夫諸佛憫念群迷,隨機施化,雖歸元無二,而方便多門。

  原夫,發語之辭。諸者,不一之謂。斯經釋迦所說,而同于諸佛所說。所謂佛佛道同故也。又佛具三身。所謂法、報、應化;硎峭油林T佛。應身是方便土之諸佛。報身是實報土之諸佛。法身是寂光土之諸佛。一身各具四土,一土各具四身。身土圓融,不可思議。又云,十方諸如來,同共一法身。則舉一佛,即舉十方諸佛。一即一切,故言諸也。憫念者,諸佛之三緣慈悲,憐憫垂念也。諸佛具此三緣,所以見四生如赤子,觀三界以同情。哀憐悲憫,念念不忘。如世之慈母,憶念其子也。諸佛常念眾生,居生死苦,故以三緣而憫念之。以生緣慈悲,憫念六凡眾生,令離分段生死。以法緣慈悲,憫念二乘眾生,令離方便變易生死。以無緣慈悲,憫念菩薩,令離實報變易生死。良以六凡眾生,不達萬有本空,不知世相如幻,念念著有,迷于真諦,故感分段生死之苦。二乘眾生,不了眾生是自心之眾生,一味沉空滯寂,不肯化度,念念著空,迷于俗諦,故招方便變易生死。菩薩眾生,執著二邊,迷于圓中妙理,故感實報變易生死。故須諸佛憫念而度脫之也。隨機者,隨順眾生之機宜也。諸佛應世,原欲令眾生返本有之家鄉,證自性之彌陀。只以眾生機有差別,致使如來施設不同。因六凡眾生執有病故,如來以真空藥而治之。二乘執空病故,如來以妙有藥而治之。權乘菩薩執但中病故,如來以圓中藥而治之。病有千差,藥有萬種,然皆解粘脫縛之工具。其實所謂相即性中之相,性即相中之性。性相一如,空有不二。其有差別不同者,欲令眾生得四悉之益而施設也。眾生心病有八萬四千,故如來心藥之法門,亦有八萬四千。然法門雖多,到家則一。如念佛成佛,持咒亦可成佛,修觀亦可成佛。楞嚴二十五圓通,門門皆可成佛。所謂殊途同歸。如言四門之能入不同,其入清涼池則一。故曰歸元無二路,而方便有多門也。

 。ǘ﹦e顯凈宗分二(初)凈土橫超勝

  《解》然于一切方便中,求其至直捷,至圓頓者,莫若念佛求生凈土。

  方者法也。便者宜也。乃諸佛隨順眾生機宜,而施設之方法也。諸佛所設法門雖多,于其中間,求其不曲而直,不遲而捷,不偏而圓,不漸而頓者,則莫如念佛求生凈土一法也。念佛一法,喻如阿伽陀藥,施于眾生,無病不治。乃方便中之方便。直徑中之直徑。頓中頓。圓中圓。橫超三界,帶業往生。不落階級,不落次第。十方諸佛,舍此法不足以圓成佛道。歷代祖師,舍此法不足以教化眾生。時至今日,若不念佛以求生西,將何以對閻君之問。古曰、蓮池在前,鑊湯在后。若不生西,必墮地獄。蓋吾人終日所為,不外善惡二道。作惡者,固墮地獄。即修善者,雖受人天樂報,而樂不久長,報盡亦必隨墮地獄。惟有念佛生西,一生永生,一證永證,再不退墮。亦直捷,亦圓頓。愿諸仁者勉之。

 。ǘ┯诛@名勝二(初)正顯

  《解》又于一切念佛法門中,求其至簡易,至穩當者,莫若信愿專持名號。

  前謂諸佛憐憫,垂念眾生,施設教化。只以機宜不同,致使如來所說亦異。雖歸元無二,而方便則有多門。于多門中,求其至直捷圓頓者,莫若念佛求生凈土。而念佛復有多種之不同。(一)實相念佛。觀能念之心,當下了不可得,所念之佛,亦了不可得,空觀也。正了不可得時、而能所宛然,歷歷明明,假觀也。正歷歷明明,而當處了不可得。正了不可得時,而能所歷歷明明,中觀也。又實相無相,即空觀。實相無不相,即假觀。不相無相,無相不相,即中觀。非空假中,而即空假中,唯一實相。(二)觀像念佛。如觀佛形像,有三十二相,八十種好。頂上肉髻相,眉間白毫相,乃至足下千輻輪相等是。(三)觀想念佛。如十六觀經中之觀日輪懸鼓等,作諸懸想者是。(四)持名念佛。都攝六根,凈念相繼,念念無間,字字分明。如是執持名號,名持名念佛。如是觀像、觀想、實相、持名等。一切念佛法門中,求其至簡便,至容易最穩健,最妥當者,則莫若持名念佛之一法,為方便中之方便,徑路中之徑路也。若其他念佛法門,須有一定之凈室,還須種種手續,法則儀軌,方可入觀。非若持名念佛之方便,一切處,一切時,乃至行住坐臥,出入往返,迎賓送客,皆可念佛。又觀想觀像,境界甚細,須觀境分明。而吾人心甚粗濁。心粗境細,不易入手。非若持名念佛之方便易行。實相念佛,須明理。若見理不真,易入歧途;蛘心Ь。非若持名念佛,信愿行切,即得往生,為最穩當。因持名念佛,仗佛光照觸,有四十里光明,群魔潛蹤。故于一切法門中,求其最妥當者,亦莫如持名念佛。然持名雖易,亦須真信切愿,老實念佛而后可。故經中先明依正莊嚴,樓臺殿閣,羅網行樹,以啟信。次明須發愿。故經云已發愿,則已生。今發愿,則今生。既有信愿,然后專心念佛,以期往生。故經又云,若一日乃至七日,一心不亂,即往生。此之謂三資糧。念佛具此,決定往生。故云一切法門中,念佛為最直捷。于一切念佛法門中,持名為最穩當。然持名一法,言其易,則愚夫愚婦,三歲孩童,俱能持念。言其難,則一句彌陀,非大徹不能全提。所謂欲徹底全彰,難乎其難,八十老翁行不得者此也。雖然如是吾人持名念佛,不問其難易與否,只須放下身心,驀直念去,信愿懇切,水到渠成,自能成就。

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  《解》是故凈土三經并行,古人獨以彌陀經為日課。豈非持名一法,普被三根。攝事理無遺,統宗教無外,尤不可思議也哉。

  佛說無量壽經,觀無量壽佛經,佛說阿彌陀經,為凈土之三經。并行流通于世間。而古人獨以小本彌陀經,列為日課。蓋有見于持名一法,普被三根,兼收利鈍者也。三根者,上中下也。上根乃宿世曾栽福培德,根性聰利者是。下根乃宿世業重障深,未曾栽培,根性暗鈍者是。中根在不上不下者是。持名一法,攝此三根,如天普覆,似地均擎,故曰普被三根。攝事理以無遺者,顯此念佛一法,收攝事理,無絲毫遺剩。極樂有四土。如執持名號,帶業往生者,居凡圣同居凈土。精持名號,斷見思惑,而往生者,居方便有余土。精持圣號,分斷無明之惑,而往生者,居實報莊嚴土。精持圣號,將窮無明之源,而往生者,居常寂光凈土。然此四土,前三屬事,后一屬理。即一而三,三原即一。四土不出一心。故曰攝事理無遺。又六字洪名為事,一心不亂為理。即一心而為六字洪名之事,即六字而為一心之理。通為一念,故曰攝。又一句彌陀,具足事理。兩重十界,即在一心圓具。所謂自心是佛,自心作佛。自心是彌陀之是字,即理具也。是心作彌陀,作謂造作,即事也。如上所講,可知自心本具佛界之理,故有修德之事造佛界。亦可謂是心是天堂,是心作天堂。是心是地獄,是心作地獄。具性善性惡,即理具。修善修惡,即事造。自心圓具十界,即理具。自心造作十界,即事造。全理成事,全事即理。理具事造,同居一念。故曰攝事理以無遺。統宗教而無外者,宗是佛之心。所謂教外別傳,直指人心見性,立地成佛。不立文字,以無言入道。故曰心宗。教是佛之口。所謂教者,圣人被下之言也。有五時八教。五時(一)華嚴時(二)阿含時(三)方等時(四)般若時(五)法華涅槃時。八教;瘍x四教,頓、漸、秘密、不定;ㄋ慕,藏、通、別、圓。依教修觀,明理而起修,故曰教門。古云,若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪,故統宗。一句彌陀,豎徹五時,橫該八教,故統教。攝宗攝教故曰統宗教而無外。離此念佛外,別無宗教之可言也。又云舉其名焉,統萬行而無遺。如一心持名,收攝六根,即是戒。一心不亂,即是定。歷歷明明,即是慧。即具三學。以此念佛功德,回向法界群生,即是布施。故念佛一心,亦具六度。華嚴之一真法界,即是一句彌陀。法華之一乘實相,亦即一句彌陀。故昔之大智大慧,如馬鳴、龍樹、智者、蕅益,諸尊宿,咸皆念佛生西。今之觀宗諦閑老人,博通宗教,弘經四十余年。而其末后一著,仍以念佛生西為歸宿也。故持名念佛一法,乃不可以心思,不可以口議之微妙法門也。

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  《解》注疏代不乏人,世湮所存無幾。云棲疏鈔,廣大精微。幽溪圓中鈔,高深洪博。如二曜中天,有目皆睹,特以文富義繁,邊涯莫測,致初機淺識,信愿難階。

  彌陀一經,普被群機。法門精要,大藏秘髓。故昔之賢哲,競出手眼以注釋之,故云代不乏人。然時遠湮沒,迄今所存無幾。云棲蓮池大師,述為疏鈔,疏通此經要理。鈔釋疏中奧義。妙理廣大,文義精微。云棲,杭州山名。大師弘道之所。吾夏風俗,避名為敬。后之尊大師者,故以云棲名焉。師名袾宏,字佛慧。杭之仁和人俗姓沈。三十一歲出家。問法于遍融笑巖諸善知識,圓悟凈宗妙理,乃大弘凈土于云棲,著彌陀疏鈔等書。住世八十一歲。于萬歷四十年,端坐念佛而逝。為蓮宗八祖。圓中鈔乃幽溪傳燈大師,以圓融中道妙理,鈔釋大佑法師之彌陀略解。圓理高深,中道廣博,故曰高深洪博。幽溪亦地名。即天臺幽溪高明寺,為傳燈大師之道場也。師俗姓葉。少從映庵禪師出家。著圓中鈔,無生論等,弘揚念佛法門。每一登座,常聞天樂鳴空。師深達持名一法,圓具三觀。一句彌陀,即中道妙理。故以之鈔釋彌陀略解也。彌陀一經,得二鈔以釋之,如揭慧日于中天,有目皆睹。善根利智,曾研教理者,得此二鈔,即可登堂入室。只以文豐辭富,義深理繁,初機淺識,莫測其邊涯,何以登信愿之階。不得已再述要解,刪繁取要,點示要眼。此乃靈峰老人敘述要解之所以。

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  《解》故復不揣庸愚,再述要解。

  前云彌陀疏鈔,廣大精微。圓中鈔,高深洪博。只利于宿學,難益于初機。故余弗揣庸碌愚癡,再述要解。所謂智者不無一失,愚者不無一得。乃智旭大師,自序述要解之緣起,及自謙之辭也。

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  《解》不敢與二翁競異,亦不必與二翁強同也。譬如側看成峰,橫看成嶺,縱皆不盡廬山真境,要不失為各各親見廬山而已。將釋經文,五重玄義。

  智旭大師,乃二翁之后學,何敢自出手眼,與二翁競異,故曰不敢競異。以其各有見解不同,所謂仁者見之以為仁,故又云,亦不必與二翁強同也。將釋經文,尊天臺儀式有五重玄義。玄者,幽微難見也。義者,深有所以也。五重者,名、體、宗、用、教也。未釋經文之初,先釋經中奧義。擎示經前,俾人一覽經題,便知經中大義也。初序義竟。

 。ǘ┙饨浂ǔ酰┪逯匦x分五(初)釋名又二(初)總標立題

  《解》第一釋名。此經以能說所說人為名。

  此經于七種立題中,乃單人立題。能說即娑婆教主,釋迦牟尼佛是。乃三覺圓萬德備之究竟果人,超出九界眾生之上,又曰無上人,為果德圓滿之人。所說即極樂教主,阿彌陀佛是。亦果德圓滿之人。二皆極果究竟人,故以兩土果人之單人為名。

 。ǘ﹦e釋通別二(初)釋別名三(初)釋佛字

  《解》佛者,此土能說之教主,即釋迦牟尼乘大悲愿力,生五濁惡世,以先覺覺后覺,無法不知,無法不見者也。

  釋迦牟尼是別號。佛字,是通號。釋迦是姓,牟尼是名。梵語釋迦,此云能仁。即仁慈博愛義。亦是慈悲利濟意。佛能具此仁,所以觀四生如赤子。眾生生死不了,諸佛心內不安。故示生三界,設諸方便,以度脫之。又慈能與樂,悲能拔苦。釋迦世尊,能拔眾生生死苦,能與眾生涅槃樂,故曰能仁。梵語牟尼,此云寂默。返照心源,湛寂常恒。不但口是寂滅,心亦寂默。身心寂滅,澈證自心之本體。所謂言語道斷,心行處滅。經云,止止不須說,我法妙難思,故曰寂默。寂默是體,即自行。能仁是用,即化他。當知世尊,于久遠劫前,早已成佛。故法華經云,我寔成佛已來,甚大久遠。只以眾生沉淪生死,流轉六道,生則糊涂生,死則糊涂死,生不知其所來,死不知其所去。入驢胎,鉆馬腹。生而死,死而生,輪回不已。故我世尊憐而憫之,乘大悲愿,示跡娑婆,降生迦維羅國,為凈梵王子,號曰悉達。于周昭王甲寅年,四月八日,摩耶夫人于毗藍園,右脅而生。至年長成,睹人身有生、老、病、死之苦,十九歲即出家修道,雪山六年苦行。至是以后,說法四十九年,談經三百余會。至年八十,眾生機盡,乃示寂于雙林樹下。此即能說教主,釋迦牟尼佛是也。乘大悲愿者,良以一切眾生,皆有佛性。只因妄想執著,故受三界生死。諸佛乘大悲愿,以拔其苦也。悲復有三種之別。(一)愛見悲,凡夫具此。如世人或見親屬,有意外之災,無衣與之衣,無食與之食。雖拔其苦,但是、人分親疏,地分遠近。親者則慈悲救濟。疏者則置之不顧。有情見之悲。故曰愛見悲。又同類有苦則救之。非同類,則非唯不拔其苦,反以殘忍心待之。如世俗人之食雞豬鵝鴨,魚鱉蝦蟹。以其非同類故,非唯不拔其苦,反以之飽口腹。僅有人不殺人,同類相救拔苦之悲。而情見未忘,故名愛見悲。(二)法緣悲,二乘具此。二乘圣人,觀一切法,皆從因緣而生。緣生無性,當體即空。以此空法,示教利喜,拔六凡執有之苦,故名法緣悲。(三)同體悲,諸佛菩薩具此。諸佛觀九界眾生,是諸佛心內之眾生。諸佛之心,豎窮橫遍。故無一眾生不在佛心內,故皆同體。眾生病即我病,眾生苦即我苦,舍己從人。觀九界眾生,與我一體,拔眾生苦,即拔自己苦。自他不二,故名同體悲。五濁惡世者,娑婆穢土也。(一)見濁。凡外起諸偏邪之見,堅固執著,染污于心,故曰見濁。(二)煩惱濁。貪嗔癡三毒,如火熾然;锜┲,惱亂心神。故名煩惱濁。(三)命濁。人生七十,自古為稀,壽命短促。(四)劫濁。五濁之法聚會。同時受此法,故曰劫濁。(五)眾生濁。沉淪三界,往返六道,生生不已,故名眾生濁。然此五濁。因心濁故,世界亦濁。心凈故,世界亦凈。眾生心濁,所感之世界亦濁。世界雖濁惡,眾生雖剛強難化,而諸佛度生心切,不憚勞苦,不問凈穢,仍示生濁世,化度眾生,故曰生五濁惡世。先覺,即自覺。諸佛覺而不迷,眾生常迷不覺。諸佛是背塵合覺,眾生背覺合塵。諸佛徹悟一乘實相,故曰先覺。以所覺之實相理,而覺悟眾生,故曰覺后覺,即覺他。諸佛徹法底源,識其本末,了其所以,知其究竟。故曰無法不知,無法不見。無法不知,即佛知。佛知、無知無不知,即一切種智。無法不見,即佛見。佛見、無見無不見,即究竟佛眼見。凡夫二乘偏知偏見。外道邪知邪見。菩薩二邊知、二邊見。唯佛三智一心中知,謂正遍知。五眼一眼中見,謂佛眼見。即究竟覺滿也。

 。ǘ┽屨f字

  《解》說者、悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機熟,為說難信法。令究竟脫。故悅也。

  悅者,喜悅也。佛以度生成佛為懷。凡度生、須待其時至機熟,方能歡喜信受,佛亦得暢己之本懷。故曰悅所懷也。念佛一法,一生成辦,圓證三不退,乃難信難解之法,故須待眾生成佛機熟,方能為說此彌陀難信之法。究竟脫者,即究竟成佛之謂也。脫即解脫。凡夫五惑全具,分段生死纏縛,當然不可謂之解脫。即三乘圣人,煩惱未破盡,無明未窮源,尚有方便實報變易生死纏縛,亦不可謂之解脫。必須至五住究竟,二死永亡,復歸本源,成等正覺,方可謂之究竟解脫。佛說是經,欲令眾生究竟成佛,故曰究竟脫。

 。ㄈ┽尠浲佑侄ǔ酰┟鲗

  《解》阿彌陀,所說彼土之導師。以四十八愿,接信愿念佛眾生,生極樂世界,永階不退者也。

  阿彌陀乃極樂之導師。導謂引導。眾生沉淪苦海,無所依投。阿彌陀佛,導之令至彼岸,故名導師。四十八愿,乃阿彌陀在因地中所發,接引信愿行念佛之眾生。永階不退者,圓證三不退也。三不退者,(一)位不退。斷見思惑,方證不退凡夫地之真空位。(二)行不退。斷塵沙惑,方證從空出假之行。(三)念不退。破無明惑,方證念念中道之不退。唯一心念佛,恃自己之信愿,仗彌陀之慈力,執持名號,即可圓證三不退也。

 。ǘ┟魅A梵

  《解》梵語阿彌陀,此云無量壽。亦云無量光。要之功德,智慧神通,道力,依正莊嚴,說法化度一一無量也。

  梵語者,因印土語,與梵天同。故曰梵語。阿彌陀,此云無量壽。謂阿彌陀證得自心、不生不滅。無始無終,豎窮三際,無有限量,湛然常寂,亙古不變之心性,故名無量壽。亦云無量光。謂阿彌陀,證此虛靈不昧靈明洞徹之心,橫遍十方,故曰無量光。寂而常照,即無量光。照而常寂,即無量壽。彌陀世尊,非唯光壽無量。即功德智慧等,皆無量也。功德即前五度,屬事。后般若度,即智慧,屬理。神通者,神為天性,通為慧性,以天然之性、徹照無礙。道力者,道、謂三十七道品,力、謂十力。依、謂依報,所依之國土。如四凈土,樓臺殿閣,羅網行樹等是。正、謂正報,即三十二相,八十種好之佛身。及諸菩薩人民等是。莊嚴者,了因功德、為智德莊嚴,緣因功德、為福德莊嚴。如是二嚴為能莊嚴,法身為所莊嚴。能所不二,曰妙莊嚴。極樂依正皆能說法。能化所化,能度所度,一一皆不可以心量口量,故名無量也;蛟粌敉烈环,十方諸佛,咸皆贊嘆,其妙可知。若十方眾生,咸皆念佛生西,不知極樂國土,俱能容納否。當知彌陀之極樂,即法界故。法界無盡,豈有盈欠者乎。法法是法界,法法皆遍滿。一多無礙,大小相融。如百千燈,光照一室。燈燈相攝,光光互融。如維摩丈室,能容三萬二千獅子寶座。是故只恐眾生信愿不切,不得往生。不愁極樂國土之不能容納也。

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  《解》一切金口,通名為經。對上五字,是通別合為題也。教行理三,各論通別。廣如臺藏所明。

  金口所宣,通名為經。佛身是金身,佛口亦金口。經云,佛身如勝凈妙明,紫金光聚。又金以不變為義。佛所說法,千古不易。如記眾生成佛,將來決定成佛。言提婆達多墮地獄,后果墮地獄。故佛口是金口,千古不易之謂也。此經是釋迦世尊,金口所說,故曰經乃通題也。佛說阿彌陀五字是別題,通別合題,故名佛說阿彌陀經也。如來一大藏教,教行理三,皆論通別。略如前文中釋,廣如天臺一家教部所明。天臺一宗,有三大部五小部,能攝受含藏一切經文妙理,故曰臺藏也。

 。ǘ┍骟w又二(初)標明

  《解》第二辨體。大乘經,皆以實相為正體。

  前釋名,釋其假名。今辨體,顯其實體。體是名下之所詮,名乃體上之能詮。經中從始至終,無非能詮文字,意欲尋名得體,藉文顯理,因筌得魚,因指見月。諸大乘經,以實相為正體。釋論云,除諸法實相,余皆魔事。如華嚴以一真法界為體,即實相異名。楞嚴以如來藏妙真如性為體,亦即實相異名。法華亦以實相為體。凡大乘經,皆以實相為正印也。小乘經,則有三法印,謂無常、無我、寂滅。有此三印即系佛說;蛑^小乘,何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根鈍執重,生死非涅槃,涅槃非生死。以無常無我二印,印生死。寂滅印涅槃。故須三印。大乘根利執輕,悟生死即涅槃。涅槃生死,二俱一體。故但一法印也。實相者,無相也。無六凡之有相,無二乘之空相,無菩薩之二邊相,無名字相,無言說相,如來藏空義,一切俱非。金剛云,凡所有相,皆是虛妄。故曰實相。復次、實相者,無不相也,法法宛然。所謂虛空無相,不拒諸相發揮。一色一香,無非實相。心實相故,法法實相。如來藏不空義,一切俱即。金剛云,若見諸相非相,即見如來。如來,亦是實相之異名也。復次實相者,無相不相,不相無相也。如來藏空不空義。離即離非,是即非即。非空非有,而即空即有。即中道實相也。諸佛悟此,所以成等正覺。眾生迷此,所以沉淪四生。迷悟雖殊,而此實相理體,仍不生不滅,不遷不變,湛然常存。故以之而為諸大乘之正體也。

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  《解》吾人現前一念心性,不在內,不在外,不在中間。非過去,非現在,非未來。

  原夫心佛眾生,三無差別。無差別性,即實相妙性。三法皆得為今經之正體,何故只約一念心性,以顯實相,為今經之正體耶。當知若約佛法,則疑太高。若約生法,又疑太廣。故約心法,最為切近。復次、一念心性,直示一句佛號之體,即空假中。諸佛所證之三德秘藏。乃諸佛之心要。后文云,一句彌陀,乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法。又云,諸法所生,唯心所現。一切因果世界微塵,因心成體。故約心性明實相體。又所謂諸法本閑,唯心自鬧。心若不鬧,萬法自如,則實相體顯矣。故約心法,而顯今經之正體,最切要也,F前一念心性,圓它它。光爍爍。隨緣不變名性,不變隨緣名心。隨染凈緣,生十界事。所謂三點如星相,橫勾似月斜。披毛從此出,成佛也由他。眾生不了此心,即執胸內之肉團心,以為心。殊不知此非真心,有色質故。亦非緣影,緣影因塵而有,有生滅故。并非三處,亦非三世。視之不見,不可以言其有。聽之不聞,不可以言其無也。不在內者,不在身內也。若在內者,應先見心肝脾胃五臟六腑,而后方能見外。今既不見內,可知心不在內。若在外者,則身與心,兩不相干。是知心不在外。若在中間,南看成北,北看成南,中從何立。故名不在中間。非過去者,過去已成過去。未來尚未有來,F在則不住。自心當體不生不滅,故非三世。自心當體不可得,故非三處,名橫遍十方。即寂而常照,故曰無量光。非三世,名豎窮三際。即照而常寂,故名無量壽。無量光壽,即現前一念心性。故曰法界圓融體,作我一念心。故我念佛心,全體是法界。又曰十世古今,始終不離于當念。無邊剎海,自他不隔于毫端。皆顯一念心性,豎窮橫遍也。

  《解》非青黃赤白,長短方圓。非香非味非觸非法。

  前謂一念心性,非三處,非三世。今明一念心性,非能相,非所相。能對,即六根見分也。所對之境,即六塵相分也。青黃赤白,長短方圓,通屬色塵。對下聲香味觸法之五塵名曰六塵。能對之六根,喻如鏡光。所對之塵境,喻鏡影。光影唯一鏡體,能所唯是一心,故非能所相也。楞嚴云,如來藏本妙圓心,非心非空,非四大,非六塵,非六根,非六識,非四諦,非十二因緣,非六度,非四德等是也。

  《解》覓之了不可得,而不可言其無。具造百界千如,而不可言其有。

  此顯自心非有無相。上文于三處三世,六根六塵中,覓心了不可得,即非有。雖了不可得,而此心體湛然常存,即非空。雖無相而體用宛然,即空而有。故曰覓之了不可得,而不可言其無也。具造百界千如者,具、謂理具,造、謂事造。十界互具,則成百界。界各十如。故曰百界千如也。十界者、(一)佛法界。即三世諸佛。(二)菩薩法界。即十方菩薩。(三)緣覺法界。聞十二因緣而悟道者是。(四)聲聞法界。聞四諦法而得度者是。以上名四圣法界。(五)天法界。即六欲、色無色界諸天。(六)人法界。即四州之人。(七)修羅法界。嗔心好斗。有天福而無天德。(八)餓鬼法界。身形丑惡。常受饑噓之苦。(九)畜生法界。愚癡無智。即雞豬鵝鴨等是。(十)地獄法界。八寒八熱。二六時中,受苦無間。上所明者,事造十界也。而十界,界界各具十界。如人道亦具十界。自心湛然常寂,寂照不二,一念平等心,即佛界。起一念六度慈悲心,即菩薩界。生一念沉空滯寂心,即二乘界。此即人道具四圣也。生一念五戒十善心,即天界。生一念三綱五常心,即人界。一念斗爭心,即修羅界。起一念慳吝心,即餓鬼界。生一念貪惡心,即地獄界。一念愚癡心,即畜生界。此即人道具六凡也。此為人道中具十界也。人既具十界,則佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具,則成百界。界各十如,則成千如。謂如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。此謂之百界千如也。復約正覺有情。及依報器世間之三世間各一千,則成三千。復次事造三千,由于理具三千。如是心是佛,是心是天堂,是心是地獄。如水本具波浪之事,謂之理具。復有事造三千如、是心作佛,是心作地獄。如水遇風,則生波浪,謂之事造。諸法雖殊,三千攝之無遺。而事造理具,兩重同居一念。故云具造百界千如。則非空也。而此一念當體了不可得。如千波萬浪雖殊,而各無自性可得。故復不可言其有,則非有也。非有非空,妙在其中矣。

  《解》離一切緣慮分別,語言文字相。而緣慮分別語言文字,非離此別有自性。

  夫常住真心性凈明體,不落文字,何有言詮。揚眉落二三,開口落兩蹶。當體無言說故離一切攀緣,思慮分別,語言文字等相也。離凡夫執有之緣慮分別,語言文字相。離二乘著空之緣慮分別語言文字相。離菩薩執但中之緣慮分別語言文字相。復次凡夫之緣慮分別,即見思惑,為界內我執。二乘緣慮分別。即塵沙惑。菩薩之緣慮分別,即無明惑。此二種緣慮,為界外法執?偳耙娝紴槲遄o明。而此五住無明,是虛妄相,本無自性。性本自離,原不可得,非有性而離。若是有性,則又不能離。不能離則眾生永不能成佛矣。故曰非離此別有自性也。

  《解》要之離一切相,即一切法。離故無相,即故無不相。不得已強名實相。

  要之者,以要言之也。離一切相者,約真諦以破凡情圣解。所謂真諦門中,不立一法,故曰離一切相也。即一切法者,約俗諦建立一切。所謂俗諦門中,不舍一法,故曰即一切法。離故無相,即非有。即故無不相,即非空。非空非有,而即空即有。即是圓中妙理,亦是圓真,亦是圓俗也。實相無名,無相,即真諦。亦無不名,無不相,即俗諦。非真非俗,而即真即俗,至理圓融,不可以名名,為度群迷故,不得已強名曰實相。

 。ǘ┟餍泽w圓成。分三(初)總標

  《解》實相之體,非寂非照。而復寂而恒照,照而恒寂。

  此總標心性遮照不二。實相之體,即吾人一念之心性也。此之性體,眾生本具諸佛所證,即圓成實之本體也。非寂非照者,寂者湛寂,照者明照。自心湛湛寂寂,故非有。自心靈明洞照,故非空。雙遮二邊,故曰非寂非照。寂照不二,遮照同時,故曰恒寂恒照也。雖曰非寂非照,而自心歷歷明明,故曰寂而恒照。即不變隨緣之用。雖歷歷明明時,而自心仍湛湛寂寂,故曰照而恒寂。即隨緣不變之體。寂照不二,唯是一心,故名雙照。所謂如來藏妙明心圓,離即離非,即非寂非照。是即非即,即恒寂恒照也。

  《解》照而寂,強名常寂光土。寂而照,強名清凈法身。

  現前一念心性,亙古亙今,湛寂常恒。即照而寂,強名常寂光土。常、即法身德。寂即解脫德。光即般若德。乃諸佛所證之三德秘藏。土有不動義,故合照而寂也。自心正湛寂之時,仍靈明洞照。即寂而照,強名清凈法身。即自心清凈法身。法身有隨緣義,故合寂而照也。此明眾生現前一念心性,即諸佛如來之身土也。

  《解》又照寂,強名法身。寂照強名報身。

  此約眾生心性,又是如來法報二身,顯心性本具。照而常寂,強名法身,取法身無相義。寂而常照,強名報身,取報身有相義。問,前以寂合照,名法身。今何故又以照合寂,名法身耶。答,法身有隨緣無相二義。前明法身隨緣,故以法身合照,顯身土不二。今明法身無相,故讓法身合寂,顯法報一體。此上四句皆約性德而言。

  《解》又性德寂照,名法身。修德寂照,名報身。

  此二句性修合論。性德自性本具之德體也。自性本具寂照,但無修德之功,未成事用。如金在礦,未加煆煉,不能受用。故若寂若照,總名性德之法身也。修德者,即始覺智發,照本覺理。五惑盡,三智圓。修德有功,性德全顯。如金出礦,加之煆煉成為純金,可以受用。故若寂若照,總名報身也。然在礦之金,與出礦之金,無二無別。正顯眾生性德之法身,與諸佛修德之報身,亦無二無別。以其全是實相故也。

  《解》又修德照寂,名受用身。修德寂照,名應化身。

  修德之照而常寂,乃諸佛自受用報身,亦名法門身。如妙宗云,八萬四千陀羅尼為發。第一義諦為髻。種智為頭。慈悲為眼。無漏為鼻。四辯為口。四十不共法為齒。權實二智為手。如來藏為腹。三三昧為腰。定慧為足。唯獨自受用,余人所不見。故名曰自受用身。此即修德之寂體也。修德究竟,寂而常照,名應化身,隨機應化,如觀音之三十二應,乃他受用身。垂形十界,應化一切,故名應化身。此即修德之照體也。

  《解》寂照不二,身土不二,性修不二,真應不二,無非實相。

  前來說寂說照,應知本是一體。寂如月之體,照如月之光。從體起用,全寂即照。攝用歸體,全照即寂。寂照原是一心,故曰不二。身土不二者,現見身體是身體,房屋是房屋,此皆眾生妄見。如實而論,房屋即自心中之房屋,身體即自心中之身體。即一心之寂體而為土,即一心之照體而為身。原是一心,云何言二。故曰身土不二也。性修不二者,性德即本覺理,修德即始覺智。全性起修,由本覺理,發始覺智。全修在性,以始覺智,照本覺理。始本不二,故曰性修不二也。真應不二者,真即自受用身,應身即他受用身。自他一體,故曰真應不二也。無非實相者,謂雖分寂照,身土,性修,真應,唯是一心所現。而一心即是實相。所謂心實故,法法無非實相。所謂青松翠竹,總是真如。綠柳黃花,無非般若。到此地步,處處悉成華藏界,縱教何處不毗盧。然而實際理地,不受一塵,即實相無相,真空義也。又云虛空無相,不妨諸相發揮,即實相無不相,妙有義也。真空不空,即妙有。妙有非有,即真空。真空妙有不二,即中道實相。而中道實相,即吾人一念心性。而一念心性,即空,即假,即中,圓具三觀之妙理。如水銀墮地,顆顆皆圓。如析旃檀,片片皆香。此經從始至終,所詮之文,無非談此一念心性。除此心之外,別無片事可得。故曰諸法所生,唯心所現,因心成體。所謂心者,即實相,實相即此經體。故稱經曰妙經,要解稱曰妙解。微妙解,不足以顯妙經之妙。微斯經,豈能成妙解之妙哉。

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  《解》實相無二,亦無不二。

  此承前文,實相無二之理,起后文實相無不二之事。十界差別法,唯是一心作,故實相無二相也。十界諸法宛然,故無不二之相也。

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  《解》是故舉體作依作正,作法作報,作自作他。乃至能說所說,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能贊所贊。無非實相正印之所印也。

  是故者,承上起下之辭也。舉實相之全體,作依正,作法報。乃至作能贊所贊,一一皆依實相為正體也。依謂依報,即極樂之四土。正謂正報,即彌陀世尊觀音勢至等。如人之色身為正報。所依之房屋大地,名為依報。然一切依正等法,皆為自心本具。心若不具,何有依正等法。如樹木本具棹凳等器之性,謂之性具。假木匠之緣,造作而成,謂之事造。而器器無非是木。所以依正等法,無非實相。實相具一切法。如實相是彌陀,實相作彌陀。實相是極樂,實相作極樂。而舉實相之全體,非實相之少分。如窗洞內見太陽,乃見太陽之全體,非少分。在屋外見太陽,亦見其全體,非少分。乃至全世界之人類,亦見其全體,非其少分。故曰舉體作依作正,作法作報,作自作他也。乃至,超略之辭也。因其義甚多,故以乃至二字,超略之也。能說即釋迦,所說即彌陀。能所皆是實相。能度即諸佛,所度即眾生。良以眾生迷昧自心。如春蠶之作繭,自纏自縛。如秋蛾之赴火,自尋苦惱。世尊憫之,度其令至彼岸也。能信即自心,所信即凈土法門。厭離娑婆,欣求極樂,名能愿。期生極樂四土,名所愿。能持即三業,所持即一句洪名。三資糧為能生,四凈土為所生。釋迦世尊,及六方諸佛為能贊。極樂依正為所贊。能所一一皆是自心實相所具亦即自心實相所作。故曰實相正印之所印也。正印者,謂隨拈一法,乃至一微塵。一芥子。一香一花。皆是豎窮橫遍,實相全體所具。既曰豎窮橫遍,自心實相,事事無礙,大小相融,一即一切,一切即一。如百千燈光照一室。光光相攝,重重無盡。一一無非實相。故此經以實相為正體也。

 。ㄈ┟髯谌ǔ酰┙y論宗義

  《解》第三明宗。宗是修行要徑,會體樞機,而萬行之綱領也。提綱則眾目張,挈領則襟袖至。故體后,應須辨宗。

  宗者,趣也。乃修行之歸趣也。前顯體,顯于性。今明宗,明于修。全性起修,故說宗。全修即性,故說體。性德在纏非修弗顯,故顯體之后,須明宗也。又宗者,要也。乃修行之要徑也。前雖知實相體,若無要徑,何以達實相之域。故曰,宗是修行之要徑也。會體樞機者,宗如門之樞,弩之機。門之開合,則由樞。箭之發動,則由機。會體之徑,則由宗也。綱是綱要,領是衣領。萬行雖多,六度攝之無遺。宗即為六度萬行之綱領。若欲綱目張,必須提綱。若欲襟袖至,則須挈領。若欲得實相體,則須明宗矣。

 。ǘ┱鹘涀诜侄ǔ酰┞詷巳Y

  《解》此經以信愿持名,為修行之宗要。非信不足啟愿,非愿不足導行。非持名妙行,不足滿所愿,而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發愿以導行。次示持名以徑登不退。

  此經以信愿持名為宗要。信愿持名,為凈土之因。極樂四種凈土,為凈土之果。茲舉因以攝果也。信愿行三,如鼎三足,缺一不可。所謂信為道元功德母,長養一切諸善根。又云,佛法如大海,唯信方能入。有信方能起愿,故曰非信不足啟愿。若無真實之愿,則不足起持名妙行。信真則愿切,愿切則行亦切。今之念佛者,每多一日曝之,十日寒之,皆信愿不切之故也。愿若懇切,念念欣求極樂,念念厭離娑婆,如斯則行心切矣。持名念佛法門能攝一切行門。如其他法門,彼此不能相融。念佛一法,一多無礙。一切即一,一即一切。故曰妙行。非此妙門不足滿自己愿望,而證所信之彌陀極樂。然此三法,一即三,三即一。念一句彌陀,即具三種。一念之中,即具信愿行。非先信而后愿,非次愿而后行。當知信愿行同時。故此三法,為修凈業之樞機,生西之綱領也。所以經中先陳依正莊嚴。如云,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。其土無有眾苦,但受諸樂。有七寶行樹,八功德水。又極樂之主伴,皆是無量光壽。如是廣陳依正莊嚴,使生信也。次勸發愿。故經云,已發愿,則已生。今發愿,則今生。當發愿,則當生。以愿導行也。次示持名。故經云,執持名號,若一日,乃至七日,一心不亂,即得往生。仗信愿行之凈業,即可圓證三不退,一生成辦。故此經以三法為宗要也。

 。ǘ⿵V釋三資分二(初)總標

  《解》信則信自,信他。信因,信果。信事,信理。愿則厭離娑婆,欣求極樂。行則執持名號,一心不亂。

  信者、相信也。信自己自性是佛,名信自。信凈土一法,乃十方諸佛,出廣長舌所贊,語無虛妄,名信他。一稱南無佛,皆得成佛道。一稱尚爾,況一心乎,名信因。四種凈土將來決定得生,名信果。信十萬億佛土外,的確有極樂世界,名信事。而十萬億佛土外之極樂,即在一念心中。因此心豎窮橫遍故。所謂生則決定生,去則實不去。名信理。梵語娑婆,此云堪忍。謂堪能忍受諸苦也。娑婆乃五濁惡世。有三苦八苦,無量諸苦。所謂三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。而眾生住于其中,晏安如故,不以為苦。反于其中將苦作樂,堪能忍受眾苦。故名堪忍。持名念佛者,應愿離娑婆之妄苦,應欣求極樂之真樂。如厭離牢獄之苦,欣求皇宮之樂。雖有欣厭心,必須實行,方可遂己之所欣。故雖信愿,必須起持名妙行,方能實證所信愿之極樂世界也。上略標,下廣釋。

 。ǘ﹦e釋分三(初)釋六信分六(初)信自至六信理

  《解》信自者,信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影。豎無初后,橫絕邊涯。終日隨緣,終日不變。十方虛空,微塵國土,元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生,自心本具極樂,更無疑慮。是名信自。

  信自己一念之心性,即能信之信心所。是心豎窮橫遍。非三處,非三世。前念已滅,后念未生。中間孤楞楞之一念心性,本是豎窮橫遍。此心性本非肉團。肉團心,乃心肝脾肺腎。五臟中之心臟。四大因緣,假合而成。即八識之相分,亦浮塵意根也。亦非緣影。緣謂攀緣,能緣之見分。影謂所緣,六識所緣相分。乃五塵落謝影子,故名緣影心。此心最易認識,即現前妄念分別者是。又當閑坐時,雖不緣五塵。而于未靜坐以前,所見之塵境,仍分別可辨,此即緣影心。如佛頂征心文云,阿難言,如來現今征心所在。而我以心推窮尋逐,即能推者,我將為心。佛言,咄、此非汝心。阿難白佛,此非我心,當名何等。佛告阿難,此是前塵虛妄相想,惑汝真性。由汝無始至于今生,認賊為子,失汝元常,故受輪轉。非唯阿難如是。一切眾生,莫不以此分別者為心。故曰妄認緣影為自心相。又五塵落謝之影易知。唯靜守空影,最難破析。心性即自證分,證自證分,喻如鏡之全體。鏡光,如能緣見分。鏡影,如所緣相分。而有相之影易知,無相之影難曉。此即眾生根本無明,須徹底研究。否則必迷頭認影,將他作己。認賊為子,劫汝家寶。故經云,縱離一切見聞覺知,內守幽閑。猶是法塵分別影事。我非ぇ汝,執為非心。但汝于心,微細揣摩。若離前塵,有分別性,即汝真心。豎無初后者,吾人一念心性,前無始,故無初。后無終,故無后。豎窮三際,十世古今,不離當念。故法華云,觀彼久遠,猶若今日。謂過去塵點劫事,及未來弟子成佛事,皆在現前一念心中。故曰豎無初后。橫絕邊涯者,一念心性,橫遍十方,絕無邊涯。眾生迷倒,棄百千大海而認一漚體,為自心性,良可悲也。終日隨緣,終日不變者,吾人眼見色,耳聞聲,六根隨六塵之緣。然雖隨緣,而終不變。喻如水隨寒冷之緣,即水成冰。隨和暖之緣,溶冰為水。冰水雖殊,而濕性不變。又如虛空隨明闇緣。日出則明,日沒則闇。而空性不變也。虛空國土,是我心中所現物者,謂吾人一念心性,豎窮橫遍,含裹十方。虛空微塵,皆自心中所現之物。佛頂經云,十方虛空,生汝心內。猶如片云,點太清里。又云,空生大覺中,如海一漚發。有漏微塵國,皆依空所生。漚滅空本無,況復諸三有。所謂心悟妙理虛空小。故曰,十方虛空皆自心中物也;杳缘够笳;、謂無明,即我法二執。迷、謂真中二迷。倒、謂枯、榮八倒;、謂五住惑。凡夫有我執之昏,真諦之迷,有榮四倒,起見思惑。因此感分段生死。二乘有法執之昏,俗諦之迷,有枯四倒,起塵沙惑。因此招方便變易生死。菩薩亦有微細法執之昏,中道之迷,二邊四倒,無明之惑。因此感實報變易生死。一念回心等者,謂今念佛回心,則橫超西方凈土。所謂一念回光,即同本得。若執持名號,至事一心不亂,則無六凡之昏迷倒惑。我執心回,即得生無我心中,本具方便同居二種極樂。若念至理一心不亂,則無三圣之昏迷倒惑。法執心回,即得生無法心中本具寂光、實報二種極樂。是知吾人心中,圓具四凈土,包含一切法。生極樂即生自心中之極樂。因此深信,更無疑惑思慮。是名信自也。

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  《解》信他者,信釋迦如來,決無誑語。彌陀世尊,決無虛愿。六方諸佛廣長舌,決無二言。隨順諸佛,真實教誨決志求生,更無疑惑。是名信他。

  信他者,信佛之言教也。信釋迦言無虛妄。所示持名念佛一法,乃圓頓中之圓頓。佛是真語者,實語者,如語者。不異語者,不誑語者,決無欺誑眾生之語言,故愿眾生諦實信仰也。極樂依正莊嚴,乃彌陀導師行愿所感。而此愿,決無虛妄。彌陀、釋迦乃佛別名。如來世尊,乃佛通號。解見前。六方,謂東西南北上下。雖不說四隅,實亦該括十方。廣長舌者,即顯佛多生多劫,世世以來,語無虛妄,所以舌能遍覆三千大千世界。念佛一法,非唯釋迦世尊稱嘆。即十方世界,所有諸佛,咸出廣長舌稱贊。決無異言,應諦信無疑,隨順諸佛,真而不妄,實而無虛之言教,及慈訓之明誨,決志求生極樂。能深信諸佛利物被下之言,故名信他。

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  《解》信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子。況一心不亂,安得不生凈土。是名信因。

  信因者,以持名念佛為因。深信者、非浮信,具有深刻之信也。散亂稱名,猶為成佛種子。如金剛種子,永不壞滅。所謂如食少金剛,必定穿腸而出。又云一稱南無佛,皆共成佛道。何況一心不亂,將來決定得生。如昔世尊在世時,有一老翁,來至佛所,欲求出家修道。佛適他往。而諸大弟子,皆得宿命通。見老人久遠以來,未種善根。雖出家,亦難得益。皆不聽其出家。老人自悲障深,甚為感傷。后佛見而攜歸,準其出家。未久之間,即得羅漢果。諸大弟子,咸起驚疑,問佛所以。佛言汝等所得宿命,只能知八萬劫內事。老翁于八萬劫外,身為樵夫,入山采柴,路遇猛虎,樵夫大驚,避逃上樹;⒁嘧粉E而至,以口嚙樹,將及半。樵夫急而無可奈何,不覺奪口而稱南無佛。以此稱名功德之善根種子,所以得今出家,圓成圣果。一稱尚成圣果,況一心持名,將來決定得生凈土。是名信因。

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  《解》信果者,深信凈土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜,種豆得豆。亦如影必隨形,響必應聲,決無虛棄,是名信果。

  諺云,作善得善報,作惡得惡報。則知念佛,決得成佛報。此等至理,自應深信無疑。吾等若能生西,即與觀音勢至,把臂同行。故云,與諸上善人,聚會一處。而此利益,皆由念佛三昧得生。梵語三昧,此云調直定,亦云正受。吾人未念佛時,妄念紛飛,曲而不直。以一句彌陀,持至一心不亂,自然不散不亂。如蛇入竹筒,自得調直。故云調直定。正念佛時,不受諸受,故名正受。念佛、念至能所俱泯。內忘六根,外忘六塵。根塵雙忘,內外一如,即成為念佛三昧。以此為因,生西為果。瓜子為種,必得瓜果。豆子為因,必得豆果。未有瓜種而得豆果,亦未有豆種而得瓜果。瓜豆種子中,已含有瓜豆之果,名為因該果海。將來瓜果成熟,即成熟因中所具之果,名為果徹因源。故曰種瓜得瓜,種豆得豆。如人在太陽之下,則有身影。身長則影長,身短則影短。身正則影正,身斜則影斜。是名影必隨形。又如在山谷中,或唱或嘯,必有回聲。是名響必應聲。有念佛之因,必感成佛之果。如是信者,名曰信果。

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  《解》信事者,深信只今現前一念不可盡故,依心所現十方世界、亦不可盡。實有極樂國,在十萬億土外,最極清凈莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。

  事謂事相,如極樂依正莊嚴,黃金為地,七寶為階,八功德水等。的確是有,深信無疑。名信事,F前一念者,前念已滅,后念未生,正恁么時孤楞之一念也。此一念心性,清凈本然,周遍法界。橫豎賅羅,無有邊際。既此一念之心,不可窮盡。則知依心所現,十方世界,亦不可窮盡。如依一念我執心,則現同居土世界于我執心中,若是善念,則現三善世界。謂天、人、阿修羅。于我執心中,若是惡念,則現三惡世界。謂地獄、鬼、畜生。喻如迷人所見方向,亦豎窮橫遍不可盡也。若依一念法執心,則現方便土世界,實報土世界。喻如悟人所見方相,亦豎窮橫遍不可盡也。若依無執心,則現常寂光世界,無豎可窮,無橫可遍,是名真豎窮橫遍。喻如非迷非悟人,原無豎橫可辨別也。實有極樂等者,謂上來所說四土,唯心所現。唯依心所現,心實有故,則十萬億佛土外之極樂,亦實有也。最極清凈莊嚴者,四土圓融故。莊生,即莊子。姓莊名周。寓言者,寄托之言也。即南華經。其中語言,皆假此說彼。雖有其名,原無其實事。如云,有人名混沌,生無七竅。人憐而鑿之,七竅有而混沌死矣。如此唯有其名,而無其人。佛說西方極樂世界,的確是有。故不同莊生之寓言也。

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  《解》信理者,深信十萬億土,實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性,實無外故。

  前謂十萬億佛土外,有極樂世界。而十萬億外之佛土,即我心內之佛土。此心即法界,法界無外故,此心亦無有外也。愚者,謂屋在空中,人在屋中,心在身中。楞嚴云,一迷為心,決定惑為色身之內。殊不知此身,及山河大地十方虛空,皆在此心之內。此心本自豎窮橫遍,實無有外。故曰不出一念心外也。

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  《解》又深信西方依正主伴,皆吾現前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故,佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。

  深信西方。依報四土、正報三身、主之彌陀、伴之觀音等,皆吾現前一念心中所現影。此一念心性,有四分。依正主伴,乃相分,如鏡中影。同在一念,即見分,如鏡之光。心即自證分,如鏡面。性、即證自證分,如鏡銅。四分唯是一心,故彌陀依正。即我自心中之相分影子。我等眾生。即彌陀心內之相分影子。此即華嚴之四種法界。一念、即理法界。影、即事法界。全事即理等,即理事無礙法界。我心遍故等,乃事事無礙法界。全事即理者,全相分之事即內三分之理。喻如全鏡影即鏡銅也。全妄即真者,全見相二分之妄,即內自證分、及證自證分二分之真。見相二分,乃依他起性。依他如幻,原是虛妄。所以見相二分,如蝸牛之二角。出則成雙,入則為一。全真起妄,所以全妄即真。喻如鏡光鏡影,即鏡面鏡銅故。全修即性者,全見、相、自證三分之修德,即證自證分之性德。喻如鏡影鏡光鏡面,即鏡銅故。全他即自者,非唯我之相分,是我心現。即佛菩薩等相分,亦我心現。此即事理無礙法界。我心遍故等者,謂我心王、心所遍法界,佛心王心所亦遍法界。一切眾生心王、心所亦遍法界。此即事事無礙法界。此約全境即心而言。若約全心即境言之,則又曰,我境遍故,佛境亦遍。一切眾生境亦遍。喻如餓鬼所見之火,即人所見之水。亦即天所見之琉璃。故曰,事事無礙法界也。一室千燈,正譬顯事事無礙法界也。一燈遍滿一室,二燈光亦遍滿一室。乃至千燈光,亦遍滿一室。光光無礙,重重無盡互相收攝,不相妨礙。一室喻依報相分。千燈喻我身,佛身,及眾生等之正報相分。光喻不變隨緣之心。室中虛空,喻隨緣不變之性。光光互照,喻佛相分上,有我心、及眾生心、所變相分。我相分上,亦有佛、及眾生心、所變之相分。眾生相分上,亦有佛及我心所變相分。所謂彌陀即眾生心中之彌陀,眾生即彌陀心內之眾生。佛相分乃寂光土。眾生相分,且指實報方便二土。我相分,且指同居土。又四土同在一處,故曰同居。四土皆為眾生建立,則又同一方便。四土皆是實行所感,又同為實報。四土唯是一心,則又唯一寂光。故曰重重交攝,不相妨礙。故后文云,同居凈境,真俗圓融,不可限量。如此信者,方為信理。釋六信竟。

 。ǘ┽尪T二(初)正明二門

  《解》如此信已,則娑婆即自心所感之穢。而自心穢,理應厭離。極樂即自心所感之凈。而自心凈,理應欣求。

  前釋六信竟,今當釋愿。愿者,四種弘誓也。四弘、依四諦而發。依苦諦則發眾生無邊誓愿度。依集諦則發煩惱無盡誓愿斷。依道諦則發法門無量誓愿學。依滅諦則發佛道無上誓愿成。此有欣厭二門。前二誓乃厭離門,后二誓、乃欣求門。四諦通四教,四弘亦通四教。此約豎義。今凈土乃橫超法門,一厭離一切厭離,則娑婆四土圓離。一欣求、一切欣求,則極樂四土圓求。圓舍則五住地惑,不斷而斷。圓取則四土佛果,不成而成。故后文云,圓見三身,圓證三不退等文,皆顯凈土橫超之功能也。如此信已四字,承上起下之辭也。謂既信依正二報,皆依心現。則知娑婆四種穢土,原依自己本無之穢心所感。吾人一念心性,本自清凈。因由一念不覺生三細,境界為緣、長六粗。由斯而有三穢。謂見思穢、塵沙穢、無明穢。然而既是本無之穢,應當厭離,非是分外。又知極樂四種凈土乃依自己本有之凈心所感。謂增上善業、感同居凈土?沼^智、感方便凈。假觀智、感實報凈。中觀智、感寂光凈。既是本有之凈,理應欣求,亦非分外也。

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  《解》厭穢,須舍至究竟,方無可舍。欣凈,須取至究竟,方無可取。故妙宗云,取舍若極與不取舍,亦非異轍。

  厭穢,要離之又離,舍之又舍。舍離至無可舍離處,方為究竟。欣凈,須取之又取,求之又求。取求至無可取求地,方為究竟。然究竟二字,若論豎義,須至妙覺,修德畢功,性德圓顯,取舍之情見空,至此方無取舍。若論凈土橫超門,但得往生凈土,便名究竟。謂娑婆之穢,已究竟舍。極樂之凈,已究竟取。以圓凈寂光,圓登妙覺故。故后文明愿中云,以下凡眾生,于念不退中,超盡四十一因位。此約事論。若約理論,豈止往生然。正當念佛時,一念相應,即一念究竟。念念相應,即念念究竟也。妙宗引證者,妙宗鈔問云,至理微妙,不垢不凈,無取無舍。今立垢凈,令人取舍。既乖妙理,亦非上乘。此執別以難圓。答文,乃以圓義破別執。故答云,取舍若極,與不取舍,亦非異轍。轍者,車路也。意約圓教一取一舍,無非妙理。所謂一色一香,無非中道。取即法界,法法無非法界。故曰,取舍亦非異轍也。

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  《解》設不從事取舍,但尚不取不舍。即是執理廢事。既廢于事,理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理,舍亦即理。一取一舍,無非法界。故次信而明愿也。

  世有一類修行人,雖亦念佛,而不發愿求生。謂念佛凈心,即是凈土。一味執理廢事,殊不知執理已是取理。不愿求生,已是舍事。取舍宛然,何謂不取舍也。若達全事即理,則事事無礙。隨拈一法,無非佛法。信手拈出,無非是事,全體是理。故曰取亦即理,舍亦即理。一取一舍,無非事事無礙法界。故次信事事無礙法界,而明取舍之愿也。

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  《解》言執持名號,一心不亂者,名以召德。德不可思議,故名號亦不可思議。名號功德不可思議,故使散稱為佛種,執持登不退也。

  執持者,堅守執持也。名號者,阿彌陀佛,萬德洪名也。名謂假名,德乃實德。因實德而立假名,因假名而召實德。德不可思議者,謂阿彌陀佛萬德,原不可以心思口議也。實德既不可思議,故佛之假名,亦不可思議。假名既不可思議,方知吾人能念之心性,亦不可思議。心性不可思議,所以散心稱名,猶為成佛種子。若能持至一心不亂,定生凈土,圓登不退之位也。

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  《解》然諸經示凈土行,萬別千差。如觀像。觀想。禮拜。供養。五悔。六念等。一一行成,皆生凈土。

  斯文顯凈土諸經,示修凈土行門不同。如般舟三昧經,則示人觀像念佛觀佛之三十二相;蛘闪戆顺呱淼。十六觀經,則示人觀想念佛,如觀日輪懸鼓。琉璃地。八功德水等。五悔者,即普賢行愿品,十大愿王也。謂一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。六念者,一者念佛。慈悲導師。二者念法,三世佛母。三者念僧,人天福田。四者念天,長壽安樂。五者念戒,清凈身心。六者念施,普濟貧窮。十六觀經云,有三種眾生,當得往生。(一)者慈心不殺,具諸戒行。(二)者讀誦大乘,方等經典。(三)者修行六念,回向發愿。具此功德,乃至七日,即得往生。然此諸行,全在回向發愿求生。但得求生,即是念佛也。此諸法門,收機不廣。心粗境界細,上根利智者,則易入手。下根障重者,則難以入手。故劣于持名之收機廣,下手易也。然執持名號,亦不可缺此諸行。以為持名正行之輔助焉。

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  《解》唯持名一法,收機最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出?芍^方便中第一方便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。故云,清珠投于濁水,濁水不得不清。佛號投于亂心,亂心不得不佛也。

  如來一代時教,一切諸經,皆有當機啟請,如來方說。如法華,舍利弗三請,如來方說。楞嚴,阿難啟請,世尊方說。唯彌陀經,如來無問自說。良以持名一門,圓具三種妙。(一)事妙。收機廣,下手易。(二)理妙。方便中第一方便。乃至圓頓中最極圓頓。(三)圓妙。圓收諸行。乃至三觀十乘,七科道品,無量法門,無不具足。具此三妙,眾生不知,所以無人發問。世尊憐憫心切,作不請友。無問而自說。特向大智舍利弗拈出者,凈土至理圓妙,非大智莫入,故須向舍利弗拈出也。梵語舍利弗,此云鹙鷺子。以母彰名,解詳下文。第一方便者,一句洪名,驀直念去。念念相應,念念即佛。即心即佛,心佛一如不落三乘方便之行,故為第一方便。了義,謂顯了第一義諦。佛即無上第一義諦今念念彌陀,念念即佛。真實之理,徹底顯見。最極圓頓者,以念念相應,念念即佛,不落漸次也。清珠者,清水珠也。此珠有清水之功。喻佛號有澄濁得清,返妄歸真之功也。

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  《解》信愿持名,以為一乘真因。四種凈土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名,為經正宗。其四種凈土之相,詳在妙宗鈔及梵網玄義,茲不具述。俟后釋依正文中,當略示耳。

  法華以一乘因果為宗。此經亦以一乘因果為宗。信愿行三,為生凈土之一乘真因。四種凈土,為生極樂之一乘真果。今經但以信愿持名為因,舉因必攝果。故以三資糧,為此經之正宗也。第三明宗竟。

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  《解》第四明力用。此經以往生不退為力用。

  力用者,此經之功能德用也。力者,謂之功。用者,謂之德。此經以往生為功力,不退為德用。經云眾生、生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多,非是算數所能知之。但可以無量無邊,阿僧祇說。此即是經之功能力用也。

 。ǘ﹦e明力用分二(初)往生四相又二(初)總標

  《解》往生有四土,各論九品。且略明得生四土之相。

  釋此四土。有橫有豎,凈穢二義。約娑婆為穢,約極樂為凈。(一)凡圣同居土。謂三界二十五有之眾生,由善業、惡業、不動業所感。有天人、阿修羅、地獄、鬼、畜生,六道之別。而有圣人同居,故名凡圣同居土。同居之圣人,有乎兩種。(一)權現。方便等上三土,亦跡娑婆者是。(二)實果。謂已斷見思證三乘果,而未入涅槃者是。有此權實二圣同居,故名凡圣同居土。若約極樂同居凈土,乃無漏凈業所感,純是念佛眾生往生。是凈業,非有漏業。無四惡趣,無四空天。及外道天魔王等天。純入正定聚。無不定聚、及邪定聚。乃他方眾生,修凈業行,帶業往生未斷見思,暫名凡夫。圣人亦有權實,與娑婆同。(二)方便有余土。約娑婆論,斷見思惑,證二乘果,修方便道者之所游居。離分段生死,尚有變易。但破見思,未盡余惑。故名有余。若約凈土論,則但出娑婆三界,生于極樂,不出同居,而超方便土。凡得生者,純是菩薩。雖有聲聞,而非定性二乘。如得生西,俱無量壽,可增進故耳。但斷同惑,名曰聲聞。余惑未盡,且名方便有余土。(三)實報莊嚴土。謂稱性起修,斷塵沙惑,亦能分斷無明,感實報果。身能現土,土能現身。以俗中諦理,為所莊嚴。假中觀智,為能莊嚴。能所一如,稱性所感之實報莊嚴,故曰實報莊嚴土。(四)常寂光凈土。即如來所證之三德秘藏。常即法身,寂即解脫,光即般若。又三德皆常,亙古不變。三德皆寂,離五住惑故。三德皆光,極明凈故。乃清凈法身所居。約智名身,約理名土。身土一如,無有二相。念佛生西者,圓斷五住惑,圓登常寂光也。各論九品者,因見思有輕重,感同居土九品之高低。因塵沙有輕重,感方便土九品之高低。因無明有輕重,感實報九品之高低也。

 。ǘ﹦e顯

  《解》若執持名號,未斷見思。隨其或散或定于同居土,分三輩九品。

  見思者,迷理起分別,曰見。對境起憎愛,曰思。見惑,即五利使。歷三界四諦,有八十八使。(一)身見。謂妄認四大為自身相,執我我所。(二)邊見。謂斷常二見。斷見,謂人死則歸斷滅。所謂一靈真性,還歸太虛。常見,謂人死為人,羊死為羊。(三)邪見。撥無善惡因果。謂作善無善報,作惡無惡報等。(四)戒取。雖不撥無因果,而非因計因,持牛狗等戒,不達正因。及佛弟子執著戒相,定有能持之人所持之戒,不了戒本無相,亦屬戒取。(五)見取。謂非果計果。執四禪四空無想等定,以為涅槃。思惑,即五鈍使。歷三界四諦有八十一品。謂貪嗔癡慢疑也。通稱使者,謂八識心王之所差使也。若論豎出三界,必須二惑斷盡。若論凈土橫超法門,只須信愿行切,即可帶業往生也。倘能在娑婆穢土,懇切虔誠,老實念佛,伏見思惑,即得生極樂同居土之三輩九品。三輩即上中下三輩。各三品,共九品也。

  《解》若持至事一心不亂,見思任運先落。則生方便有余凈土。

  事一心不亂者,行住坐臥,皆不離一句洪名。于順逆境不起憎愛,不被見思所亂,乃得我空。正念佛時,雖有人贊嘆,亦不生喜。雖有人惱亂,亦不生嗔,則我人眾生俱空,見思任運先落。而行人意在念佛,不論斷惑與否。而見思粗惑先落,無明細故后斷也。如打鐵者,意在成刀。粗垢雖落,不以為喜。念佛者,意在生西。粗惑雖落,不以為意。如是見思粗惑斷,得事一心。于臨終時,則由娑婆穢土橫超極樂方便有余凈土也。

  《解》若至理一心不亂,豁破無明一品,乃至四十一品。則生實報莊嚴凈土,亦分證常寂光土。

  理一心不亂者,從事一心不亂,不落二邊,見中道理,破無明惑,不為二邊之所亂也。無明者,無所明了也。凡夫眾生,不了真諦,所以執有。二乘眾生,不了俗諦,所以沉空。菩薩眾生,不了圓中,執著二邊,內修空觀湛寂,而外有眾生可度,俱在無明之中。唯佛四十二品無明斷盡,究竟登于涅槃山頂。所謂無明大夢已得明,即為常寂光之究竟佛也。若破一品無明,則入初發心住。若破至四十一品,則入等覺位。則生實報莊嚴凈土者,謂從此同居穢土,橫超極樂實報凈土。斯土剎塵,依正互融,莊嚴異常。約所證論。即常寂光土,如馬鳴、龍樹、智者、永明等,即生斯土也。

  《解》若無明斷盡,則是上上實報,究竟寂光也。

  前來伏見思,則生同居土。斷見思,則生方便土。斷無明,則生實報土。若無明斷盡,則是實報土之上上品也。究竟寂光者,登妙覺位。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生,此則言是者。前是因位,無明未盡。乃至等覺尚有一品生相無明,故皆有可生。所以文殊、普賢善財等,皆發愿求生。今是果位,永斷無明,故曰則是。所謂盡大地無非常寂光,故無往生之可言也。

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  《解》不退有四義,一念不退,破無明,顯佛性,徑生實報,分證寂光。

  念不退者,破無明惑,顯三身,念念不退轉也。破無明顯佛性者,謂以中觀智,破本無明,顯三種佛性。法身顯,乃正因佛性。般若證,乃了因佛性。解脫得,乃緣因佛性。亦名三心圓發三德圓證。開佛知見,故能徑生實報,分證寂光也。

  《解》二行不退。見思既落,塵沙亦破。生方便土,進趨極果。

  行不退者,中道行不退也。念至理一心不亂,見思既落,塵沙亦破。生方便實報,行行不退,度諸眾生。良以塵沙障乎化導,見思阻乎空寂。二乘圣人,見眾生之根機,如塵若沙。因此沉空滯寂,不肯化度眾生。須待假觀成塵沙破。方能從空出假,化度眾生。又塵沙,亦云無知。不知眾生病,不識法門藥。故云無知也。

  《解》三位不退。帶業往生,在同居土,蓮華托質,永離退緣。

  若持名念佛者,雖業債未除,亦可帶業往生。喻如娑婆,是此岸。極樂為彼岸,中間為煩惱河。如人以石投水,雖小石大石,皆必沉底。若以船度之,大小石,均可到于彼岸。吾人若仗自力出三界須將煩惱斷盡,業債還清方可。稍有絲毫之業,亦必沉入生死苦海。若仗彌陀愿船,即可橫超極樂彼岸也。西方極樂凈土,乃蓮華化生。今此土眾生念佛,而彼方蓮華已生。念佛者,勇猛精進,則彼土之蓮華,日漸茂盛。念佛者日漸懈退,則蓮華即枯萎矣。故須精進念佛,以資蓮華之榮茂,將來即可由斯華中化生矣。永離退緣者,謂常見佛,永離念退緣。常聞法,永離行退緣。常念僧,與諸上善人俱,永離位退緣。若論此土,必須見思惑空,證二乘果,不退凡夫名位不退。今念佛法門,從此同居穢土,即可橫超極樂同居凈土。而即可圓生上三土,圓證三不退也。

  《解》四畢竟不退。不論至心散心,有心無心,或解不解。但彌陀名號,或六方佛名,此經名字,一經于耳,假使千萬劫后,畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓,遠近皆喪。食少金剛,決定不消也。

  至心者,即定心也;蚪獠唤庹,解謂了解。了解真空妙有不二之凈土妙理。經、謂歷也。若聞六方佛名,及此經名。一歷耳根,永成道種。假使經歷千萬劫后,畢竟因斯得度。如佛世一老人,于無量劫前,一稱佛名之種子。至此次世尊應跡,即能得證圣果。故名因斯度脫。涂鼓,乃古時戰利品之一。為波斯匿王所有,用以出征。鼓上涂毒,陣上鳴之。自軍有解毒法,彼軍則無,聞聲皆喪。如今之毒煙彈然。喻如一句彌陀之實相毒,眾生聞之,則無量煩惱,無始生死,因茲而喪。眾生由煩惱用事,生死生,法身死。煩惱生,菩提死。彌陀能活我之真常法身,死我之虛妄生死。能活我之菩提慧命,死我之虛妄煩惱。故喻涂毒鼓也。金剛者,金中之剛也。有堅利二義。利故能壞一切物,堅故不為一切物所壞。故若食少金剛,決定不消,穿腸而出。若持名念佛,將來決定往生也。

 。ㄈ┹^判力用分三(初)指出力用

  《解》復次、只帶業生同居凈,證位不退者。皆與補處俱,亦皆一生必補佛位。

  只要帶業往生,生同居凈土,證位不退。即可與補處同居,皆能一生必補佛位,其圓頓為何如。良以極樂壽長。故能一生即補佛位。娑婆壽短,今世修道,來世又迷。羅漢有入胎之昏,菩薩有隔陰之迷。圣人尚爾,況凡夫乎。若生凈土一生即補佛位。經云,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多,非是算數所能知之。帶業往生,即有如斯力用。其斷惑往生者,更不可思議矣。

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  《解》夫上善一處,是生同居。即已橫生上三土。一生補佛,是位不退。即已圓證三不退。

  諸上善聚會,乃橫生四土之義。一生補佛,乃圓證三不退義。既能圓生上三土,圓證三不退。亦能圓轉五濁,圓斷五住,圓修萬行,圓建立眾生,圓自在莊嚴。一切圓義,自在其中。帶業往生者尚然,況生上三土。此非但往生者如是,即行人正念佛時,念念成就,如斯功德也。

 。ㄈ┹^量力用

  《解》如斯力用,乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因,僅為出塵階漸。生生不退,始可期于佛階者。不可同日語矣。宗教之士,如何勿思。

  千經萬論,五時括之無遺。五時中,唯有華嚴法華,明一身成佛。華嚴雖談蓮華藏海,成佛只善財一人。至其究竟,仍由普賢十大愿王,導歸極樂。法華一生成佛,則龍女一人。凈土則生極樂者,皆一生成佛。其數無量無邊,非算數所能知之。故云,所未曾有也。此即與教中較量也。較彼頓悟正因等文,乃與宗門較量。溈山文云,可中頓悟正因,便是出塵階漸。若能生生不退,佛階決定可期。禪宗之大徹大悟,即教中所謂大開圓解。頓悟僅為成佛之初步。頓悟之后,必須漸次修行。所謂頓悟雖同佛,多生習氣深。理雖頓悟,事必漸具。故必須生生不退,方可期于佛階。若一生退墮,則生死又不能退矣。蓋羅漢有入胎之迷,菩薩有隔陰之昏。一入輪回,又迷昧不休。頓悟者尚然,況漸悟、未悟者乎。唯有持名念佛,即可帶業往生。生同居圓證三不退,一生必補佛位。若宗若教,豈可與之同日而語哉。

 。ㄎ澹┟鹘滔

  《解》第五教相。此大乘菩薩藏攝。又是無問自說,徹底大慈之所加持。能令末法多障有情,依斯徑登不退。故當來經法滅盡,特留此經,住世百年,廣度含識。阿伽陀藥萬病總持。絕待圓融,不可思議。華嚴奧藏,法華秘髓。一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南。皆不出于此矣。欲廣嘆述,窮劫莫盡。智者自當知之。

  教者、圣人利物被下之言。相者、分別異同之致。如來一代時教,偏圓權實各異,大小半滿不等。故須判其差殊,分別同異。臺宗剖判教相,固屬重要之事。唯斯經專重持名,于教相無多關重,無判教之必要,故略釋之。此經乃大乘方等教攝。蓋小乘無他土之說,大乘有剎海之談。今言西方他土,信非小乘。大乘復有圓頓歷別之不同。別教謂佛道長遠,久受勤苦,歷別次第。今念佛法門,橫生四土,圓證三不退。一念相應一念佛,念念相應念念佛。一生成辦,又非別教。乃是圓頓大乘。菩薩藏攝,對聲聞藏而言。凡小乘經,攝歸聲聞藏。凡大乘經,攝歸菩薩藏。梵語菩提薩埵,此云覺有情。為成佛之因人,佛為菩薩之果。菩薩有上求下化之功,自利利他之德。菩薩作一功德,作一利益事,必須發愿回向法界,普利眾生。如云,我今發心,不為自求人天福報,權乘小果。唯依最上乘,發菩提心。愿與法界眾生,同得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩發心,無不以眾生為前提。吾等念佛,亦須效菩薩行。亦必發愿回向法界眾生。正念佛時,作如是愿,我今念佛,非為己求。因見眾生苦惱,欲濟度之,只苦道力不具。今念佛求生安養,華開見佛悟無生忍,然后回入娑婆教化,普濟眾生。所謂不違安養入娑婆,善知方便度眾生。故我念佛,不為己求,但為眾生得益而發心。如斯用心,即是菩薩。此經所詮,無非令眾生自利利人,發菩薩心,故屬大乘藏攝也。無問自說,乃十二分教之一。十二分教,孤山頌曰,長行、重頌、并授記,孤起無問而自說,因緣、譬喻、及本事,本生、方廣、未曾有、論議、共成十二名,廣如大論三十三。念佛法門,微妙難思,無人能問。世尊徹底悲心,故無問而自說。徹底大悲,即無緣大慈。世尊欲令眾生,得無上菩提覺法樂,無上涅槃寂凈樂。故加被攝持,多業障多情見之眾生,依斯徑路修行,可圓證三不退也。末法者,對正像而言也。佛法有三時。正法時,修行者固多,證果者亦甚多。像法時,信教固眾,依教起行者亦眾,證果者則少。末法時,信教者則多,依教起行者少。證果者,則更少矣。正法一千年,像法一千年。此二時已過,茲當末法萬年之初也。多障者,多業障報障、煩惱障也。吾等為人一世,則有一世之業障。經無量生死,便有無量業障。故普賢觀經云,假使業障有體相者,盡虛空界,不能容受。罪業雖多,唯以念佛得滅。一句彌陀,能滅八萬億劫生死重罪。故云多障眾生念佛觀。正治眾生諸障也。有情者,有情見之眾生也。徑登不退者,依斯念佛法門,即能一生成佛,圓證三不退。所謂末法億億人修行,罕一得道,唯以念佛得度。故大無量壽經云,當來經法滅后,特留此經,住世百年,廣度含識。含識者,含靈包識,指一切眾生也。梵語阿伽陀,此云普去。謂普去眾生一切病。謂冷病熱病,內病外病。一味阿伽陀能去之,故云普去。喻如一句彌陀,能治眾生見思病塵沙病無明病,有見病、空見病,總能治之。其他法門,空門藥,只能治著有病。有門藥,但能治著空病。矧又空有不融,性相各別。唯凈土一門,真空不空即妙有,妙有非有即真空?沼胁欢,性相一如。故能收攝三根,普去諸病也。又能總一切法,持一切義。故曰總持。絕待者,對相待而言。如對粗言妙,對長說短。唯念佛一法,能念之心即所念之佛。所念之佛,即能念之心。心即佛,佛即心,心佛一如。離能所,絕對待。不可以心思口議,故曰法界圓融體,作我念佛心,故我念佛心,全體是法界。離能絕所,對待俱絕。包括一切法,攝持一切法。故曰絕待圓融,不可思議也。華嚴奧藏者,華乃萬行因華,莊嚴一乘果德。華嚴雖橫說、豎說,塵說剎說。說至究竟,仍以普賢十大愿王,導歸極樂,故此經即為華嚴之奧藏也。法華秘髓者,經云,世尊為一大事因緣故,出現于世,欲令眾生開示悟入佛之知見。只以眾生時未至,機未熟,不得已而為實施權,方有前四時之經。來至法華,開權顯實,開跡顯本。三乘咸會,九界同歸。開方便門,示真實相。經云,但聞法華一句一偈,皆得授記作佛。此經則云,凡念佛者,無一不成佛。故為法華之秘髓也。諸佛心要,即是實相。實相即此心。此心當體即空假中,橫豎該羅,無法不在里許。此心即法界之全體,故為諸佛之心要也。萬行司南者,萬行從六度開出。萬行雖多,六度攝盡。今吾人正念佛時,放下身心,即布施。無身口意三惡,即持戒。無嗔心,則生忍、法忍、無生忍,俱在其中,即忍辱。念念無間,即精進。湛湛寂寂,一心不亂,即禪定。歷歷明明,即智慧。故曰一句彌陀,即菩薩萬行之司南也。司南即指南針也。梵語劫波,此云無央數。八萬四千歲,一增一減,為一小劫。二十小劫,為一中劫。四中劫為一大劫。一句彌陀,豎該五時,橫徹八教。欲嘆其德雖窮大小劫而莫能盡也。念阿彌陀佛,復有多種之別。念自佛,念他佛,念自他佛。華嚴有別圓二教之三種念佛。而華嚴最后十大愿王,導歸極樂,亦屬念他佛矣。阿含,但說三藏教之三種念佛,皆以空為體。所謂念真諦阿彌陀佛。通教亦然。別圓三種念佛,以中諦為彌陀佛。方等對藏教彌陀而說通、別、圓彌陀。般若帶通別彌陀,而說圓教彌陀。般若有共不共。共即真,不共即中。如金剛云,凡所有相,皆是虛妄。即真諦阿彌陀。若見諸相非相,即見如來。即中諦阿彌陀。又云應無所住,即真諦。而生其心,即俗諦。終日生心,終日無住。即中諦。般若所談,無非談一句阿彌陀。法華開權顯實,無非顯此一句圓中彌陀佛。故曰一句彌陀,統五時八教而無遺也。此經于五時中,乃大乘方等教攝而遍攝一切大小乘也。判教相竟。

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  《解》入文為三,初序分,二正宗分,三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首,五官具存。正宗如身,臟腑無闕。流通如手足,運行不滯。故智者釋法華,初一品皆為序。后十一品半,皆為流通。又一時跡本二門,各分三段。則法師等五品,皆為跡門流通。蓋序必提一經之綱,流通則法施不壅,關系非小。后人不達,見經文稍涉義理,便判入正宗。致序及流通,僅存故套。安所稱初語亦善,后語亦善也哉。

 。ǔ酰┬蚍,序述說此經之緣起也。(二)正宗,出本經之正義,明當教之宗本。(三)流通,流通十方,盡未來際相傳不絕。三分分經,始于晉之道安法師。師卓見超脫,見經中義理,應分三分。如人之有頭身足。當時眾心不伏。至唐玄奘譯親光佛地經論,亦有三分。(初)教起因緣分,即序分。(二)圣教所說分,即正宗分。(三)依教奉行分,即流通分。乃知道安三分分經,深合佛意。眾心悅伏,稱為彌天高判。今古同遵。此三名下,明分科意,有三段。初明三科之要。智者下,引證。序必下,責今也。智者乃隋主所稱。即天臺智者大師。名智顗。字德安。俗姓陳。潁川人。十八歲出家。詣光州大蘇山,禮慧思大師。師見曰,昔日靈山,同聽法華。宿緣所追,今復來矣。令修法華三昧。誦法華經,至藥王品,是真精進,是名真法供養。寂然入定,親見靈山一會,儼然未散,得旋陀羅尼。自是以后照了法華,如高暉之臨幽谷。達諸法相,似長風之游太虛。說天臺三大部,判釋法華二十八品。初品為序分。方便品至十七分別功德品,十九行偈,名正宗分。從后盡經,名流通分。若約跡本二門,則前十四品為跡門。開權顯實。開三乘權,顯一乘實。則以方便品至授學無學人記品,為跡門正宗。法師品至安樂行品,為跡門流通。后十四品為本門,開近顯遠。本者,如來塵點劫前,最初成佛之本地實事。經云我實成佛以來,甚大久遠。開如來之近跡,顯本地之遠壽。則以涌出品,至彌勒已問斯事,佛今答之,為本門發起序。從佛告阿逸多,至分別功德品偈為本門正宗。此后至普賢勸發品盡,為本門流通。此乃智者大師,分三分之大義也。蓋序下,責語。今人見經中文,稍涉義理,即為正宗。如將六方佛,判為正宗。智旭大師,責其所判之非也。

 。祝┏跣蚍侄ǔ酰┩ㄐ颍ǘ﹦e序

  序分,序述一經之緣起。又有通序別序之別。通序亦名證信序。諸經同有如是我聞等六種成就,故名為通。有此六義,證成可信,故名證信。如是二字,顯所信法成就。我聞,顯能聞成就。一時,顯時成就。佛,顯教主成就。舍衛祇園,顯處成就。千二百等,顯眾成就。言成就者,謂此六法,缺一不可故也。有此六種,信是佛說。若無六種,即是外道說。故言證信。復次佛滅度后,阿難升坐結集經藏,阿難相好如佛,眾咸生疑,或謂佛重應世;蛑^他方佛來;蛞砂㈦y成佛。群疑不一,議論紛紛。后阿難唱言,如是我聞一時等,群疑俱釋。咸知佛已涅槃,乃阿難結集法藏。故言證信。又名自序,佛臨涅槃,阿難慟哭流涕,甚為悲傷。阿那律陀,對阿難曰,尚有大事,速往問佛。阿難乃往佛所,請問佛曰,(一)佛在世時,依佛為住。佛滅度后,依何而住。佛言,依四念處住。所謂觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。(次)問以何為師。答言,以戒為師。(三)問一切經首,當安何語。佛言,如是我聞等。(四)問惡性比丘擾亂時,如何處治。佛言默擯。默擯、默然擯之,不與計較也。如是我聞等,是佛金口所言,故名自序。又名經后序,阿難結集時,序入故。言別序者,別在一經故。又名經前序,在正說之前故。又名發起序,發起一經之緣起故。又名他序,經家序入故。

 。ㄒ遥┏踔卸ǔ酰朔〞䲡r處(二)引大眾同聞(丙)今初

  《經》如是我聞。一時、佛在舍衛國、祇樹給孤獨園,

  如是者,信順之辭。信則言如是,不信則言不如是。若連下我聞講,則成指法之辭。如是彌陀經,是我阿難,從佛親耳所聞。乃通指下文全經。如是等字,諸經雖同。然而同中有別。他經之如是,與此經之如是不同。又如是我聞等,具四悉檀。三世諸佛經初,皆安如是等語。佛佛道同,不與世諍,名世界悉檀。大論云,舉時方,令人生信,名為人悉檀。對破外道之經首,阿歐二字,名為破惡。阿,謂無。歐,謂有。外道經前,安此二字。以其所計,不外有無二見。名對治悉檀。信則所聞理會,順則師資道成。名第一義悉檀。諸佛說法,種熟脫三,時時不廢。故一切經首,皆安如是等也。如是,言信順之辭者,深信三諦理也。藏教經之如是,信順偏空理。通教經之如是,信順即空理。別教經之如是,信順次第理。圓教經之如是,信順圓頓中道理。此經乃圓頓大乘,信圓融三諦理也。如名不異,即真空義也。只此無非曰是,妙有義也。能念之心,所念之佛,皆不可得,即如義。歷歷明明,靈靈不昧,即是義。正了不可得時,而自心仍歷歷明明,即如而是。正歷歷明明時,而了不可得,即是而如。真空即如,妙有即是。真空不空即妙有,即如而是。妙有非有即真空,即是而如。隨緣不變名如,不變隨緣名是。正不變時,而常隨緣。正隨緣時,而常不變。故曰如是。照而常寂曰如,寂而常照曰是。無量光即如,無量壽即是。如是即指一句彌陀。亦即指吾人現前一念,非空非有,而即空即有,空有一如之心性也。我聞者,此經乃我阿難親耳,從佛所聞。耳提面命之謂也。阿難所稱之我,無我見我慢之我,乃隨順世間假名之我,故非凡夫之妄計我,亦非外道之邪執我。乃常樂我凈,八大自在之真我也。聞者,耳根發耳識,聲在可聞處,故曰聞。然聞由于耳,應云耳聞,如何言我。謂耳根為六根之別,我為六根之總。舉總攝別,故曰我聞。阿難尊者,以我無我不二之真我,聞無聞不二之真聞,聞世尊金口所宣之彌陀經也。一時者,機感相應,師資道合,說聽周足,為一時也不言年月者,佛說法遍乎天上人間等處。四王天一晝夜,人間已五十年。況且天竺與華夏,年月不同。陰歷與陽歷各異。時無一定,故以說聽終竟,為一時也。佛者覺也。自覺,非同凡夫之昏迷。覺他,非同二乘之自利。覺滿,非同菩薩之著二邊。三覺圓,萬德備,即娑婆教主,釋迦牟尼佛是。在者,示跡此間,行居坐臥,總名為在。梵語舍衛國,或云室羅筏城。此翻豐德,亦翻聞物。謂國豐四德,多聞,多解脫,多財寶,多五欲,故曰豐德。以此四德,遠聞他方,故曰聞物。祇樹,給孤獨者,只陀太子之樹,給孤長者之園,君臣合名。梵語只陀,此云戰勝。謂匿王出兵,得勝時生,故名戰勝。梵語須達多,此云給孤獨。長者樂善好施,以財寶周給孤獨,故得斯號。王舍城,有長者,名珊檀那。須達多長者,與之為友。須達多一日為兒聘婦,至其家。見其忙亂異常,躬自執勞,大設供具,因問其故。珊檀那云,明晨請佛齋僧,今預辦耳。須達云,何者名佛。答云,汝不知耶,凈飯王之子,悉達太子,出家雪山修道,證得阿耨多羅三藐三菩提。具三十二相,八十種好。具足三明,及八解脫,十八不共,十力,四無所畏。有一千二百五十弟子,F在城外,竹園精舍說法,普渡眾生。須達聞佛名,身毛皆豎,歡喜踴躍,睡不安枕,忽睹天明,便起出城。行之不遠,天忽黑暗。遂疑云,莫非妖邪惑我。忽聞空中有神,告曰,汝善自前行,莫得遲緩前行一步,功德勝過七車七寶布施。須達前行不遠,見如來金色晃耀,巍巍堂堂,在竹園外經行。忽見一人繞佛三匝,禮佛三拜。須達亦繞佛三匝,禮佛三拜。佛為說法,即證初果。便請世尊,來年至舍衛國說法。佛云,來年已受瓶沙王請。復請后年,世尊應許。復問舍衛城外,可有園林茂勝,遠離憒鬧,可容我千眾之處所否。須達云,但愿世尊慈悲不棄,自當辦之。須達回國,周尋全國,無好處所。唯只陀太子園,樹林茂好寬廣一由旬,可容千眾。但太子非賣園之人。來日至太子處,為說買園事,太子戲之曰,汝以黃金布滿園地,我便賣之。須達果如其言,以金布地布之將完,太子聞說須達,確以金布園,遂覺奇異。親至園所,見金布滿,唯剩一小角。遂問須達曰,汝未布滿,我園不賣。須達曰,非謂不布,乃籌量用金多少耳。太子見須達并無一念退志,乃問其因。須達稱贊如來功德智慧,相貌威神,不可思議。我已請佛,后年至國說法,故我買園供佛及僧。太子感嘆不已,乃云既然如是,汝我二人,共成此舉,此未布余地,及一切樹木,作我所施。故云祇樹給孤獨園。須達既得園,乃請舍利弗至,監工督造精舍。舍利弗測量其地,計劃建筑。量至一處,忽而泣然,悲戚現于面。須達問其故。對曰,地下有螻蟻數千萬。此等無量劫來,即為螻蟻。生死死生,相續不已。吾等若不學佛,求出輪回,與之何異。余憐而憫之,故不覺淚下。少頃,量一處,舍利弗又發笑不止。須達又問其故。對曰,長者發心供佛,建造精舍。精舍未成,而天中宮殿已就。余為長者賀,故發笑也,乃題名祇樹給孤獨園也。

  疏中分二(初)總標

  《解》如是,標信順。我聞,標師承。一時,標機感。佛,標教主。舍衛等,標說經處也。

  信順者,謂深信于心,則言如是也。師承者,承謂承受。謂親從大導師,釋迦牟尼佛所聞也。又歡喜阿難,從釋迦化佛,聞小乘法藏。賢阿難,從釋迦應佛,聞雜藏。典藏阿難,從釋迦報佛,聞菩薩藏。海阿難,從釋迦法佛,聞佛藏。機感者,眾生機熟,故說此經。如月印千江。月喻佛,江水喻眾生機。月未下降,水未上升。所謂千江有水千江月,萬里無云萬里天。感應道交,不可思議。眾生機有利鈍之別,故佛現身亦有四教之殊。眾生根鈍,佛則為現應化身,說藏通法。眾生機利,佛則為現報法身,為說別圓法。說經處者,若從化佛聞,則祇園即同居而為說法處。若從應佛聞,則祇園即是方便土,而為說法處。若從報佛聞,則祇園即實報土,而為說法處。若從法佛聞,則祇園即寂光土,而為說經處。眾生業感不同,諸佛示身示土,亦差殊也。然亦皆眾生所見有異耳。所謂仁者見之以為仁,智者見之以為智。故像法決疑經云,一切大眾,所見不同;蛞婃读_林地,悉是土砂草木石壁;蛞娖邔毲鍍羟f嚴;蛞娛侨乐T佛所游居地;蛞娛遣豢伤甲h諸佛境界;蛞娙鐏碚闪;蛞娦∩泶笊;蛞娫谏徣A臺,為千百億釋迦說心地法門;蛞娚硗摽毡橹芊ń。眾生根有利鈍故有四土之別也。

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  《解》實相妙理。古今不變,名如。依實相理,念佛求生凈土,決定無非,曰是。

  實相者,即吾人現前一念心性也。此心性,覓之了不可得,而具造百界千如。豎窮三際,橫遍十方。實相無相,離一切法。實相無不相,即一切法。無相不相,不相無相。離即離非,是即非即。所以實相無二,亦無不二。是故舉體作依作正。乃至能說所說,無非實相正印。若在此中,則能信所信,能聞所聞,能感所感,能住所住,一一無非實相。故曰實相妙理,古今不變,名為如。如者,不變義。實相之體非古非今,而即古即今。古亦實相,今亦實相。十世古今,始終不離于當念。絕待圓融,不為古今所變。喻如虛空本非明暗,然明亦虛空,暗亦虛空,不為明暗所變。故強名曰如。依實相理,應當認真念佛,求生凈土,決定無非,故曰是。實相無相,則凡所有相,皆是虛妄。實相無不相,則苦樂之相宛然。實相無念,則無彌陀可念。若無不念,則必須老實念佛。實相無生,原無凈土可生。若實相無不生,則必須求生凈土。然而能念是實相心,所念是實相佛。能求、實相信愿,所生、實相凈土。能所無非凈土實相,本自無非,名之曰是。今當依實相無念無不念,理應切實念佛。依實相無生無不生,理應切愿求生極樂。萬不可執理而廢事也。

  《解》實相非我非無我。阿難不壞假名,故仍稱我。耳根發耳識,親聆圓音,如空印空,名聞。

  實相無相,非凡夫之有我。四大各離,我在何處,故非有我。實相無不相,非二乘之無我。真空不空,何妨說我。非我非無我,即真常八大自在之我。非我即非有。非無我,即非空。非空非有,而即空即有?沼胁欢,即實相真我。夫世間我,有我見、我慢,及名字我。阿難已壞我見我慢,而為隨順世間,不壞假名我,故仍無我說我也。耳根有二,一者浮塵根,如新卷荷葉是。外面之粗相,乃第八識疏相分。二者勝義根,而發能聞之耳識,故曰耳根發耳識也。親聆者,聆謂聽也。是阿難親耳聽聞。圓音者,如來圓融四辯八音也。親聆,指耳根識之見分。圓音,指所緣聲塵之相分。即托佛本質,自變相分,而為親所緣緣,故曰親聆圓音。如空印空者,見本無見,因相而有見。見分乃依他起性。依他如幻,故如空。相本無相,因見而有相。相分亦依他起性。依他如幻亦如空。能聞如空,所聞亦如空。耳識是見分,圓音屬相分。二分唯是一心。故經云,見與見緣,并所想相。如虛空華,本無所有,云何于中有是非是。如空印空。昔日須菩提,在石洞靜坐帝釋散華。尊者問曰,何人散華。答、帝釋。為何事散華。對曰、聞尊者說妙法?丈、我未嘗說。帝釋曰,尊者無說,我亦無聞。無說謂之真說,無聞謂之真聞。是知真說無說,真聞無聞。當知世尊說法,說即無說。阿難聞法,聞即無聞。故曰如空印空也。

  《解》時無實法。以師資道合,說聽周足,名一時。

  時無實法者,無一定之實體可指也。但依色心等法假立。即廿四個不相應之一。不與色心相應。依虛妄色心,而立此假名之時。又長短無定,循業發現。如三更之夢,已辦二十年事。洞中七日,世上已過千年。延促不定,故曰時無實法。以眾生之機為能感,感應道交。弟子之機,感佛之教應。機教相扣,說聽終竟,總名一時也。

  《解》自覺,覺他,覺行圓滿人天大師,名佛。

  自覺者,覺世間一切法,皆是浮塵幻化相。所謂自心取自心,非幻成幻法。不取無非幻,幻法從何立。名自覺。以先覺覺后覺,名覺他。三覺圓,萬德俱備,故稱曰佛。大者褒美之辭。師者教人以道之稱。佛為世出世間之導師,故曰人天大師也。

  《解》舍衛,此云聞物。中印度大國之名,波斯匿王所都也。匿王太子,名只陀,此云戰勝。匿王大臣,名須達多,此云給孤獨。給孤長者,布金買太子園,供佛及僧。只陀感嘆,施余未布少地。故并名祇樹給孤獨園也。

  梵語印度,此云月邦。謂圣賢御物,如月照臨,故曰月邦。中印度,即中天竺。波斯匿,此云勝軍王,軍馬勝余國故。只陀,此云戰勝。即匿王之太子。匿王出兵得勝,故名戰勝。初標法會時處竟。

 。ū┒蟊娡劮秩ǔ酰┞暵劚姡ǘ┢兴_眾(三)人天眾

  前列法會時處,乃五種成就。今引大眾同聞,乃第六眾成就。當世尊說此彌陀經時,非唯我阿難一人所聞,尚有千二百等聲聞,及無數菩薩天人等,大眾同聞,以起眾生之信仰也。聲聞復有二種,(一)小乘聲聞。謂聞佛說四諦法,而知苦,斷集,慕滅,修道,證偏空理,名小乘聲聞。(二)大乘聲聞。法華會上聞無作四諦,證實相理。以佛道聲,令一切聞,名大乘聲聞。此中所云聲聞,攝此二種。梵語菩提薩埵,華言覺有情。此方好略,簡稱菩薩。覺有情有三釋,(一)約自行。雖已覺悟實相理,而無明未窮源,尚有情見未忘,故名覺有情。(二)約化他。以自所覺之妙理,覺悟有情。所謂將斯道,利斯民,故曰覺有情。(三)約自他合釋。覺、即佛道。指上求佛道,自行也。有情、即眾生。指下化眾生,化他也?傊猩锨笙禄,自利利他之德,即名菩薩也。聲聞無論修何行門,皆為自利。菩薩修何行門,皆為利他。聲聞、與菩薩,在乎用心不同耳。天人眾,總指天龍八部也。有此三眾在坐,故曰大眾同聞。

  《解》聲聞居首者,出世相故,常隨從故,佛法賴僧傳故。菩薩居中者,相不定故,不常隨故,表中道義故。天人列后者,世間相故,凡圣品雜故,外護職故。

  經中列名,先聲聞,次菩薩。夫聲聞乃小乘。菩薩,是大乘。何故將小乘列之于先耶。此有三義(一)聲聞舍俗出家,剃除須發,圓頂方袍,顯出世圣人故。(二)常隨從佛。謂此千二百等,依佛得度,感佛恩深,常隨于佛故。(三)佛法賴僧傳故。佛法二寶,賴僧寶以弘傳。僧寶受持佛法,弘通教典,如救世明燈。燈燈相傳,無有窮盡。僧伽以弘宣佛法為天職,積極救世為己任。利生為事業,弘法是家務。凡為僧者,須精研佛法,以期佛法之久住,方盡僧伽之責也。有此三義,聲聞故列于前。菩薩居中者,(一)相不定。有出家在家之別。有他方應來。此土受生。其相不定也。(二)不常隨。菩薩以利生為務。此方有益,則隨此處。無益則應化他方。故不常隨也。(三)表中道。聲聞著空,凡夫著有。菩薩則內修觀道,不住有。外度眾生,不沉空。不住二邊,故表中道也。天人列后者,(一)表世間相。聲聞表出世間相,天人表世間相。(二)品雜。其中有天龍八部,凡圣交參。多是菩薩權現應世也。(三)外護職。住持佛法故。天人為外護,擁護佛法故。

 。ǘ。┏趼暵劚娪秩ǔ酰┟黝悩藬担ǘ┍砦粐@德(三)列上首名(戊)今初

  《經》與大比丘僧千二百五十人俱,

  與者,共也。大比丘,俱七種共相。彼此共一佛世時,共在一處所,共持具足戒,共一心智,共一無漏正見,共修七科道品,共證解脫。有此七種共,故云與也。梵語摩訶,此云大。俱含三義,謂大、多、勝。此等比丘,皆為天王大人所恭敬。如憍陳如,為梵天王之師,迦葉為帝釋之師,故言大。通內外典,見識廣多,故言多。超出九十五種外道之上,故言勝。大能攝多勝,故言大也。梵語比丘,此含三義。謂乞士,破惡,怖魔。乞士,謂外乞食以資色身,內乞法以資慧命,故名乞士。破惡者,謂修戒定慧三學,破身口意十惡也。怖魔者,謂羯磨成就,恐怖魔王也。梵語僧伽,此云和合眾。謂六種和合,相聚一處也。千二百五十人者,三迦葉,師資共千人,身子目連師資二百人,耶舍子等五十人,故云千二百五十人也。此等從佛得度,感佛深恩,常隨從于佛也。

  《解》大比丘,受具足戒出家人也。

  具足戒者,具足三諦戒也。智度有十種戒。(一)不缺戒。若犯根本戒,如碗缺破,不堪再用。不犯則名不缺。(二)不破戒。若犯十三僧殘,如碗殘破。不犯則名不破。(三)不穿戒。若犯舍墮如器穿漏。不犯則名不穿。此三名事戒,能攝比丘二百五十戒。(四)不雜戒。念破戒事,名之為雜。不念則名不雜。此為定共戒。(五)隨道戒。初果圣人,隨順真諦理,戒與無漏道共發。此即道共戒,自然無犯。(六)無著戒。四果見思已斷,無所染著。此二名真諦戒,為二乘人所持。(七)自在戒。菩薩化他妙用,自在無礙故。(八)智所贊戒。菩薩篇聚無虧,常為智者所贊。乃菩薩俗戒。(九)隨定戒。不起滅定,現諸威儀。不動道場,遍周十方。任運常靜,自然無犯。(十)具足戒。用中道慧,遍入諸法,無戒不備。此二戒乃諸佛中諦戒也。此經聲聞,外現真諦戒,內實俗中戒也。出家者,非唯出俗家,乃出三界生死家也。聲聞真諦戒具足,出同居生死家,尚有方便變易生死。菩薩俗諦戒具足,出方便生死家,尚有實報變易生死。諸佛中諦戒具足,出實報生死家。五住究竟,二死永亡,圓成佛果。如是諸戒淺深不一。唯有一心念佛,真俗中三諦戒,當體具足。生西方同居土,即可圓證上三土。一生成佛究竟,出同居,方便,實報等三種三界之生死家也。

  《解》比丘梵語,含三義,一乞士。一□資身,無所蓄藏,專求出要。二破惡。正慧觀察,破煩惱惡。不墮愛見。三怖魔。發心受戒,羯磨成就,魔即怖也。

  一缽資身者,出家人常行乞食,以濟形命。只須一缽,足以資身。所謂一缽千家飯,孤身萬里游。無所蓄藏,不存財物?掌渌,無有所累。又一缽資身者,言其只須一句彌陀,以資慧命,舍去其他內財外財。諸仁者,當知不但出家人,無可蓄藏。即在俗者,亦宜少貪。因一切財物,俱屬幻化。生不帶來,死不帶去。不如以有相有漏虛偽之財,作無相無漏之業,是為真功德。此比蓄藏銀行更為堅固。專求出要者,出同居三土,入寂光也。正慧,三觀正慧也。煩惱惡,五住煩惱也。愛即思惑,見即見惑。有同居方便實報三土之見思不同。以空觀慧觀察,破見思惡,不墮同居土之愛見。以假觀慧觀察,破塵沙惡,不墮方便土之愛見。以中觀慧觀察,破無明煩惱,不墮實報之愛見。梵語羯磨,此云作法。謂比丘登壇受戒,白羯磨已,得無作戒體,成比丘性,入僧寶數。爾時地行羅剎,高聲唱言,此間有善男子,如法出家,受具足戒,當使諸天增勝,修羅減損。于是空行夜剎,聞之亦相繼而唱,聲至四王天中。天復出聲而唱,聲傳忉利。展轉至梵天。魔王于宮中,聞此唱言,生大怖畏,故云怖魔。謂怖煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔之四魔也。

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  《解》僧者,具云僧伽,此翻和合眾。同證無為解脫,名理和。身同住,口無諍,意同悅,見同解,戒同修,利同均,名事和也。

  無為者,無所作為也。即不生不滅之無量壽佛也。有生有滅,即名有量壽。即道家升仙,雖云長生。詎知有生,仍必有滅。故屬有為,以有生滅故。唯有念佛生西,華開見佛,證無生忍,無生則無滅,故能解五住煩惱,脫二種生死也。若能念佛,修無為法,名理和。六種和合,不相違諍,如水乳交,名事和也。

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  《解》千二百五十人者。三迦葉,師資共千人。身子、目連,師資二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道,先得度脫。感佛深恩,常隨從也。

  迦葉此云大龜氏,姓也。兄弟三人,未出家時,為事火婆羅門。(一)優僂頻螺迦葉,此云木瓜林,在此林住故。又云木瓜癃,胸前有癃,如木瓜故。(二)伽耶迦葉,山名,即象頭山。在此山學道,以山彰名故。(三)那提迦葉,此云河。在河邊學道,以河彰名也。世尊觀知三人機熟,乃至優僂頻螺所,以借宿為詞。迦葉以火龍窟為世尊居。世尊于中結跏趺坐。至夜半,即有火龍出,欲以邪火傷世尊。世尊入火光三昧,降火龍于缽中。世尊現種種神變調伏迦葉。迦葉信仰,隨佛出家。其五百弟子,見師皈依,亦各發心出家。其二弟師徒五百人,亦各出家。出家未久,即證圣果。師資者,師為圣匠,徒稟天資。舍利弗,此云身子,亦云鹙鷺子。目連,此云采菽氏。在家皆外道。二人各有一百弟子。二人智慧利根,了知所學,非究竟法。一日路遇沙門,見其威儀嚴肅,乃問曰,汝師何人。對曰佛。又問說何法。答曰諸法從緣生,諸法從緣滅。我佛大沙門,常作如是說。由斯了悟因緣生滅之理,深心悅服。乃帶二百弟子,從佛出家。耶舍,即耶舍長者子,有五十弟子。再加憍陳如等五人,則有千二百五十五人。今言千二百五十人,舉其大數,此等皆感佛化度深恩,常隨佛左右,輔助弘法也。

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  《經》皆是大阿羅漢,眾所知識。

  佛于祗洹精舍說彌陀經,乃阿難及諸比丘,千二百五十人等同聞。此等皆是大阿羅漢,名聞十方,為眾人所知識。聞名曰知,見面曰識。非唯同居眾所知識,亦為方便實報眾所知識。乃至究竟寂光眾所知識也。

  疏中分二(初)表位

  《解》阿羅漢,亦含三義。一應供,即乞士果。二殺賊,即破惡果。三無生,即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫,三種不同。今是無疑解脫,故名大。又本是法身大士,示作聲聞,證此凈土,不思議法,故名大也。

  前釋比丘有三義,今釋阿羅漢亦含三義。比丘為羅漢因,羅漢是比丘果。因地乞士,至果名應供。應受三界人天之供,即乞食果。因地乞法,以資慧命。果位亦以法普施眾生,即普應法供養,為乞法果也。殺賊即破惡果。吾人本具法性,皆被煩惱賊所劫。因地能破身口意十惡,果位即能殺見思賊也。無生即怖魔果。謂二乘圣人。見思已斷,三界無受生之處。眾生因見思未盡,所以忽生而老,忽老而死。死而又生,生而又死。死死生生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎。升沉六道,皆由見思所致。故二乘圣人,斷見思已,再不受生。故云無生,即怖魔果。眾生有見思煩惱,便有生死。而為魔子孫眷屬,見而生喜。證得無生理,與生死脫離關系,超出魔王范圍。并展轉勸化,減少魔王子孫眷屬,故魔王見而恐怖。故云無生,即怖魔果也。吾人一心念佛,往生極樂,當體無生。念至事一心不亂,即破見思賊。生極樂界,應人天供。還以香華供養十方諸佛。經云,其土眾生,常以清旦,各以衣祴,盛眾妙華,供養他方十萬億佛。即以食時,還到本國。即西方之大阿羅漢也;劢饷撜,以慧心所,觀一切法,當體即空。唯修慧不修福,緣空直入,但證無學。此因中所修是性念處觀,能破一切智外道。俱解脫者,修共念處觀。兼修四禪八定,理事雙修,具三明八解脫,能破有漏五通外道。無疑解脫者,因中修緣念處觀。通達三藏,及四圍陀典,天文地理,能破四圍陀外道。今千二百五十人,咸是無疑解脫大阿羅漢也。若論其本,皆是法身大士。權現聲聞,輔佛弘化。又能證凈土不思議法門,故名大也。初表位竟。

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  《解》從佛轉輪,廣利人天,故為眾所知識。

  轉輪者,即如來說法,名轉法輪也。輪有二義,謂摧碾義,碾碎眾生煩惱也。展轉義,展轉不息。喻如諸佛法流不絕,展轉流入眾生心中。轉輪復有四種之別,謂金、銀、銅、鐵、四輪。輪王有四。金輪王,王四天下。銀輪王三天下。銅輪王二天下。鐵輪王一天下。喻佛有法、報、應、化、四佛,輪有四教法輪也。法身佛,轉四教法輪。報身佛,轉三教法輪。應身佛,轉二教法輪;矸,轉藏教法輪。然此約豎義,以合喻。若約橫義,則四身即一身,一身俱能轉四教法輪也。此等阿羅漢,若從化佛,轉藏教生滅四諦法輪。若從應佛,轉通教四諦法輪;驈膱蠓,轉別教無量四諦法輪;驈姆ǚ,轉圓教無作四諦法輪;蝾D轉;驖u轉;蛎孛苻D;虿欢ㄞD;颥F佛形;颥F菩薩等形;蛴谌碎g,轉四種四諦或天上轉三種四諦,謂通別圓或于方便轉二種四諦謂別圓;蛟趯崍蠹殴,轉一種四諦。如來本一法身,因眾生根機不同,故有三身之異。法本無差,亦因眾生根有差殊而有四教之法也。廣利人天者,天有四種。(一)世間天。如一國之主,專制時代之天子是。(二)生天,三界諸天。(三)凈天,即二乘。(四)第一義天,即佛菩薩。此等羅漢,得法性第一義天;蛟谌酥,或在四天,發起如來四益,廣利一切。故為四土大眾所知識也。表位嘆德竟。

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  《經》長老舍利弗,摩訶目犍連,摩訶迦葉,摩訶迦旃延,摩訶拘絺羅,離婆多,周利槃陀伽,難陀,阿難陀,羅侯羅,憍梵波提,賓頭盧頗羅墮,迦留陀夷,摩訶劫賓那,薄拘羅,阿冕樓馱,如是等諸大弟子。

  長老者,德高臘長之稱。復有三種之別。(一)耆年。受具十年為下座。二十年為中座。三十年為上座,即耆年長老。(二)法性。不論戒臘遠近,能博通經教,弘法利生,可稱法性長老。(三)福德。;劬咦隳芙y大眾,為眾領袖,此即福德長老斯等上首,具足三德,故稱長老。

  舍利弗,此云身子。又云珠子,以母彰名。以母為女人中之聰明人。聰明相,在眼珠。珠之所生,故曰珠子。身子者,母身形端好。身之所生,故名身子。父為作名,名優波提舍,此云論議。論議為妻。因論名子。顯父德故。舍標父,利標母,雙顯父母,故曰舍利弗。弗者子也。

  摩訶目犍連,此云大采菽氏,又云萊茯根,乃古仙人所食,因以名族。本名拘律陀,乃樹名。禱樹神得子,因以命名。尋常所稱目連,即是此尊者。目連初得六通,欲度父母,報乳哺之恩。即以道眼,觀視世間。見其母在餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。目連悲哀,祈佛濟度。佛即為說盂蘭盆供,即尊者發起也。

  摩訶迦葉,此云大飲光,又云光波。身光映物,能使余光不現,故言飲光。毗婆尸佛滅后,塔像缺壞。時有貧女,自得金珠,倩匠為薄。金師歡喜,治瑩佛畢,立誓為夫婦。九十一劫,人中天上,身恒金色,心恒受樂。最后身,托摩竭提國,尼拘律陀婆羅門家。年長,父母為其納婦。對曰須得身恒金色與我同者方可。后于他國中,果得女身金色,乃成為夫婦。光波出家,婦亦出家,即紫金光比丘尼。因中嚴飾佛像,感身光映物,故云飲光。又翻大龜氏,先代學道,靈龜負圖而應。從德命族,故言龜氏。又名畢缽羅,亦樹名。禱樹得子,故以樹名也。

  摩訶迦旃延,此云文飾。文章華麗,出口成詞。又云扇繩,其父死,母欲他適。因有文飾,不得遂愿。如繩縛住,故云扇繩。又云好肩,又云思勝。尊者善好論辯,有執斷見外道,問曰,我見人死不還,云何說其受苦。故知無他世。答曰,如罪人被拘,寧得歸否。又問若生天上,云何不歸。答云,如人從廁所得出,寧肯再入否。又天上一日,當此百年。生彼二三日,未遑歸心。設有歸,而汝已死,寧得知之。尊者慧辯,世無能敵。而且出口成文,故云文飾。

  摩訶拘絺羅,此云大膝,舍利弗舅,由來論勝于姊。姊懷孕,論則不勝。知所懷者乃智人,寄辯尚爾,況出胎乎。即棄家,往南天竺,讀十八大經。無暇剪指,世人稱謂長爪梵志。學訖還家,問甥所在。人云為佛弟子,即大憍慢,我甥八歲,聲震五天。彼沙門者有何道術,誘我姊子。徑往佛所,思惟良久,不得一法入心。語佛云,一切法不忍。佛問汝見是忍否。此墮兩負處。若我見忍,前已云一切不忍。若我不見忍,無以勝佛。即底頭得法眼凈。

  離婆多,此云星宿,父母禱星宿而生。又云假和合。釋論云,此尊者夜宿空亭,見二鬼爭尸,要其分判。設順理枉理,俱不免害,故隨實而答。大鬼拔其手足,小鬼取其尸補之。食竟拭口而去。眼見自身已被食去,遂疑此身是誰,是否屬我本身。逢人則問,是否有我身。眾僧云,此人易度。語云,此身本是他遺體,非己有也。即從此得道,故云假和合。

  周利槃陀伽,此云繼道。兄弟二人,周利名大繼道,槃陀伽名小繼道。西域風俗,母孕將生時,須還娘家,遂生于道,故名繼道。從佛出家。唯小繼道甚愚癡,誦經無記憶力。其兄不悅,使其還俗。出門外,得遇世尊,仍令出家,告以半偈,令常誦習,可能得道。其偈曰,守口攝意身莫犯,如是行者得度世。槃陀伽誦未久,即得道果。當知佛法無多知,多知反成障。如提婆達多,雖讀六萬法藏,臨終尚墮地獄。吾人學佛,須一門深入,入一無妄。如凈業一法,只須專持六字洪名,即能得證解脫。

  難陀,此云喜,即孫陀羅難陀。孫陀羅,此云好愛,亦云端正,乃其妻名。喜尊者為佛之親弟,四月九日生,短佛四指,具三十相。若眾生有不識者,謂其是佛。摩竭提國,有裸行外道,大聰明,國人號為智者。共身子議論結舌,欲于佛法中出家。次見難陀色貌殊偉,嘆曰短小比丘,智慧尚難概,況堂堂者乎,難陀即度出家。

  阿難陀,此云慶喜,或云歡喜。如來成道時生,王大歡喜,舉國欣慶,因名慶喜。阿難隨佛入龍宮天上,見龍女天女,心無染著,故又名無染。

  羅侯羅,此云覆障。往昔塞鼠穴六日,今在母胎六年,故言覆障。耶輸有娠生子。諸釋皆嗔。佛已出家,云何有此。欲治欲殺,惡聲盈路。寶女劬毗羅,證之小差。因焚火坑,發大誓,我若為非,母子俱滅。若真遺體,天當為證。抱子投坑,火變為池,蓮華捧體。王及國人,始復不疑。后佛還國,耶輸令羅云奉佛歡喜丸。羅云幼稚之年,于大眾中。徑持上佛耶輸因此息謗。然謗由子有,故言覆障。

  憍梵波提,此云牛司,亦云牛王。謂其口內時常嚼食,如牛司之相。是一種惡業余報,因緣詳后。

  賓頭盧頗羅墮,此云不動利根。不動,名也。利根,姓也;蛟浦卮。婆羅門,凡十八姓,此居其一。

  迦留陀夷,此云黑光。顏貌粗黑,色黑光耀,異于常黑故。

  摩訶劫賓那,此云大房宿。父母禱房星而生故。

  薄拘羅,此云善容。色貌端正故。

  阿冕樓馱,此云無貧。因布施功德,得無貧果故。

  等者,等于千二百五十人,及天龍八部也。學在師后,為之弟。法從師生,為之子。此十六位尊者,皆內秘菩薩行,外現是聲聞,身常隨佛輔化也。

  《解》德臘俱尊,故名長老。身子尊者,聲聞眾中,智慧第一。目連尊者,神通第一。飲光尊者,身有金光。傳佛心印為初祖。頭陀行第一。文飾尊者,婆羅門種。論議第一。大膝尊者,答問第一。星宿尊者,無倒亂第一。繼道尊者,因根鈍,僅持一偈,辯才無盡,義持第一。喜尊者,佛之親弟,儀容第一。慶喜尊者,佛之堂弟,復為侍者,多聞第一。覆障尊者,佛之太子。密行第一。!踝鹫,宿世惡口,感此余報。受天供養第一。不動尊者,久住世間,應末世供。福田第一。黑光尊者,為佛使者。教化第一。房宿尊者,知星宿第一。善容尊者,壽命第一。無貧尊者,亦佛堂弟,天眼第一。此等常隨眾,本法身大士,示作聲聞,為影響眾。今聞凈土攝受功德,得第一義悉檀之益,增道損生,自凈佛土,復名當機眾矣。

  道德戒臘,俱長俱老,謂之長老。出塵羅漢,為眾人之所敬崇。能斷除煩惱,能了卻生死,超然物外,故為世間天人之所尊仰,故云尊者。舍利弗,在母胎中,智辯已寄母口。八歲登座,論議無雙。七日之內,遍通佛法,故云智慧第一。又一切智第一,道種智第一、一切種智第一。言第一者,乃各舉一德,引諸偏好。但各論其所長。若如實論,舍利弗非唯智慧第一,而神通何嘗不勝目連。如世尊一日說法,身子入定未去。目連喚身子,目連見其入定呼之不應。乃用神力,欲令其起。不知目連雖用盡神力,而不能動身子衣角之絲毫。是知身子神通,超乎目連之上也。如彌陀經,念佛法門,乃微妙難解之法,非智莫入,故特向大智舍利拈出也。神名天心,通名慧性。天然之慧,照徹無礙,故名神通。復有六種,一如意通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六無漏通。四果圣位,得證此六通。昔日世尊,與目連上忉利說法。上升之時,經須彌山腳,有毒龍嫉佛生嗔,吐毒沙害佛。目連即變沙為軟花,復現大身,繞須彌三匝,阻佛上升。目連亦現大身,倍大于彼。后又現小蟲,入龍腹,龍即攝伏。又帝釋造善法堂,心甚喜悅。尊者現通,以火焚之為帝釋說生滅無常法,帝釋領悟。而善法堂天,仍儼然如故。目連時用神通,種種神變,故言神通第一也。迦葉傳佛心印,為西天初祖。當時梵王至靈山,以金缽羅華獻佛。舍身為座,請佛為眾生說法。世尊登座,拈華示眾。百萬人天,悉皆罔措。獨有迦葉,金色頭陀,破顏微笑。世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心,實相無相,付囑摩訶迦葉。是為西天初祖。故佛與祖,乃心心相印,祖祖相傳。夫涅槃妙心實相無相,人人本具,個個不無。涅名不生,槃名不滅。即吾人不生不滅之心性。此心性在凡不減,在圣不增。只以迷悟差殊,故有凡圣之別。若能一念回光,便同本得。故阿難能悟此心,迦葉傳之為二祖。歷代諸祖,莫不皆然。以心印心,故云心印。梵語頭陀,華言抖搜。謂抖搜精神,刻苦翹勤,斷除塵勞煩惱之謂也。迦葉俗本富有,出家自念,非刻苦不為功。乃舍一切珍寶,行十二頭陀。謂衣有二種頭陀行,(一)著糞掃衣,即今之破衲衣。此衣以拾人間所棄之糞掃破布,洗凈拉雜,湊補縫綴而成。著此衣者,內離己貪,外息他貪。常得資持幻身,即可長養圣道故。(二)但三衣(一)大衣。即升座說法所披者是。(二)七衣。禮佛聞法,所著者是。(三)五衣。凡執勞服役,一切時中,俱可著者是。食有五種頭陀行,(一)常行乞食。舍己慢心,增他福德故。(二)次第乞。無貧富之分別,起平等心故。(三)日中一食。多食則多增欲念故。(四)節量食。盡己之食量,而節減之故。以減貪心故。(五)過中不飲漿。為度餓鬼之饑噓苦故。住亦有五種頭陀行,(一)住阿蘭若處,此云寂靜處。以城市中,熱鬧異常,難以修道。故至山巖石窟,易于入道。境靜則心易靜故。(二)樹下坐。因樹大,則雨落不濕。且又風涼,無人噪鬧,正好念佛故。(三)露地坐。月明星朗,深靜寂滅故。(四)冢間坐。易作無常觀故。(五)但坐不臥。人命無常,晝夜六時,行精進故。迦葉年老,不舍頭陀。一日至世尊所,世尊讓半座,與之坐。謂其年老勸令休息頭陀行,而迦葉仍行如故。世尊乃深贊有頭陀行,我法得以久住。是故迦葉以行頭陀為第一。婆羅門,此云凈裔。乃梵天苗裔。文飾尊者,博通世出世法,論議無雙,所以論議第一。大膝尊者,由精勤故,得妙辯才。能一問十答,十問百答。有問必答,故辯答第一。離婆多,了知一切諸法,皆從因緣而生。因緣和合,妄見有生。因緣別離,妄見名滅。由斯坐入禪定,心無顛倒,意不散亂。故云無倒亂第一。槃陀伽,因根鈍,僅持半偈,辯才無盡。其半偈,謂守口攝意身莫犯,如是行者得度世。辯才有四種,(一)義無礙辯。(二)法無礙辯。(三)詞無礙辯。(四)樂說無礙辯。尊者持半偈,所得者即義無礙辯也。佛在世時諸比丘尼,請諸大弟子,輪流說法。一日輪至槃陀伽。諸比丘尼,知其僅持半偈,乃生輕慢心。待尊者升座,將欲說法,諸比丘尼即欲先誦其半偈,以難尊者。尊者威德所感,比丘尼欲誦不能出口。尊者即將半偈,所詮奧義,重重講出。比丘尼乃誠心愧伏。尊者得義無礙辯,故云義持第一。佛之親弟孫陀羅難陀,即喜尊者。佛令出家,因愛妻美麗,不愿出家。然佛見其出家機熟,乃設方便。一日佛至王宮乞食,正遇難陀與妻午餐,難陀見佛至,即以缽飯供佛。佛令其送至精舍,尊者不敢違兄命。逮送至精舍,佛即令其出家。尊者因想念孫陀羅,時時思逃。佛乃攜之往忉利天宮,游至一處別院,見天女甚眾,且美艷無比。難陀問天子何在。答曰,此院天子,即孫陀羅難陀,今已從佛出家。待報盡,即生來此受樂。尊者聞出家,能生天。歸精舍后,即發心用功,以求升天。世尊知其用心。數日后,復帶之往游地獄,見刀山箭樹。鑊湯爐炭,種種苦具。游至一獄,只有油釜,無人受罪。乃問鬼卒曰,此獄云何無人受罪。答曰,此獄罪人,即孫陀羅難陀。今已出家,將來生天。天福享盡,墮此受苦。難陀聞說,身毛皆豎。因畏地獄苦,不欲生天。歸精舍后,勇猛精進,求出世無漏不生滅法。后來得證阿羅漢果。尊者具三十相,短佛四指,故儀容第一。阿難為佛之堂弟,即白飯王子。為佛侍者,多聞第一。結集經藏,皆賴尊者之力。所謂佛法如大海,流入阿難心。尊者有八不思議,一不受別請。二不受佛故衣。三見不非時。四不生欲心。五知佛入定。六知眾得益。七知佛說法。八法不再問。故云多聞第一。羅侯羅,為佛之太子,密行第一。法華云,羅侯羅密行,唯我能知之。密行者,秘藏之行,唯佛能知。七方便人所不能知,故曰第一。牛司尊者,宿世惡口,感此余報。因前世時,輕弄年老沙門,謂其食飯若牛。出一惡言,五百世為牛。牛若食后,恒事虛哨。余報未盡,時人稱為牛司。又昔五百雁,一雁常得華果,供于雁王。佛一夏受阿耆達王請,五百比丘,皆啖馬麥。唯牛司尊者,獨于天上尸利沙園,受天供養。故云受天供養第一。不動尊者,久住世間,應末世供,福田第一。律云,樹提長者,以旃檀缽,置剎桿頂上,號眾云,神力能取者與之。尊者現通取缽。佛呵責已,敕令不得入滅,留身久住,應末世供,為大福田,故云福田第一。黑光尊者,為佛使者。教化第一。尊者身相粗黑,且有光明。一日夜行至村莊,孕婦見而驚駭,遂墮小產。佛知已,遂禁比丘夜行。此尊者乃摩利夫人之師。教化夫婦,同證圣果者,數滿一千。一人證果者無數,故云教化第一。劫賓那,本是父母禱房宿而生。房宿乃二十八宿中,第四星。又能善知星宿,故云知星宿第一。薄拘羅,壽一百六十歲。毗婆尸佛時,以訶利勒果,施辟支佛。自爾九十一劫,無病無夭。由持不殺戒,感五不死。此尊者初生時,趺坐嬉笑,母以為怪。初置□盤中,燒不死。后置釜中,煮不死。又推落水,淹不死。被大魚吞,咬不死。刀破魚腹,殺不死。故云壽命第一。阿冕樓馱,號無貧者。賢愚經云,弗沙佛末法中,時世饑饉。有辟支佛行乞,空缽無獲。貧人見而悲哀,白言勝士,受稗米飯否。即以所啖奉之。食已作十八變相。后更采稗,有兔跳抱其背,變為死人。無伴得脫。待闇還家,委地即成金人。拔指用腳,取之無盡。九十一劫果報充足,故號無貧。乃斛飯王次子,為佛堂弟。又因中為獵師,入古寺內,見佛前燈欲滅,以箭剔之。今感天眼之報,觀三千大千世界,如觀掌中庵摩羅果。故云天眼第一。此等下,乃開跡顯本。約跡為輔佛弘化,示為常隨眾。若約本,咸是法身大士。為度眾生,權現聲聞相。所謂內秘菩薩行,外現是聲聞。如影隨形如谷答響,為示影響眾。若約得益,又為當機眾。謂堪能荷當,領悟妙法之機。如楞嚴,阿難為當機。法華,身子為當機等。是為當機眾。復有發起眾,結緣眾。名四眾弟子。今聞凈土攝受功德,得第一義悉檀之益者。謂阿羅漢,雖斷見思,尚有塵沙無明。雖離分段,尚有變易。今聞凈土法門,即能得第一義悉檀,了脫變易生死也。增道損生者,道即中道法身,第一義諦。損生者,損無明之生長也。謂證一分中道,損一品無明。故云增道損生也。

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  《經》并諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀訶提菩薩,常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。

  并諸菩薩摩訶薩,此句舉類。并者,及也。承前起后之謂。謂佛于祇園說彌陀經,非唯聲聞在座,尚有菩薩同聞。文殊師利,此云妙德。經云,了了見佛性,猶如妙德等,故云妙德。又云妙吉祥。以其降生時,有十種祥瑞。(一)光明滿室。(二)甘露盈庭。(三)地涌七珍。(四)神開伏藏。(五)雞生鳳子。(六)豬生龍豚。(七)馬產麒麟。(八)牛生白澤。(九)倉變金粟。(十)象具六牙。生時現十事吉祥,故云妙吉祥。法王子,法王即佛。我為法王,于法自在。菩薩能紹隆佛化,荷擔家業,故稱法王子。舍利弗,為聲聞眾中,權智第一。文殊為菩薩眾中,實智第一。阿逸多,此云無能勝。又云慈氏。因修慈心三昧,故位居等覺,為當來補處大士。乾陀訶提,此云不休息。曠劫修行,而不停息。常精進,此菩薩教化眾生,勇猛精進。與如是等,等及無量無數菩薩也。

  《解》菩薩摩訶薩,此云大道心成就有情。乃悲智雙運,自他兼利之稱。佛為法王。文殊紹佛家業,名法王子。菩薩眾中,智慧第一。非勇猛實智,不能證解凈土法門,故居初。彌勒當來成佛,現居等覺,以究竟嚴凈佛國為要務,故次列。不休息者,曠劫修行,不暫停故。常精進者,自利利他,無疲倦故。此等深位菩薩,必皆求生凈土。以不離見佛,不離聞法,不離親近供養眾僧,乃能速疾圓滿菩提故。

  大道心成就有情者,謂菩薩發廣大道心,成就有情識之眾生,咸令成佛道。大道心,乃大智。成就有情,是大悲。大道心是自利。成就有情,乃利他。悲智復有六即之別。謂理即悲智,名字悲智,乃至究竟悲智。文殊等是究竟悲智也。佛為法王者,佛乃法王中之王。王于同居,方便,實報,寂光之四土中也。佛有三子,菩薩堪負家業,為佛真子。二乘保守偏空,為佛庶子。凡夫心游道外,為佛外子。文殊能負荷家業,為真子中首。文殊智慧第一者。表其為根本智。此難信難解之經,非第一勇猛根本實智,莫能證入。故以文殊列首。彌勒次者,阿逸多為當來補處佛,F居等覺位,以究竟嚴凈佛國為要務故。不休息等,文顯易知。此等深位大士,咸皆求生凈土。不離見佛,用功易得益。不離聞法,智慧易增長。不離親近供養僧眾,則不致退墮。以住持三寶,顯自心一體三寶。又三寶之境,即菩薩所證三德秘藏,故能速疾圓滿菩提也。二菩薩眾竟。

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  《經》及釋提桓因等無量諸天大眾俱。

  釋提桓因,此翻能為主。能為三十三天主。即道家所稱之玉皇上帝。迦葉佛時,身為貧女,發心修塔,請三十二工匠。匠人憐其貧,不取工資,同作功德,故感三十三天之報。等字等于三界諸天也。無量,即指三界諸天,無有限量也。大眾則該括天龍八部也。

  《解》釋提桓因,此云能為主,即□利天王。等者,下等四王,上等夜摩、兜率、化樂、他化、色、無色,無量諸天也。大眾俱,謂十方天人八部,修羅人非人等,無不與會,無非凈土法門所攝之機也。通序竟。

  梵語忉利,華言三十三天,此天在須彌山頂。正中善法堂天,四方各有四天。四隅山峰,亦各有四天。則成三十三。帝釋居中,四方皆輔佐。忉利天主,佛為授記號無著尊佛。四王即四王天也。四王在須彌山腰。須彌,此云妙高。四寶所成,在香水海中,入水八萬四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰,四面與日月齊。山之東方,有黃金埵,為持國天王之宮殿。山之南面,有琉璃埵,為增長天王之宮殿。山之西面,有白銀埵,為廣目天王之宮殿。山之北面,有水晶埵,為多聞天王之宮殿。此四天王,統領八部鬼神,護持世間,故為護世四王也。忉利四王,皆地居天,依地而居。夜摩已上,乃空居天,依云而居。夜摩此云時分。以蓮華開合,即知晝夜。善知時分故。兜率此云知足,以五欲知足故。內院居菩薩,三災不到。外院居天人,有三災;瘶诽,變化五欲而娛樂故。他化自在,奪他五欲,而自娛樂。此為欲界之六天,名欲界天,以五欲為界故。色無色者,色界十八梵天。梵者,凈也。此十八天中,無五欲。以清凈色,禪定為樂故。又名四禪天。無色者,四空天也。以無色蘊,但有受想行識四蘊,故曰無色界。無量諸天者,廣指三千大千世界無量諸天也。十方天人者,十方各有三千世界天人也。八部者,護法八部也。(一)提婆,此云天。(二)那伽,此云龍。(三)夜叉,此云勇健。能飛行守天宮。(四)乾闥婆,此云嗅香神。以香為食,亦名香陰。帝釋之樂神也。(五)阿修羅,此云無端正。男丑女美。(六)迦樓羅,此云金翅鳥。一舉能飛萬里。以龍為食。(七)緊那羅,此云疑人非人似人,而頭有角,亦帝釋之樂神也。(八)摩侯羅伽,此云大蟒神。腹行者也。復有四天王所統八部鬼神,即非人等也。問,天人龍鬼,皆見佛聞法。地獄一道何以不列。答,夫諸道之升沉,由戒有持毀。見佛不見佛,由乘有緩急。然持戒有粗細,故受報有優劣。持戒有大小,故見佛有權實。且略判戒乘,各為三品。次以四句料簡,其義則顯。一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。然通論戒乘,則一切善法,一切觀慧,皆得稱戒,亦得稱乘。如人天等五乘,及道共等戒也。今約別判,則以三歸五戒,十善八齋,出家律儀,乃至定共,能防身口,遮惡道果,得人天報者,名之為戒。若聞經生解,觀慧推尋。四諦,十二因緣,六度,生滅,無生,無量,無作諸智,能破煩惱,運出生死者,名之為乘。(一)戒乘俱急者,持下品戒急,報在人中。持小乘急,則以人道身,聞三藏教,見佛聞法。如持中乘急,則以人道身,聞通教大乘,見佛聞法。如持上乘急,則以人道身,能于法華華嚴等教,及諸圓經中,見佛聞法。預列為同聞眾者是也。若持中品戒急,報在欲界天。如持小乘急,則以欲界天身,聞三藏教,見佛聞法。余如上說。若持上品戒急,加修禪定,報在色無色天等。如持小乘急,以色無色天身,聞三藏教,見佛聞法。余如上說。第一句竟。(二)戒緩乘急者,三品戒皆緩,報墮三涂。持小乘急,以三途身,于三藏教,見佛聞法。余如上說。第二句竟。(三)戒急乘緩者,戒急故,受欲界天人及色無色天身。三乘緩故,佛雖出世,說三乘法。而彼等受著人天樂報,耽荒五欲,不見佛,不聞法。舍衛三億家,及諸不見聞者,三界著樂諸天等是也。第三句竟。(四)戒乘俱緩者,受三途報,不見佛不聞法也。第四句竟。經中不列地獄眾者,由其戒緩致重報。佛乘又緩,所以不見佛,不聞法。余經有列者,除乘急耳。若得此意,則識列眾來不來義。亦識自己聞經聽法。有緣無緣,三世因果,朗然可識也。通序竟。

 。ㄒ遥┒⻊e序,發起序也。

  《解》凈土妙門,不可思議,無人能問。佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬,見此大眾,應聞凈土妙門,而獲四益。故不俟問,便自發起。如梵網下卷,自倡位號云,我今盧舍那等。智者判作發起序,例可知也。

  此明智旭大師,分科之意。蓋一切諸經,皆有別序,序一經之由起。今凈土勝法,無人能問。佛觀成佛機熟,不待請而自說,故無他人發起之文。旭大師遵智者大師判梵網分科之意,判此文為別序。別序亦名發起序。發起一經之由致,令眾得四悉之益也。凈土以究竟極果,與眾生作因,故云妙門。又門以能通為義,乘此一句洪名,能于娑婆之穢土,通于極樂之凈土,圓證三不退,一生成佛,故曰妙門。非九界自力能知,謂之不可思議,故無人能問也。倡者,宣也。佛智下,明發起此經之因緣也。四悉者,即四悉檀之益也。如梵網下引例。經云,我今盧舍那,方坐蓮華臺。周匝千華上,復現千釋迦等。智者大師,判此段偈,作發起序。故此經雖無發起文,例智者大師,判梵網意,故判此文為發起序也。

  《經》爾時佛告長老舍利弗,從是西方、過十萬億佛土,有世界、名曰極樂,其土有佛、號阿彌陀,今現在說法。

  爾時者,當爾之時也。正當世尊觀眾生機熟,應聞凈土法門之時也。佛、即釋迦世尊也。告者,以上對下之謂也。是、即指娑婆,此云堪忍。謂堪能忍受眾苦也。十萬億佛土者,謂三千大千世界,為一佛所化之土。億、或以十萬為億,或以百萬為億,或以千萬為億。今約最底限度,以十萬為億。應過百萬三千大千世界外,有世界,名曰極樂。此二有字,正顯極樂之依正主伴,確實是有。欲令眾生著實生信,以求往生也。今現在說法者,簡過去已滅,未來未至,唯有阿彌陀佛、今現在說法。正勸末世眾生,速念佛以求生西,得見阿彌陀佛,即可頓證無生。諸仁者當知吾等生于末法之中,釋迦已滅,彌勒未來,正是佛前佛后。若不念佛生西,猶恐彌勒出世,吾人又沉淪三途,何能得見世尊之慈顏哉。所謂佛在世時我沉淪,今得人身佛滅度。懊惱自身多業障,不見如來金色身。唯有念佛生西,現世即能得見彌陀世尊,即可了生死,成佛道。且念佛一法,最簡易,最方便。只須七日一心不亂,即可往生。若用其他修行法門,猶蟻子上于高山。念佛功勛,若風帆揚于順水。愿諸仁者勉旃。

  疏中分三(初)明召告意

  《解》凈土法門,三根普攝。絕待圓融,不可思議。圓收圓超一切法門,甚深難信。故特告大智慧者,非第一智慧,不能直下無疑也。

  凈土一法,甚深難解,非大智莫能信忍,故告大智舍利弗。凈土法門,三根普攝。約四教言,藏通二教,攝小不攝大,攝鈍不攝利。別圓二教,攝大不攝小,攝利不攝鈍。唯凈土一門,三根普攝,利鈍全收。后文云,上上根不能越其閫,下下根亦能臻其域也。絕待圓融,不可思議者,一句阿彌陀佛,具足四句宗旨。(一)唯心為宗。(二)唯佛為宗。(三)絕待圓融為宗。(四)超情離見為宗。一切法皆唯心所現,唯識所成,念佛即念我自心之佛。所謂法界圓融體,作我一念心。故我一念心,全體為法界。故曰唯心為宗。世界國土,依正主伴,三藏十二部,皆是佛之相分。全法即佛,故曰唯佛為宗。絕待者,絕諸對待也。能念之心,即所念之佛,全心即佛,所外無能。所念之佛,即能念之心,全佛即心,能外無所。離能所,絕對待,故曰絕待。圓融者,心性遍滿法界。佛性生性,亦遍滿法界。佛性遍處,生性亦遍。生性遍處,心性佛性亦遍。彼彼無障無礙,各各無壞無雜,名曰圓融。正絕待,便圓融。正圓融,便絕待。故曰絕待圓融為宗。超情離見者,但約心佛絕待,已超凡情離圣見。若約心佛圓融,圓該四句,融會百非,尤非凡情圣見所及,故曰超情離見為宗?偞怂木渥谥,為一句彌陀之正宗,故曰不可思議也。圓收圓超一切法門者,法門雖多,不外四門。謂有門,空門,雙亦門,雙非門。今唯佛之宗,圓收有門,圓超空門。以唯心之宗,圓收空門,圓超有門。以圓融之宗,圓收雙亦門,圓超雙非門。以絕待之宗,圓收雙非門,圓超雙亦門。正圓收,便圓超。正圓超,便圓收。同時無礙,無非一句彌陀故。甚深難信,非第一智慧,不能直下無疑也。佛初成佛,三嘆奇哉。即欲說此彌陀經,只因眾生成佛之機未熟,不得已而為實施權。故經云,若但贊佛乘,眾生沒在苦。不能信是法,破法不信故,墮于三惡道。我寧不說法,疾入于涅槃。直至今日機熟時至,故特告大智舍利弗,如斯難信之法。當知念佛一法,大智者,能明理起修,名曰明通圣智,顯合道妙。庸夫愚婦,雖不明理,而能正信無疑,名為冥通圣智,暗合道妙。唯半智半愚者,實為可憐愍也。

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  《解》西方者,橫亙直西。標示現處也。十萬億者,千萬曰億。今積億至十萬也。佛土者,三千大千世界,通為一佛所化。且以此土言之,一須彌山,東西南北,各一洲,同一日月所照,一鐵圍山所繞,名一四天下。千四天下,名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西,是極樂世界也。

  橫亙直西,亙者通也。謂橫通直西也。標示彌陀示現之處。一世界即有一須彌山,東西南北,各有一洲。須彌東,有東勝神洲。西有西牛貨洲。北有北俱盧洲。一鐵圍,謂四洲外,有四大海。海外有山,名鐵圍山,其山純鐵。鐵圍山圍四大堿海,海內四洲。中有七金山,圍香水海,海中有須彌山。山腰有四王天,山頂有忉利天。上有夜摩天,兜率天,化樂天,他化自在天。此為欲界。再上為色界初禪天,此名一四天下。千四天下,名小千世界,即一千初禪天,上有一二禪天所覆,名為小千世界。千小千,即一千二禪。上為一三禪天所覆,名為中千世界。千中千,為大千。即一千三禪,上為一四禪天一四空天所覆,名為大千世界。共有百億四天下也。斯為一佛所化之土。過如此十萬億佛土,始是極樂世界也。

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  《解》問,何故極樂在西方。答,此非善問。假使極樂在東,汝又問何故在東。豈非戲論。況自十一萬億佛土視之,又在東矣。何足致疑。文顯可知。

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  《解》有世界名曰極樂,序依報國土之名也。豎約三際,以辨時劫。橫約十方,以定疆隅。故稱世界。極樂國,梵語須摩提。此云安養、安樂、清泰等。乃永離眾苦,第一安隱之謂。如下廣釋。

  世界者,世謂三世,界謂十方。橫豎交徹,故稱世界。安養者,娑婆有五住煩惱,惱亂心神,所以不安。有二種生死逼迫,所以不養。極樂反是,故名安養。如下廣釋,后文明苦樂中釋也。

 。ǘ﹦e明凈穢

  《解》然佛土有四,各分凈穢。凡圣同居土,五濁重者穢,五濁輕者凈。

  土尚無一,云何有四。因眾生無明有輕重,故感四土之別也。五濁有輕重,故感土有凈穢。先明同居凈穢之相。五濁者,性水本清,因塵勞而成濁。塵勞無體,依性水而有相。(一)者劫濁。四濁增劇為體,熾然不停為相。(二)煩惱濁。五鈍使為體,惱亂逼迫為相。(三)眾生濁。三緣和合為體,輪回不息為相。(四)見濁。五利使為體,邪知謬解為相。(五)命濁。壽暖識三為體,催減年壽為相。輕重分凈穢者。如三途濁重,則土穢。人道濁輕,則土凈。人道比天道,則人道穢,天道凈。欲天穢,禪天凈。娑婆一總是穢,苦空無常故。極樂一總是凈,凡夫例圣故。

  《解》方便有余土。析空拙度,證入者穢。體空巧度,證入者凈。

  此明方便土凈穢之相。方便土,有九人生。謂藏二乘,通三乘,別三賢,圓十信。皆已斷見思,未破無明,寄居方便耳。若藏教二乘,不了即色是空。秉析空觀,斷見思,度分段生死,而證入者穢。法執重故,觀智拙故。若是通三乘,秉體空觀,斷見思,度分段生死,而證入者,所見則凈。法執輕故,觀智巧故。又通教穢,不達中道故。別教凈,了達中道故。別教又穢,不達即中故。唯圓十信,所見則凈,已伏無明故。言析空體空者,以四大五蘊,分析此身,覓我、我所,了不可得,故曰析空。體空則非但我空,法亦如幻。體達一切法,當體即空,故曰體空。極樂是大方便,小乘皆向大故。

  《解》實報無障礙土。次第三觀證入者穢,一心三觀證入者凈。

  實報土,乃別十地,及等覺妙覺,并圓教四十一位,如是別圓菩薩所居。次第三觀,乃別教所修。謂十信修析空,伏見思。十住修體空,斷見思,入方便。十行修假觀,破塵沙。十向修中觀,伏無明。初地破一分無明,證一分中道,始入實報。以智不圓故,所見土相則穢。一心三觀,乃圓教菩薩所修。謂觀一念心,了不可得,謂之空。能所宛然,謂之假。雖能所宛然,而性常自空,空假不二,謂之中。即三而一,即一而三,名一心三觀。此觀若成,則圓斷三惑,圓證三德。故初發心住,即破無明,證三德,而入實報。以觀智圓融,所見土相則凈也。極樂是實報凈,以所證圓頓故。

  《解》常寂光土。分證者穢。究竟滿證者凈。

  此土。乃如來所居之土。若約別教妙覺,于本教雖稱究竟,而斷十二品無明,乃是分證位。故曰分證者穢。無明未窮源故。若論究竟滿證,乃圓教妙覺,盡無明源究竟清凈圓滿之大覺。極樂是寂光,凈受用同佛故。

  《解》今云極樂世界。正指同居凈土。亦即橫具上三凈土也。

  同居,即橫具上三凈,所以謂之諸上善人,俱會一處。故佛在同居,即寂光土。菩薩在同居,即實報土。聲聞在同居,即方便土。又同居即方便土。又同居橫具上三。方便橫具上二。實報橫具上一。故云同居凈境,真俗圓通,不可思議也。

  《解》此論修德,不論性德。性德則一切微塵,法爾具足四種凈穢佛土。今約信愿行三,彌陀名號,不可思議故。能令凡夫所感同居極樂,最極清凈也。此則十方佛土所無,極樂同居獨擅,方是極樂凈土宗旨。下明義處皆然。

  此數行小字,乃成時大師所批。一切微塵具足佛土者,謂萬法唯心,微塵亦唯心。心凈故土凈,心穢故土穢。任運之理,故曰法爾具足。極樂雖修德,亦是性所本具。然非修亦弗顯也。

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  《解》有佛號阿彌陀,序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身,各論單復。法身單,指所證理性。報身單,指能證功德智慧;韱,指所現相好色像。法身復者,自性清凈法身,離垢妙極法身。報身復者,自受用報身,他受用報身;韽驼,示生化身,應現化身。又佛界化身,隨類化身。

  前釋佛之依報,今釋佛之正報。佛有三身,各論單復。法身單,指所證之理性,即如如理。乃人人本具之實相理體。彌陀證此,名曰法身。即三德秘藏中法身德也。能證功德智慧,即如如智。乃諸佛自受用報身,實相之宗用也。即三德中之般若、解脫二德。功德即解脫,智慧即般若。亦名;鄱䥽。即理而智,名報身。即智而理,名法身。理智不二,法報原是一體。法身無始無終,報身有始無終。所現相好色像者,眾生根利,佛則為現圓滿報身,則有八萬四千相好色像。根少利者,則見勝應身,或見帶劣勝應身。根鈍者,或見劣應身,乃至隨類化身。色相皆佛從體起用之化身。又法身如月之體,報身如月之光,應身如月之影。眾生機感,如江中水。所謂千江有水千江月。然水不上升,月不下降,但以眾生機感,故佛有以應現耳。復三身者,復謂重復,二種同一身故。自性清凈法身者,性德法身也,即所證之如如理性。雖隨緣而不變,不被所染,故曰自性清凈法身。如在礦之金,未加煆煉,未有受用。乃眾生本源自性天真佛性也。此身通于因果。離垢妙極者,修德法身也。離五住之垢,極三智之妙。斷德究竟,智德圓顯。修德有功,性德徹彰。如出礦之金,已受煆煉之功,成為受用。此約諸佛果德,故曰離垢妙極法身也。自受用者,乃彌陀智斷二德,究竟實果。智德則圓滿菩提,歸無所得。斷德則五住究竟,二死永亡。乃佛之自受用身也。他受用者,乃彌陀隨順大乘眾生之機感,現剎塵相好。所謂如來現起他受用,十地菩薩所被機。即佛之他受用身也。示生化身者,謂諸佛觀眾生成佛機熟,示現八相成道也。應現化身者,應物示現之化身也。佛界化身者,謂眾生應見佛身得度者,佛則為現佛身也。隨類化身者,謂隨九界而示現。如觀音之三十二應,現同類身,示同人法也。

 。ǘ┟鞒殡x見

  《解》雖辨單復三身。實非一非三,而三而一。不縱橫,不并別。離過絕非,不可思議。

  前明佛有單復三身,恐眾生不得益,而妄生三一之情見。故復明三身,乃非三非一,而即三即一之旨,以破凡夫情見,故名超情離見。非一非三者,三身本一故非三。實際理地,不立一法,一身亦不可得,故非一。所謂兩不成雙,一亦不單。離三一相,故曰非一非三也。而一而三者,謂法本無說,若遇四悉檀因緣故,不妨無說而說。三一本無三一,為令眾生得四悉檀因緣故,不妨說三說一。此文恐人又執非一非三,故以而三而一,破非三非一之執見也。不縱橫,不并別者。謂佛之三身,如伊字之三點,如摩醯首羅天之三目。無前后曰不縱,無分齊曰不橫。說三身而非□點水之縱,說一身而非□烈火之橫。說一而非并,言三而非別。離四句之過,絕百非之非,不可以心思口議。不可以定一思議,不可以定三思議。不可以定非三非一思議,亦不可以定而三而一思議。此為根本四句,每句各具四句,四四則成十六句。約三世則有四十八句。再約已起未起,則有九十六句。加根本四句,名為百句。佛身本離言說相,離名字相,離心緣相。言語道斷,心行處滅,故曰不可思議。然欲識佛境界,當凈其意如虛空。如吾人念佛,能念至一心不亂,萬緣頓息,一心湛然。則佛之三身,即可朗然彰顯矣。

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  《解》今云阿彌陀佛,正指同居土中,示生化身。仍復即報即法也。

  前謂極樂有四土,佛有三身。今阿彌陀佛,于單復三身中,究屬何身耶。答曰,正指同居土中,示生化身也。猶恐眾生執非法非報,故又曰即法即報也。原夫佛之三身,本不離不即。不離故,三身本一身。不即故,隨眾生機,各各所見不同也。佛之法身,喻如珠體。報身喻如珠光。應身喻如珠影。三身各不相離。雖不相離,不妨隨機所見不同。釋正報竟。

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  《解》復次世界及佛,皆言有者,具四義。的標實境,令欣求故。誠語指示令專一故。簡非干城陽焰、非權現曲示、非緣影虛妄、非保真偏但,破魔邪權小故。圓彰性具,令深證故。

  經云,有世界,名曰極樂。有佛號阿彌陀。此二有字,甚關重要。顯極樂依正,皆屬是有。以起眾生之信仰也。蕅益大師,別號西有,即系此意。言有者,具四悉檀益。的標極樂之依正實境,令眾生生欣求心,即世界悉檀歡喜益。佛是誠語。非誑語,非虛語。是真語實語,所說之極樂世界,的確是實有。令眾生專心一致,以求生西,即為人悉檀生善益。示其的境,簡非干城陽焰。干城,即乾闥婆幻現之城市。曠野深山,多有之。及蜃樓海市等,皆妖氣所現。乾闥婆,此云香陰。解見前。陽焰,即春時草地晨曦太陽光所照之陽氣。遠看似水,近看則無,虛妄不實。非權曲示現者,破李長者,華嚴合論,謂西方是佛權巧方便示現,委曲宛轉為小根所示。當知凈土一法,上上根不能越其閫。文殊普賢,尚須發愿往生,何只僅為小根而說。非緣影虛妄者,破末世眾生,將第六意識所緣之法塵影子,以為唯心凈土,自性彌陀。斯即所謂執理廢事。保真者,乃藏教保真偏空涅槃之化城者也。法華經云。我今為汝保任此事,終不虛也。偏謂藏教偏真。但謂別教但中。謂之西方二有,乃圓教妙有,非偏非但也。破凡外魔邪,權小執著,即對治悉檀破惡益。圓彰性具令深證故者,謂極樂依正二報,乃我心中本具之物。若不發愿往生,不能得其受用。若得往生,本具極樂,全體圓彰。故曰圓彰性具,令深證故。即第一義悉檀入理益也。

 。ㄎ澹┽尙F在說法

  《解》今現在說法者。簡上依正二有,非過去已滅,未來未成。正應發愿往生,親覲聽法,速成正覺也。

  此土釋迦已滅,彌勒未生。彼土彌陀現在說法,是故應當發愿往生,親覲彌陀世尊,見佛聞法,迅速成等正覺。正釋經文竟。

 。ㄈ┙Y出序義

  《解》復次、二有現在,勸信序也。世界名極樂,勸愿序也。佛號阿彌陀,勸持名妙行序也。復次阿彌序佛,說法序法,現在海會序僧,佛法僧同一實相,序體。從此起信愿行,序宗。信愿行成,必得往生,見佛聞法,序用。唯一佛界,為所緣境,不雜余事,序教相也。言略意周矣。初序分竟。

  結出序義者,結出發起之義也。發起者,發起一經之由致也。一經由致,不外五重玄義。故序義文中,一一指出也。序佛法僧,是住持三寶。序實相,是一體三寶。住持三寶是相,一體三寶是性。性即相中之性,相即性中之相。性相一如,故曰同一實相。又言同者,佛是究竟實相,法是能詮實相,僧是分證實相,故言同也。心性唯攀緣佛境,唯以佛界為緣起,故言唯以佛界為所緣境也。不雜余事者,謂心性不落九界也。良以心本不生,生必隨緣。所謂心不自生因緣有。若隨佛界緣,則全體是佛。若隨九界緣,全體即九界。故曰隨圣則圣,隨凡則凡。法華為純一無雜之教,此經正與法華同味,而不同時。言雖略,五重之義周矣。初序分竟。

 。祝┒诜秩ǔ酰⿵V陳彼土依正妙果以啟信(二)特勸眾生應求往生以發愿(三)正示行者執持名號以立行。

  《解》信愿持名,一經要旨。信愿為慧行,持名為行行。得生與否,全由信愿之有無。品位之高下,全由持名之深淺。故慧行為前導,行行為正修。如目足并運也。

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  《經》舍利弗,彼土、何故名為極樂。

  此征釋極樂名義。初二句征,后文三句釋。信愿行三,為此經之正宗。初即廣陳極樂依正以啟信。此科至關重要。蓋佛法大海,非信莫入。故世尊呼舍利弗,征問之曰,西方凈土,以何因緣,名曰極樂。此世尊自征,下自釋。

  戊二釋二(初)約能受用釋(二)約所受用釋(己)今初

  《經》其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

  夫苦樂乃對待法。凈土無苦,何得稱樂。此乃對娑婆極苦,而顯凈土極樂。娑婆有三苦八苦,無量諸苦。極樂有三樂八樂,無量諸樂。若無娑婆昏擾之苦,亦無以顯凈土寂靜妙樂。對苦顯樂,故名極樂。須知凈土之樂,乃絕待不思議樂,無苦可待也。眾生者,指九法界眾生。若得生凈土,無生死逼迫,純受快樂,故名極樂。

  疏中分四(初)略明眾生

  《解》眾生是能受用人,等覺以還皆可名。今且約人民言,以下下例上上也。

  眾生者,能受用人也。具含三義。(一)眾處受生。謂十方世界,皆我受生之處。(二)眾法相生。謂五陰四大,和合而生。(三)生滅相生。謂昏煩惱亂,念念生滅,有眾生滅。具此三義,故名眾生。凡生極樂凈土之眾生者,一生必階佛位。不復還來三界受生,無眾受生義。等覺者,與佛齊等。即補處大士以還。皆可名者,謂上至等覺,下至人民,皆可名眾生也。例者概也。謂人民與等覺,概是一生成佛。故曰以下下例上上也。

 。ǘ┛傉摽鄻

  《解》娑婆苦樂雜。其實,苦是苦苦,逼身心故。樂是壞苦,不久住故。非苦非樂,是行苦,性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂,乃名極樂。

  娑婆,此云堪忍。謂此土有三苦八苦,無量諸苦。眾生于中堪能忍受,而不思出離之,故曰堪忍。三途是苦苦。謂果報身,已是苦果。再加苦受,故名苦苦。人天道雖受樂,此樂不久住。對苦言樂,此樂不能久住。樂不久又轉為苦,故曰樂是壞苦。無色界,非苦非樂是行苦。性遷流者,謂行陰遷流,終歸變滅,故曰行苦。此三苦約事,則局三界。約理則通四土。三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。此即同居苦苦。權現化城,不得久住,即方便壞苦。雖離分段生死苦,分證涅槃少分樂。究竟念相未盡,變易未離,尚有微細行陰遷流。即實報之行苦。極樂永離三苦,受用同佛。不同此土,對苦言樂。凈土永離三苦,故名極樂。

 。ㄈ﹦e明苦樂分二(初)正釋四土

  《解》一往分別。同居五濁輕,無分段八苦。但受不病不老,自在游行,天食天衣,諸善聚會等樂。

  一往分別者,未是詳言之謂也。分段者,分謂分限,壽量有延促。段謂段齊,身量有大小。此土同居五濁重,故有分段生死。彼土同居五濁輕,故無分段生死也。八苦者,謂生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。前七為別,后一為總。凈土轉五濁八苦,成清凈諸樂,故名極樂。

  《解》方便體觀巧,無沉空滯寂之苦,但受游戲神通等樂。

  此釋方便極樂凈土。二乘秉圓教體空觀,了知一切法,當體即空。觀成證入方便土,了知四土圓融。無藏通二乘沉于偏空之弊,滯于寂滅之苦。此土二乘,被偏空涅槃滯礙,故名為苦。彼土反此但受游戲神通,凈佛國土,成熟眾生等樂。

  《解》實報心觀圓,無隔別不融之苦,但受無礙不思議樂。

  此釋實報極樂凈土。凈土圣人,稟圓教一心三觀。了知現前一念心性,當體即空即假即中。不縱橫,不并別。觀智圓融,無別教隔別不融之苦。但受事事無礙不思議樂也。

  《解》寂光究竟等。無法身滲漏,真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂。

  此釋寂光土之極樂。寂光究竟等者,究竟寂光土也。理智不二,身土一如。徹底法性,窮無明源,證常寂光。此約圓教究竟位。法身滲漏,真常流注之苦者,指別妙覺。約別教雖稱究竟,約圓教猶是分證位。尚有法身滲漏,真常流注之苦也。蓋別教菩薩,有不思議變易生死,無明未盡,故十二因緣亦未盡。因緣未盡,故法性之水,滲漏流注也。凈土受用同佛故但受稱性圓滿究竟之樂也。

 。ǘc示妙行

  《解》然同居眾生,以持名善根福德同佛。故圓凈四土,圓受諸樂也。

  謂正稱名時,便以佛善根為己善根,以佛福德為己福德,故云同佛也。經云,不可以少善根、福德、因緣,得生彼國。若有善男子善女人、聞說阿彌陀佛,執持名號。一心不亂,即得往生。既曰少善不生,隨云,持名得生?芍置硕嗌聘喔5。善多故,能圓凈四土。福多故,能圓受諸樂。又當知此非生凈土后,方圓凈圓受。其實正念佛時,一念相應一念凈受。念念相應,念念凈受,故名行妙也。

 。ㄋ模┙Y指同居

  《解》復次極樂最勝,不在上三土,而在同居。良以上之則十方同居,遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容,橫超而度越。佛說苦樂,意在于此。

  此顯凈土優勝,在于同居,不在上三土也。十方佛土,皆有同居凈土。而要讓極樂同居,最為殊勝奇特。遜者讓也。下又可與此土較量其苦樂。優者勝也。收機最廣,故優入。下手最易,故從容。念念即佛故橫超。不落九界,故度越。佛說苦樂之意,正在同居,厭苦求樂,舍染歸凈耳。初約能受用釋竟。

 。海┒s所受用釋

  《經》又、舍利弗,極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶,周匝圍繞,是故彼國名為極樂。

  此正明凈土之樂事。七重欄楯者,七重表七科道品。橫曰欄,直曰楯。欄楯圍于樹外如此方花木,亦作欄楯衛護。一防物損,二示美觀。羅網覆于樹上,重重相間。四方觀之,俱有七重。羅網表定,以定覆心故。欄楯表戒,防過失故。行樹表慧,道樹高遠故。四寶者,謂金、銀、琉璃、玻璃也。表常、樂、我、凈、之四德周匝者,遍滿也。圍繞者,回護也。言重重皆是四寶之所嚴飾也。

  疏中分三(初)總釋圣境

  《解》七重表七科道品,四寶表常樂我凈四德。周匝圍繞者,佛菩薩等、無量住處也。皆四寶,則自功德深。周匝繞,則他賢圣遍。此極樂真因緣也。

  表者,顯也。以果顯因也。七科,即三十七道品。謂四念處,四正勤,四如意,五根,五力,七覺支,八正道。詳釋如下文。四寶者,彼土寶實無量,但言四者,表四德也。此土同居、方便,唯有四倒。彼土同居,人人實俱四德。凡生凈土者,咸皆無量壽,即常德。但受諸樂,即樂德。無量光,具八自在,名我德。凈土無染,名凈德。八自在者,一能示一身為多身。二以一塵身遍大千界。三能示大身輕舉遠到。四能現無量類,常居一土。五諸根互用。六得一切法,如無法想。七說一偈義,經無量劫。八身遍諸剎猶虛空。下文供養他方十萬億佛。即以食時,還到本國。即此八大自在我也。皆四寶下,明勝境因緣也。自功德者,多善根之因深。他賢圣遍者,多福德之緣強。此殊勝境,皆一句萬德洪名之所現也。

 。ǘ﹦e明四土至不定止觀亦在其中今初

  《解》此等莊嚴。同居凈土,是增上善業所感。亦圓五品觀所感以緣生勝妙五塵為體。

  此明同居土因果。以持名增上善業,及圓五品觀為因。同居凈土為果。此土唯橫無豎。此等莊嚴者,總指四土、依正二報。增上善業者,別指同居。乃專持洪名所感,亦是修圓五品觀行所感也。持名一法,一念相應一念佛,念念相應念念即佛。乃成佛之親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。今但言增上者,以增上緣,總攝前三緣也。善緣者,中道無漏善業也。五品觀者,謂隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度。以此行為能感之因。同居凈土,為所感之果緣生勝妙五塵為體者,緣生、謂因緣所生法也。勝妙者,殊勝微妙。非娑婆之粗惡也。五塵者,謂色聲香味觸也。體者,同居凈土之體質也。以二感為能生之因,同居凈土為所生之果。雖煩惱未斷,亦可得生也。

  《解》方便凈土,是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。

  此明方便土因果。以即空觀為能感之因,方便凈土為所感之果。因則有橫有豎。豎則即空觀智所感,橫則相似三觀所感。言即空者,非通教即有之空,乃圓教即中即假之空。相似三觀者,修一心三觀,證入相似位也?沼^相應,證入方便土。如念佛念至能所雙亡一念了不可得,與空觀智相應,即可生方便土。然此空非頑空,非但空,非偏空。乃一空一切空,摩訶般若畢竟空。雖了不可得,而此一念,仍歷歷明明。求其一念當體了不可得,乃即中即假之空也。妙真諦者,非是偏真,乃即中即俗之不思議真也。無漏五塵,無見思漏,無塵沙漏,無無明漏,乃中道無漏五塵也。

  《解》實報凈土,是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦、無盡五塵為體。

  此明實報土因果。以妙假觀為能感之因,實報凈土為所感之果。妙假觀者,謂即中即空不思議之假觀也。如菩薩修習如幻三昧,了知一切諸法,皆如幻如化,當體了不可得。雖知如幻,而仍修如幻三昧,度如幻眾生,念如幻彌陀,生如幻凈土。此名從空出假,雖終日度生,而無眾生可度。如金剛云,若有眾生,如來度者,如來即有我、人、眾生壽者。當知佛法,乃先消極而后積極。正積極而自心中仍消極。了知一切法,皆如幻化,即中即空之假,故云妙假觀也。此觀成時,證入實報土。此約豎論。分證三觀者,修一心三觀,證入分證位也。此約橫論。如馬鳴龍樹智者永明等,皆修一心三觀,破無明惑,入分證實報土位也。妙俗諦者,謂即中、即真、不思議之俗諦也。無盡五塵者,隨拈一塵,皆具一切塵。謂一一塵中一切塵,一一心中一切心。一一塵中一切心,一一心中一切塵。一一塵中一切剎,一一剎中一切塵。此即無盡五塵也。

  《解》常寂光土是即中觀智所感。亦究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。

  此明寂光土因果。妙中觀為能感之因,寂光凈土為所感之果。即中觀者,即空即假之中觀也。此約豎論。究竟三觀者,修一心三觀,證入究竟位也。此約橫論。妙中諦者,謂即真即俗不思議之中諦也。稱性五塵者,稱性圓融,周遍法界,不可思議之五塵也。明四土橫豎論竟。

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  《解》欲令易解,作此分別。實四土莊嚴,無非因緣所生法,無不即空假中。所以極樂同居凈境,真俗圓融,不可限量。下皆仿此。

  此明四土圓融。欲令易解,作此分別。此二句,明分土之由。謂欲令眾生易解故,作前四土分別。同居是緣生,方便是即空,實報是妙假,寂光即中。四土莊嚴,無非因緣所生法者。此明四土圓融。謂若據實理,四土無不圓融。四土無非因緣所生,則四土咸是同居。無不即空,則四土咸是方便。無不即假,則四土咸是實報。無不即中,則四土咸是寂光。所以極樂同居凈境者,此引圓融之境,證圓融之理也。真俗圓融者,三諦圓融也。人民表因緣所生法,同居土也。聲聞表即空,方便土也。菩薩表即假,實報土也。佛表即中,寂光土也。若非圓融之理,何有此圓融之境。凡圣同在一居而無礙,故曰圓融。不可限量者,不可次第三智而限量也。下文有顯理處,皆仿于此。別明四土竟。

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  《解》問寂光惟理性,何得有此莊嚴。答一一莊嚴,全體理性。一一理性,具足莊嚴。方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵,何異偏真法性。

  此問答除執之文?秩瞬贿_寂光,乃即事之理,落于偏見。故設此問答以遮之。問意,謂寂光真境,原不在三土外,亦不在三土內。以寂光本無所在,乃三土之理體,云何有如斯莊嚴耶。答云,一一莊嚴全體是寂光理性,具足三土莊嚴。經云諸佛住處,名常寂光。若約如來分上,全三土而成寂光。若約眾生分上,全寂光而成三土。是自業之差別,何關土有高下。又人民但見同居,不見上三。聲聞但見下二,不見上二。菩薩見下三,分見寂光。唯佛圓見四土。寂光若在殊勝莊嚴外,與小乘偏真法性,有何差別。故曰何異偏真法性也。經文二約所受用釋竟。大科初征釋已竟。

 。ǘ。┒䦶V釋二。(初)別釋所受(二)合釋能受所受(戊)初又二(初)釋生處(二)結示佛力(己)今初

  《經》又舍利弗,極樂國土、有七寶池,八功德水充滿其中。池底、純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃、合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴飾之。池中蓮華、大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白