詳解 阿彌陀佛

　　一、法師開示
　　臺灣會性法師的《佛說阿彌陀經講錄》里有關“阿”字的發音問題的講解，原文如下：
　　“關于“阿”的念法，近幾年有人提倡念“ㄚ”音，到底是ㄚ還是ㄜ？趁此略說一下。以歷史觀點看，翻遍辭典字典，如中文大辭典、辭海、中華乃至康熙字典，“阿”本音皆ㄜ（客家音）非ㄚ，ㄚ是破音。歷史上許多地方讀ㄜ的，如“阿房宮”；今江蘇丹陽縣，古曰“曲阿”等。本經譯于一千六百年前，五胡十六國至東晉姚秦時 的長安，當時北方“阿”字，尚未出現破音，仍用ㄜ，ㄚ音在南方，如俗之阿公、阿媽、阿兄、阿嫂等，是長江以南的用音，只是開口聲，并沒意思，無字可寫，借 用阿字，讀破音ㄚ。鳩摩羅什法師在北方翻譯，讀ㄜ才對。還有，古來譯者相當負責任，凡須讀破音、二合音或輕重音，皆有標明。如咒語是梵音，當時中國無此字，須二字合起來切音，則標“二合”，三字合切“三合”，阿并沒注明，念ㄜ沒錯。據我所知，大陸來的老一輩法師，沒聽過念ㄚ的。
　　印光大師生前、印祖創建的靈巖山寺、師承自印祖的李炳南老居士一直念E音；親近過弘一大師，倓虛法師，慈舟法師等的夢參老和尚讀E音；倓虛法師、民國從大陸去臺灣的道源長老、妙詳法師、廣欽老和尚皆發E音。印光大師說：“欲的佛法實益，須向恭敬中求，有一分的恭敬消一分的罪業，增一分�；�，有十分的恭敬消十分的罪業，增十分的�；邸�。（大正新修大藏經 密教部863卷 《大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門 》中明確說明“阿”的念法是喉音而不是開口音--- “即是阿字。夫言阿字者。即是一切諸佛之母。是一切真言生處。最為上妙。佛心之字。若言阿字內音。即是喉中之音。當知此阿字遍布一切支分。即是本不生義"）。
　　西方三圣據《無量壽經》所述，于過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有一國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號為法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的清凈行，發四十八大愿。其中有三個大愿是∶‘設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法�！�‘設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德，至心發愿欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺�！�‘設我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺�！� 其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶‘設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺�！�法藏比丘發此愿已，一向專志莊嚴凈土，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。
　　法藏比丘建立此四十八大愿之后，專一志向傾注心意于莊嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界，開闊廣大無有障礙，超然殊勝獨特美妙，其所建立的國土久遠恒長，無有衰惱無有變異。于不可思議百千億那由他久遠劫來，積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、嗔恨之心、惱害眾生之心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱之力堅固成就，從不計較抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無染著嗔恨愚癡之念，心念住于三昧定意、恒常處于無為寂靜，一切智慧通達無礙。沒有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛語，時時流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進于自己所立下的志向誓愿，從來沒有懈怠疲倦，專意追求清凈純白的善法，惠賜利益一切眾生，恭敬三寶奉事師長，無上地莊嚴自我之身心，具足種種福德善行，令一切眾生功德利益皆得成就。
　　安住于空、無相、無愿三解脫門，不假造作不起妄念，觀察世間一切諸法如幻如化，遠離所有粗惡低俗、自害害人、彼此相害的言行。修習一切柔軟愛語、自利利他人我兼利的善行。放棄國土舍離王位，摒除財色的欲望，親身實踐六波羅蜜，亦教他人行六度萬行。無窮盡的時劫以來，積功累德。隨著其所轉生的地方，一任他的意愿和所求，無量的珍寶庫藏，自然顯發應現。教化安立無數眾生，住于無上正覺真實解脫之道�；蛘呤旧鸀殚L者居士、富家豪族、權貴種姓�；蛘呤旧鸀閯x利國君轉輪圣王�；蚴旧鸀榱�欲天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養恭敬諸佛世尊，如是功德多得無法稱嘆記數�？谥兄畾夥曳紳崈�，猶如青蓮花香。身上的毛孔，散發出栴檀香味，其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顏色端正無比，身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡寶藏、衣服飲食、珍妙華香、彩畫寶蓋、儀仗旗幟等裝飾物品。如是等事超過一切世間諸天人民的功業福德，于一切法得大自在。
　　法藏比丘今已成佛，現在西方距離此娑婆世界十萬億國土的地方，這個佛國世界的名字稱為“安樂”又稱極樂，自從法藏比丘成佛以來，已經過了十劫的時間。
　　又根據《悲華經》說：‘往昔過恒河沙數不可數千萬億劫的時間以前，有一個世界稱為“刪提嵐”，劫名“善持”。其中有一個轉輪王名叫“無諍念”，于寶藏如來處，發菩提心，期愿攝取莊嚴的凈土。佛即為他授記，從此向西方過百千萬億佛土，有尊音王如來的世界，在那個世界過一恒河沙數不可數百千萬億劫的時間，進入第二個恒河沙數不可數百千萬億劫的時間內，此時的世界，已轉名為“安樂”，你到那個時候當可成佛，號為“無量壽如來”�！�阿彌陀佛因地修行時，依據《悲華經》所記載的誓愿，大略與《無量壽經》所發的誓愿相似。
　　《一向出生菩薩經》又說：‘阿彌陀佛，在無量不可數時劫的時間以前，為轉輪王的太子，名字為“不思議勝功德”，年十六歲時，從寶功德星宿劫王如來之處，聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中，精進勤奮修行學習，未曾睡眠，也不曾稍微側身休息。后來得遇九十億百千那由他諸佛，于諸佛所說的法語，皆能聽聞受持修行學習，厭離在家剃發出世，作出家沙門。作出家沙門以后，更于九萬年中，修習此陀羅尼，又為一切眾生分別義理顯揚開示。一生之中，努力精進教化眾生，令八十億那由他眾生，發菩提心。積功累德，至不退轉之地�！�《法華經》也說：‘過去大通智勝佛未出家時，有十六位王子，皆以童子年紀出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛，說完《法華經》之后，即進入寂靜的樓閣，經八萬四千劫。當時十六位王子菩薩，各個高升法座，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大眾，廣泛說明分別疏通《妙法蓮華經》的義理，一一皆度六百八十萬億那由他恒河沙數眾生。此十六位菩薩，其中一位即是阿彌陀佛，第十六王子則是我釋迦牟尼�！�由此可知阿彌陀佛，由本愿力，生起的種種殊勝德行，無量億劫以來，從事于成就莊嚴清凈國土的工作�，F在只取這些經文，約略表示阿彌陀佛以四十八愿莊嚴凈土的大致內容，至于極樂世界中其他依報正報的事情，皆完備地記載于種種經典中，現今并不全部收錄。
　　而關于往生凈土三輩眾生之差別，依照《無量壽經》所說：‘那些能往生凈土上等階位的人，都是舍離家室摒除愛欲，剃發出家而作沙門，發菩提心一向專念無量壽佛，修習種種善業功德，以此回向發愿往生西方凈土。像這一類的眾生，臨命終時，無量壽佛與諸大菩薩清凈海眾，立刻顯現在此人面前，此人即時追隨阿彌陀佛，往生彼國極樂世界。便于七寶蓮華當中，自然化生，安住于不退轉的境地。智慧通達勇猛精進，隨其意念神通自在。是故阿難，若有眾生想要在今生今世便能見到無量壽佛，應當發起無上菩提之心，修行一切善業功德，發愿往生彼國凈土。
　　其次，那些能以中等階位往生者是，若十方世界諸天人民，其有眾生至誠深心發愿求生彼國凈土，雖然不能出家修行作清凈沙門，廣大修習一切功德，然而應當發起無上菩提之心，一向專念無量壽佛，適量修習一些善行，奉持齋戒，興造建立塔寺佛像，齋飯供養出家沙門，懸掛彩繒點光明燈，散種種華燒種種香，以此一切功德回向，發愿往生極樂凈土。此人臨命終時，無量壽佛化現他的莊嚴身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一樣，與諸大菩薩清凈海眾顯現在此人面前。此人即時追隨阿彌陀佛的化身，往生彼國極樂世界，安住于不退轉的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次一等。至于那些下等往生者，若十方世界諸天人民，有人以至誠深心發愿求生極樂凈土，假使沒有能力作種種功德，應當發起無上菩提之心，一向專注持心憶念無量壽佛，乃至只有十念，念無量壽佛，發愿往生極樂凈土�；蛘呗劦酱藘敉练ㄩT甚深難信之法，歡喜信受至心愛樂，不生疑惑之心，乃至一念凈心念阿彌陀佛，以至誠心發愿求生彼國凈土。此人臨命終時，夢見阿彌陀佛，也同樣可以往生極樂世界，功德智慧又比中等的人再次一等�！�按照《觀無量壽佛經》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含于《無量壽經》的三等之中，而《觀無量壽佛經》的下三品的眾生，都是在一生之中造種種罪業，末后臨命終時，一念懺悔回心發愿往生凈土而得成就往生的，這則是《無量壽經》中的三等所未提及的。依據《涅盤經》，斷善根的闡提眾生也有佛性這個義理宗旨，《無量壽經》的三等必需要與《觀無量壽佛經》的九品合起來看，它的義理品類才能圓滿具足，請諸位讀者要詳細思惟。
　　評論曰：‘諸佛的法身，遍滿一切處，毗盧遮那如來既然如此，阿彌陀佛當然也不例外。一切法從究竟上來說，根本沒有清凈與染污的差異，哪里還有所謂的東方西方之分呢？然而在方便法門中，殊勝與濁惡的世界對于眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉者，只有在極樂世界的凡圣同居土才能實現，這不是其他的佛國世界所能達到的。
　　五濁惡世的眾生只要能夠發起至誠懇切的心，十念念佛就能夠功業成就、了脫生死，剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此凈土法門之中可以說是發揮到了極致。
　　我們何其幸運遇到此等無上的廣大法門，得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本愿功德。如果還不能發起稀有難得之心，生起欣慕愛樂的憶想思念，就如同背離慈父逃離家鄉，徘徊于貧困險惡的漫漫長路，經過久遠劫來漂流浮沉于痛苦的生死大海，卻沒有人能夠慈哀救護，如此怎么能不恐懼警惕？怎么能夠不努力精進呢？
　　二、南無阿彌陀佛
　　阿彌陀佛南無阿彌陀佛，意譯曰歸命無量覺，無量佛。亦即歸命于無量壽佛及無量光佛也。凈土宗稱之為六字弘名。歸命者，眾生一心仰賴阿彌陀佛，即眾生之信心也。無量壽佛或無量光佛者，佛助一切眾生行體成就也。蓋眾生之信心與阿彌陀佛助眾生之行體，皆具足于此六字內。此謂機法一體之南無阿彌陀佛也。真言之口傳以此名號為陀羅尼，為金剛界五佛。善導《觀經疏》一曰：‘言南無者即是歸命，言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故，必得往生�！队^無量壽經》曰：‘具足十念，稱南無阿彌陀佛�！� “南無”，是巴利文 Namo 的音譯，梵文是 Namas，讀作那謨，亦譯作“南謨”、“那謨”等，要讀“南無”二字的古音，其漢語拼音為 Námó。意為致敬、歸敬、歸命。是佛教信徒一心歸順于佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶等。阿彌陀是佛的名號，名號來源于梵語音譯，梵語阿彌陀．此云無量壽．亦云無量光。
　　漢譯本譯成無量清凈佛、無量覺、無量清凈平等覺�？傊�彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正莊嚴、度生功德，等等，各各都是無量。由于極樂教主多劫勤修，有無量妙德，所以成佛后有無量功德名號，每一名中皆具無量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召來了彼佛阿彌陀的無量功德，持名的妙用就在這里。念這一句佛號，阿彌陀佛能成為佛，而出現這句佛號，是萬德的一個果實，是萬德之所莊嚴。由于是萬德成了這個名號，所以這個名號之中就包括了萬德�！�老實念佛就是植眾德本’！當你念這句名號的時候，這個名號就在你心里頭，也就是用＂阿彌陀佛＂這句佛號的萬德莊嚴了你自己的心。也就因此而全攝了佛的功德成自功德。大家注意：阿彌陀佛所有的功德，在當你至心念“阿彌陀佛”的時候，就把阿彌陀佛的所有功德攝即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。我們自己的佛性和阿彌陀佛、釋加牟尼佛是平等的！我們念佛就是把佛的功德攝成為自己的功德�！阂阅罘鹦�，入佛知見』。佛知見就是一句南無阿彌陀佛。你問南無阿彌陀佛是什么意思？一部《無量壽經》就是「南無阿彌陀佛」的注解。所以，念這一句南無阿彌陀佛，就是念一部完整的《無量壽經》。八十卷《大方廣佛華嚴經》就是《無量壽經》的注解。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，我們今天稱作《大藏經》，就是《華嚴經》的注解。這一句阿彌陀佛，就是全部的《大藏經》。不但釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，一法不漏，乃至十方三世一切諸佛如來，在十方世界教化一切眾生所說一切法，也離不開一句「南無阿彌陀佛」。幾個人知道這句佛號有這麼大的功德，有這麼深廣的義理。南無阿彌陀佛的通俗語解釋是：向阿彌陀佛致敬（向如來佛致敬）！ 然而，南無阿彌陀佛除了狹義的解釋之外，在廣義上是指：向一切有覺悟的人致敬。 “南無阿彌陀佛”的來歷 塵世間有很多人常念"南無阿彌陀佛"，卻不知"南無阿彌陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔誠地念了幾十年"南無阿彌陀佛"，竟然也不知"南無阿彌陀佛"是什么？ 口念"南無阿彌陀佛"而不知"南無阿彌陀佛"表示什么，可稱得上迷信；而那些自己不懂"南無阿彌陀佛" 是什么，就說別人念"南無阿彌陀佛" 是迷信的人，同樣也是迷信。其本質是相同的--盲目相信。 "佛"是指覺悟者。有覺悟的人就是佛。你有了覺悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人間，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是覺悟者的稱號。 阿彌陀佛是一個"有無量功德的覺悟者"的名字，就像我們有自己的名字一樣，是一個符號，一個為了區別于他人而起的代號、代碼。 阿彌陀佛，又簡稱"阿彌陀"或"阿彌"，均指有無量功德的覺悟者--"如來"，也即"釋迦牟尼"。因而，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。 如同人有別稱一樣，阿彌陀佛共有十三個稱號，其中有十二種與"光"方面有關，一種與壽命方面有關，前者總稱"無量光佛"，后者稱"無量壽佛"。
　　三、凈土五經
　　凈土的第一經、根本經是《無量壽經》，《無量壽經》的內容是說明西方極樂世界的緣起。世界怎么來的，說明它的緣起、說明西方極樂世界的意思、說明西方極樂世界的概況，使我們對于西方極樂世界，各個都有相當的了解，等于說是西方極樂世界的概論，所以它是非常重要的一部經典，也是解說西方極樂世界最完備的一部書。而最重要的部分，就是阿彌陀佛的四十八愿，非常非常重要，四十八愿是阿彌陀佛在因地行菩薩道，建造西方極樂世界的構想、藍圖。四十八愿不是一次發的，是在五劫修行當中累積起來的大愿，諸位讀《無量壽經》就能了解。
　　西方極樂世界建成之后，這四十八愿等于是西方極樂世界的憲法。古今人對西方極樂世界的介紹，或者是論述、講解，凡是與四十八愿有抵觸的，我們一概不取，依法不依人，四十八愿是根本法，西方極樂世界的憲法，凡是與他的根本法相抵觸的，一律無效，我們不必采取它；凡是與四十八愿相應的，我們采取，我們可以相信得過。所以我們對西方凈土的信心，可以說就是以四十八愿作依據，決定不會錯，不致于迷失了方向。
　　《彌陀經》是勸我們修行的，像蕅益大師在《彌陀經要解》中，提出信、愿、行三大綱領。序分、正宗分、流通分都是用信愿行，勸我們相信，勸我們發愿往生，勸我們執持名號。是勸我們修行的一部經典，真是苦口婆心。而要解，我們印光大師贊嘆說，就是古佛再來，重新給《阿彌陀經》作個批注，也不能超過這個要解，贊嘆到無以復加。所以我們今天把《彌陀經要解》看成跟經一樣的重要，絕不為過。
　　第三《觀無量壽佛經》是講西方凈土理論的依據，很重要。講修行的方法，講西方極樂世界九品的因果，上品上生要怎么個修法，上品中生怎么個修法，九品因果。我們對這三經若不是完全了解，對西方極樂世界的認識就不完備，必須要三經合起來研究。
　　古大德對《無量壽經》的稱贊，稱為中本華嚴，把《無量壽經》的地位提得跟《華嚴經》一樣高，中本華嚴。大本華嚴是什么？大本就是我們現在念的《華嚴經》，八十卷《華嚴經》�！稛o量壽經》稱為中本華嚴，小本是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》是小本華嚴。所以《華嚴經》到最后十大愿王導歸極樂，特別是《無量壽經》一開端，就說明往生西方極樂世界這一些菩薩們，幾乎每一個人都遵修普賢大士之德。遵是遵守，修學普賢大士之德。普賢大士之德是什么呢？就是十大愿王，因此我們念佛發愿求生西方凈土的人，對于十大愿王要重視，要努力的來修學，從禮敬諸佛，稱贊如來，到普皆回向，一定要修，這是什么？這是上品。上品上生的統統都修十大愿王，所以這部經加在凈土三經后面，成為四經，很有道理。
　　印光老法師是西方極樂世界，大勢至菩薩再來的。我們看他一生的行誼，的確很像大勢至菩薩，他這一生的行持非常像，他是大勢至菩薩再來。所以他把《大勢至菩薩念佛圓通章》附在后面，變成凈土五經，為什么呢？這一章經，精要，經文中最重要的四句話�！憾紨z六根。凈念相繼。不假方便。自得心開�！蝗绻�我們對這四句話能深深理解，對于這個法門就死心塌地了，不會再起個妄念，你心里石頭落地了，你決定能夠成就，而且對于念佛的功德、利益，雖然經文不長，但是這個贊嘆到了極處。又不是其它四部經所能比的，這是贊嘆功德、利益。提出修行的要領，這四句話是修行念佛的要領，非常非常的重要。
　　附：印光大師《凈土五經》跋
　　戒、定、慧三學，為學佛及修凈業者之根本，而戒尤為要。故《觀無量壽佛經》，開示凈業三福：一則孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二則受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三則發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。初、二多屬戒學，三則三學圓具。具此三福，則凈業大成，往生上品。故于《凈土五經》后，附《華嚴經·凈行品》，及《楞嚴經·四種清凈明誨》。以期凈業行者，于律儀戒之執身不作，進而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情離念、斷惑證真。然縱得定共、道共二種實益，猶當兢兢業業，執持律儀戒，以為自利利他、維持法道之軌范。則空解脫人，無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法、疑誤眾生也。
　　四、佛經記載、論典記述
　　關于阿彌陀佛的成佛，凈宗祖師袾宏在《阿彌陀經疏鈔》卷三舉出八種∶
　　
　　(1)《法華經》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，號為阿彌陀。
　　(2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王，名為無諍念。彼于西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。
　　(3)《大乘方等總持經》載無垢焰稱起王如來時，有凈命比丘總持十四億部經典，隨眾生意樂廣為說法。彼凈命比丘，即今之阿彌陀。
　　(4)《賢劫經》載云雷吼如來時，有一王子名為凈福報眾音，曾供養彼云雷吼如來。彼凈福報眾音王子，即今之阿彌陀。
　　(5)《賢劫經》又載金龍決光佛時，有一法師名為無限量寶音行，力弘經法。彼時之法師，即今之阿彌陀。
　　(6)《觀佛三昧經》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。
　　(7)《如幻三摩地無量印法門經》載獅子游戲金光如來時，有一國王名為勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。
　　(8)《一向出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔為太子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。
　　關于阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經典中尚有多說。按，阿彌陀佛并未見于小乘經典中，然在其余大乘經中，則屢有載及。 又，阿彌陀佛乃一切大乘經典所通說，故大乘諸宗無不言及，然其見解未必一致�？偟恼f來，大抵可分為兩類。其一，以理性為主的唯心彌陀，己心凈土。其二，以事相為主，指方立相，立界外凈土，現在說法的彌陀。
　　茲略述各宗所說如下∶
　　(1)法相宗∶《唯識論》卷十說自性身、受用身、變化身等三身。自性身唯理，身土不分，故彌陀與諸佛應無分別。受用身份自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身，地上菩薩所見是他受用報身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛，是坐于百寶蓮臺座上，如《觀無量壽經》上所說的六十萬億那由他佛身。二地所見，系千葉蓮臺座上的佛身，由佛的后得無漏智所變，為十地菩薩而現，其所居凈土，系凈居色究竟天。 如是，現一實身，凡圣不同見，應機而現種種身，是因眾生福力不同，而產生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現佛身；所化的有情以彌陀所現佛身為增上緣，凡圣各各隨智識福力淺深厚薄變現佛身，故所見佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身；四善根菩薩見化身大佛身；初地以上的菩薩見坐大寶蓮臺、具無限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對地上菩薩所示現的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自之心識變現相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此，菩薩進至初地時，地前所見的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非不能見地前所見佛身，地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此，地上菩薩以他受用報身為正所見，兼見變化身。
　　(2)三論宗∶此宗亦談三種佛身，即正法法身，修成法身，應化身。正法法身就是實相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用報身，又名智法身、報佛、內應身。應化身是他受用身與化身所合并，都是起利他之化用，故合為一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬報因位的佛身。若此佛身別開為二身時，就他受用身而言，是殊妙廣大的佛身，又名外應身，是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名變化身；此系為化地前菩薩及二乘凡夫所現的佛身。 此三身中，正法佛是理法身，為修證之理，故不生不滅而常住。修成佛是智法身，為能證之智。因為是冥契所證之理的能證之智，故智法身亦是常住�！洞笾嵌日摗氛f，薩婆若是實法，非生滅。薩婆若譯為一切智，一切智就是佛智，是常住不滅的實法。應化佛系法身應所化根機而現起的化他悲用，故為生滅無常之形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身，故無說法。應化身系由本體而現起的化他佛身，有色聲，有宣說法門的悲用，故能對所化有情說法。
　　(3)華嚴宗∶據智儼的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿彌陀佛國，一乘三乘不同。若依一乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此系近引初機成信故。教境真實，佛國圓融、不可說故。若依三乘，西方凈土是實報處。通成四土，即法性土、事凈土、實報土、化凈土�；�是報化，非化身之化。如是，系以西方凈土攝屬于世界海，以阿彌陀佛為蓮華藏莊嚴世界主，也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。 華嚴宗分佛土為二，一為國土海，一為世界海。國土海是不可說之果分，世界海是因分可說之土。此世界海有三類，一是蓮華藏莊嚴世界海，二是十重世界海，三是無量雜類世界。若配于三生成佛，第三是見聞生之土，第二是解行生之土，第一是證入生之凈土。蓮華藏界既是證入生之凈土，故與不可說果分同其體。故《五教章》卷三說（大正45·498b）∶‘一蓮華藏莊嚴世界海具足主伴，通因陀羅等，當是十佛等境界�！�西方凈土攝于此主伴具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。
　　(4)天臺宗∶此宗認為佛必具足三身，土是四土橫豎一處。故彌陀之安養，雖難定何身何土，然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時之別，飯食經行之義，有聲聞緣覺，佛亦說三乘法。是故判彌陀凈土為應身應土。而《大乘同性經》所說的于凈土中成佛者，皆是報佛，是就斷無明的人所見而言，非同居土的凡夫所見�！队^經》第九觀所說的彌陀身量有六十萬億那由他恒河沙由旬，是為達圓教第七信位的人而特別顯現的佛身�！洞笾嵌日摗氛f西方世界出于三界，故西方世界不攝屬于三界。又就彼佛土而言，彼土雖有三界但無四惡趣。 然此彌陀凈土與諸佛同居土又有不同。彌陀凈土橫具四土，故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡，其身常拜實報身，得居實報土，此與生于諸佛同居土后，斷通惑，轉果報方住上土不同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑，轉報然后能入上三土。其有橫之義，但只是暫時依佛之加被力而見。故極樂上品的生死，通惑尚有，與常時見報佛，住報土者大異其趣。 又依智旭《梵網經玄義》及《小經要解》所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說。所謂豎，是出同居土后入方便土，出方便土后入實報土等。橫則不移當處，自感見方便、實報、寂孕三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義，但于同居凈土中，大體有豎義無橫義，唯極樂同居橫具四土。此系十方世界未曾有之處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之秘藏、法華之極意唯在執持名號的念佛法門。其他如帶業往生，即得不退之說，如彌陀同居土、最勝無比之說，頗能發揮天臺、四征微意。
　　(5)禪宗∶禪宗以直指人心，見性成佛為宗旨，以佛心傳心，只修行心地，自分覺知。故不見一物名為見道，不行一物名為行道。唯守本來面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別，安住無住空寂之心，若至無念無想，本來真性頓顯，稱為成佛。其本有圓成本來面目，人人具足的佛性一理，名為無量壽。即心即佛之宗義，心外不見佛�！读�祖壇經》說（大正48·352a）∶‘凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般�！瘜氈竞蜕幸詾�，智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禪意。因此，宗頤禪師作二十六行頌指贊西方。
　　(6)凈土宗∶凈土宗大師曇鸞在《往生論注》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是無相法身，是略門。方便法身是正直，是救濟一切眾生的大悲無不相法身，是廣門。無相法身相即無不相法身，無不相法身成無相法身。故二法身，異而不分。此系廣略相入的佛身，故統以‘法’之名。所以如此，是因清凈愿心所莊嚴之身，其清凈義，是在真實智慧無為法身，為凈因所莊嚴的凈果，完成真實智慧的無為法身。所以，彌陀佛身是由清凈愿心（四十八愿）所莊嚴的廣略相入之清凈佛身，即二種法身。道綽大師在《安樂集》中說彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土，并說《觀音授記經》的彌陀入滅說，是在示現報身五相之一的隱沒相。而化身的彌陀是《鼓音聲經》所說的清泰國之彌陀，西方凈土的彌陀絕對是報身佛。善導大師更以酬行、酬愿二義來論述‘報’，并且以《大品般若》〈涅盤非化品〉的涅盤如化非化說，會通《觀音授記經》的彌陀入滅說。即涅盤性空如化，為新發意菩薩說非如化，是為了避免新發意菩薩產生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。不入滅說如非化說，入滅說如如化說。如化不妨涅盤義，入滅說豈能害報之義。
　　〈十二光佛〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 十二光佛，為贊嘆阿彌陀佛光明德用的十二種稱號。
　　即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛；語出《無量壽經》卷上。
　　依《無量壽經連義述文贊》卷中之解釋，佛光不能計數故名無量；無緣不照故名無邊；無有人法能障故名無礙；非諸菩薩所及故名無對；光明自在而無更上者故名焰王；由佛無貪善根而現，亦能除眾生貪濁之心故名清凈；從佛無嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心故名歡喜；光從佛無癡善根心起，復除眾生無明品心故名智慧；佛之常光恒為照益故名不斷；光非諸二乘等所測度故名難思；光亦非余乘等所堪說故名無稱；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。
　　除上述十二光佛之通稱外，其它譯本及梵文在名稱、數目上又有不同的說法。如《大阿彌陀經》卷上及《平等覺經》卷一中，僅有光明經嘆語而不列佛名�！洞蟪藷o量壽莊嚴經》卷中、《大寶積經》卷十七〈無量壽如來會〉、梵文《無量壽經》等，則各舉十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。 又，《大佛頂首楞嚴經》、《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》中，則以十二光佛為十二如來之別號，然此均是由《無量壽經》而來的一種轉說，屬后世之思想。
　　〈阿彌陀三十七號〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
　　阿彌陀三十七號，指阿彌陀的三十七種德號。即無量光、真實明、無邊光、平等覺、無礙光、難思議、無對光、畢竟依、光炎王、大應供、清凈光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光、無等等、廣大會、大心海、無上尊、平等力、大心力、無稱佛、婆伽婆、講堂、清凈大攝受、不可思議尊、道場樹、真無量、清凈樂、本愿功德聚、清凈勛、功德藏、無極尊、南無不可思議光等三十七種。此系日僧親鸞于《凈土和贊》之初，依《贊阿彌陀偈》而列出者。其中，無量光、無邊光、無礙光、無對光、光炎王、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光等十二種德號，稱為十二光，阿彌陀由于有此光明，故有此德號。
　　〈阿彌陀三尊〉
　　阿彌陀三尊，指阿彌陀佛及其脅侍觀世音及大勢至。如《觀無量壽經》說（大正12·342c）∶‘無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不得為比�！� 關于脅侍菩薩的方位，一般以觀音在佛的左方，勢至在佛的右方。但在梵文《法華經》〈普門品〉的頌文中，觀音在彌陀佛的右方或左方�！妒�一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》卷中及《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》，說右方是觀音，左方是勢至�！洞笸恿_尼集經》卷二說佛的右方是十一面觀音，左方是大勢至。而《觀無量壽經》及《不空罥索神變真言經》卷五說佛之左邊有一大蓮華，觀音坐于其上，佛右邊的蓮華上坐大勢至菩薩。這是因為觀音為悲之代表，即下化眾生之義，故置于左方；勢至代表智，意為上求菩提，故安于右方。 關于二脅侍的形像，觀音的寶冠中有化佛，勢至的寶冠中有寶瓶。自中古以來，一般是作觀音兩手持蓮臺，勢至合掌。
　　印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十一章第一節（摘錄）
　　從大本《阿彌陀經》來看，阿彌陀佛凈土，在初期大乘的凈土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的凈土，作為救濟眾生，來生凈土者修道的道場。在選擇二百十億國土，結成二十四愿以前，彌陀凈土的根本特性，早已在佛前表示出來，如《阿彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過度人道）經》卷上說（大正12·300c）∶‘令我后作佛時，于八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照無極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我后作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國�！�
　　經中所說的二十四愿，或四十八愿，都不外乎這一根本意愿的具體組合。阿彌陀佛的光明，勝過一切佛。佛的光明、名聞（稱），為十方無數佛國所稱譽，為十方諸天人民稱嘆，所以發愿往生∶這是第二十四愿。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光明遍照，使一切眾生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說。阿彌陀凈土，是重視光明的利益眾生，而予以高度的贊揚。勝過一切佛，是阿彌陀佛的根本愿，所以第十七愿說∶‘令我洞視（天眼通）、徹聽（天耳通）、飛行（神足通），十倍勝于諸佛�！�十八愿說∶‘令我智慧說經行道，十倍于諸佛�！�也許這過于特出，不大適合‘佛佛平等’的原則，所以這二愿，其他譯本都刪略了。根本意愿中的國土七寶所成，是第三愿，《無量清凈平等覺經》沒有這一愿。在凈土本愿思想的發展中，著重于來生凈土者的功德。凈土思想的重點，不止是理想的自然環境，而在乎凈土中的德行與進修，圣賢間和平的向道。
　　南無阿彌陀佛阿彌陀佛是祝福的意思。這一句話是古印度的梵語，古印度話，它的意思，用我們現在的話來說，光壽無量，是一句祝福的話，祝福你長壽，祝福你光明智慧。祝福的話，祝福里面含義就很深，深在什么地方呢？深在警覺、提醒你，我們人在這個世間一生，我們要求的光明、無量光、心地光明磊落、大公無私，對一切人，一切事、一切物，這個意思重要，每聽到這一句話，我們就要警覺自己。為什么呢？自己可以說在無量劫來，那么也沒有許多人，不相信有前世，不相信有來生，咱們就算這一生，從你出生那一天起，不是光明的。我們放下自私自利，起心動念能為社會著想，為人民著想，為眾生著想，為一切人、一切事、一切物，全心全力做出貢獻服務，這個心地就是正大光明。阿彌陀佛這一句話里頭含著這個深刻的意思、圓滿的意思。我們自己才能夠得到真正的幸福美滿，當然這里面包括健康長壽。從阿彌陀佛這一句話，字面上意思來看，阿彌陀佛是無量的意思，佛就是光壽的意思，無量包括一切的無量在其中。你所想到的，樣樣無量，所以就是很圓滿，很具備的祝福的一句話，這是我們一見面、開口第一句話，阿彌陀佛，這一句話與虛空法界一切眾生心相應，為什么呢？一切眾生所希求的，所以與一切眾生心相。這里面決定沒有迷信。世間所有的好話這一句都總結了，全部歸納了，所以是世間所有一切好話都在這一句當中，這一句就圓滿了。我們懂得這個意思，稱念阿彌陀佛，這個意思就更圓滿了！ 回首頁