圓慈法師：不假方便自得心開

www.trimworkscustomcarpentry.com皈依佛網； 去佛不遠，不假方便，自得心開；先講“去佛不遠”，這一句經文，有兩種解釋；一、據阿彌陀經說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂�！币嗉催^十萬億叁千大千世界，方能見到阿彌陀佛，怎么說不遠呢？這是就事相講的。若就心力來講。則心力不可思議，若念佛念到“心開”，雖遠隔十萬億佛土，屈伸臂頃即到。再就佛力來講，佛力之不可思議，是大家容易了解的。我們生西方，是阿彌陀佛親來接引的。既然蒙佛親自相接，自然“去佛不遠”了。而況憶佛念佛，佛即在面前，固不遠啊。猶如孔子所說：“仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣！”二、生到西方，壽命無量，永不退轉，距成佛之期，也就不遠了�？傊�，依佛力和自身的念佛所得力，去見佛和成佛，都不是遙遠的。因為念佛見佛一直成佛，這是最為直截了當，不需假借或依賴任何方便，是自得心開的事�！�
　　這要從叁點來講：　


1、其他法門皆須方便
　　本章所說“方便”指“觀想”而言　
　　我們是否要修行？修行是否要了生死？若不修行、不要了生死，那就不必談了。若要修行，了生死；那可不是兒戲的事情！一氣不來，便成隔世；一失人身，萬劫難復！因此，對所修法門，必須慎重選擇，以免行與愿違。諺云：十八般兵器，都能防身制敵。究竟用那一種好？必須遂心應手的，方能克敵致果。修行人選擇法門，也是如此。八萬四千法門，任何一門都能入道了生死，究竟如何取舍？這要依我們的根機而定。我國大乘佛教，共有八宗，各宗有各宗了生死的法門。宗旨都是“了生死”，修行的方法叫做“法門”。依其所指示的法門修行，即能了生死。但除凈土宗持名念佛法門外，其余各宗，都須經過一種“方便”，才能成功�，F在略舉幾種方便法門，看看是否契合我們的根機？

　　法相宗：以五重唯識觀，亦名唯識叁性觀，為其主要方便。他將一切法分為叁種性：（一）“遍計所執性”，指執在心外之我法性。（二）“依他起性”，指種子所生之因緣法。（叁）“圓成實性”，指依他起性所依之實體真如。而以心外諸法虛妄非實，應予遮遣。故簡去“遍計”，持取“依”“圓”。修此叁性觀，自淺而深，有五個層次，稱為五重唯識觀：（一）遣虛存實觀。（二）舍濫留純觀。（叁）攝末歸本觀。（四）隱劣存勝觀。（五）遣相證性觀。我們只看看這五種觀想的名字，就可知其修行之不易了。

　　天臺宗：“叁止叁觀”為其主要方便。將釋尊一代說法之次第與教相，分為五時八教。八教是：化儀四教　頓、漸、秘密、不定；化法四教　藏、通、別、圓。專修別圓，而以叁止叁觀為方便。叁止是：（一）體真止　體念真如之理，止息一切攀緣之妄想（偏真）。（二）方便隨緣止，又名系緣守境止　知空非空，止于諸法幻化之理；分別藥病化益者。知空非空為方便，分別藥病隨緣歷境為隨緣，安住假諦之理而不動謂之止（偏假）。（叁）息二邊分別止，又名制心止　知第一止偏于真，第二止偏于假，息真假二邊而止于中諦。叁觀是：（一）空觀　觀一切法之空（真）諦。（二）假觀　觀一切法之假（俗）諦。（叁）中觀　此觀有二，觀一切法非空非假即是中，謂之雙非中觀。觀一切法亦空亦假即是中，謂之雙照中觀。又就性德之理稱為叁諦，就修德之智稱為叁觀。以吾人凡常之心，為所觀之境而觀之，謂之一心叁觀。而叁諦叁觀。別教與圓教，又有不同之觀法。

　　以此兩宗而言，要把它的名相弄清楚，已屬不易。且義理微奧，能講那些經論的法師，已不可多得。即便有法師講演，一般人亦不易聽懂。即使有能聽懂的，也不過是文字相，依文解義而已。至其奧義玄理方面，恐怕費上幾十年功夫，也不易弄明白，還能談到修行用功嗎？　

　　禪宗雖亦不假方便，但只接引上根利智之人。如云門宗文偃祖以顧鑒咦著稱，他逢僧必加“顧”視曰“鑒”，僧有擬議，則曰“咦！”學人有問，每以一字答之，即所謂“一字關”，能明其旨趣者，實在太少了。臨濟宗則著重棒喝，乃黃檗、義玄兩祖師授受之心傳。故該宗接人，棒喝交馳。契機者一棒一喝即能開悟；不契機者打死也開悟不了！試問今天還有幾人參這兩種禪？原因：第一學者根器不夠。第二善知識不可多得。即如義玄禪師以受棒喝而開悟，亦以棒喝接引后學。及其入滅之前，召集弟子問“如何接引后人”？其中一人大喝一聲！義玄嘆曰：“想不到臨濟宗風，毀在你這瞎驢子手里！”這充分說明難學難修，故善知識實不易遇到。道源雖習凈土，但愿各宗普皆興盛，絕不自譽毀他。不過說明其他法門　方便難學難修，作大家選擇之參考而已�！�


2、念佛法門不假方便
　　剛才講過，其他法門皆須“方便”�，F在講凈土　念佛法門不假“方便”。弘揚凈土有五部經：《觀無量壽佛經》、《無量壽經》和《佛說阿彌陀經》，這叁部經是凈土專經；另外是《華嚴經．普賢行愿品》與《楞嚴經．大勢至念佛圓通章》�！队^無量壽佛經》以十六種觀想念佛為法門�！稛o量壽經》以實相念佛為法門�！栋�彌陀經》以持名念佛為法門。本章既稱“不假方便”，當然不是觀想念佛，和實相念佛，乃專指持名念佛而言�！�

　　凈土宗是我國遠公祖師創立，歷代祖師都是專講“持名”的。所以各寺院都把《阿彌陀經》定為每晚必誦之課，誦經后即繞念阿彌陀佛圣號�！栋�彌陀經》有叁要義，即“信、愿、行”，亦稱叁資糧，就是為生西而準備的盤纏。其中“行”即是持名，但說“行”、即含“信”“愿”二義，蓋無信愿者即不能行。經上說：“若有信者，應當發愿，生彼國土”�！安豢梢陨偕聘�福德因緣，得生彼國�！苯又�說“執持名號，若一日......若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛......現在其前......即得往生阿彌陀佛極樂國土�！边@很明白的說是持名念佛，念到一心不亂，即可往生，并未說到其他方便。與本章所說“不假方便”正相符合�！�

　　打念佛七，以七天為期，即本于此。若一日乃至七日一心不亂�！∫娲髱熱尀椋荷细�人一日即能得到一心不亂，中根人需二日乃至六日，下根人則需七日方能得到一心不亂。有人說：我打念佛七不止一次了，多少個七天都過去了，何以還未得到一心不亂呢？是不是我們連下根也夠不上呢？還是佛說話不兌現－妄語－呢？不是的，都不是的，這是我們“行”不懇切的緣故。參加“佛七”的時候，有沒有克期求證的切愿？有沒有俗事來打閑岔？有沒有把萬緣放下而精誠專一的念佛？如果沒有克期求證的切愿，又有俗事打岔，且不能精一念佛，那只是以隨喜心來參加“佛七”�！靶小保�念佛當然不能懇切，怎能得到一心不亂呢？所以說不是我們根機不夠，更不是佛打妄語。經上既無其他方便，只是一句阿彌陀佛，我們一定要奉行經旨，懇切的念，把念佛的力量送到西方去，時至機熟，自能得到一心不亂�！�

　　若果只是隨喜念念，一面念一面打妄想，既不懇切又不專一，恐怕成功的希望很少。念字從心不從口，口念心不念，像小孩子唱童謠一樣，就等于沒念。怎樣才能懇切專一呢？就要以本章所開示的，像母親憶念逃逝的兒子那樣念法，子若憶母，如母憶時，一定能念到西方去。所以念佛，一要多念，二要多念還得求精，古德云：“念佛切莫貪多念，先念一百心不亂；九十九聲一念差，勒轉數珠從頭念�！比绱�，方能念到精純不雜。多念要求精念，精念還得多念。所謂“執持”者，即固執堅持，絲毫不能放松，如此，才能得到一心不亂�！�
　　不假方便，是念佛法門的殊勝處，大家亦不可因其容易而輕忽，務必認真的念，念的多而且精才行�！�


3、老實念佛自得心開
　　前面講過，其他法門皆須方便，唯念佛法門不假方便，即《觀無量壽佛經》與《無量壽經》之觀想，實相等方便，亦不需要，僅持名一法，即能成功。有人說《阿彌陀經》之一心不亂，即是入定。所以持名一法，只能得定而不能開悟；須生到西方，華開見佛才能開悟云云。此說固有部份理由，實則以偏概全未為的論。本章所講的“不假方便”即專指持名；“自得心開”就是開悟呀！《阿彌陀經》上一心不亂，亦非限于“定”一方面��！一心不亂，有“事一心”“理一心”之分；執持名號，亦有“事持”“理持”之別。確信西方依正莊嚴是有，阿彌陀佛正在說法；并深信念佛法門，可以橫越叁界，帶業往生。于是決心念佛，求愿往生，如子憶母，歸心似箭；一心系念于佛，無或暫忘。但未達自性惟心之旨，是名“事持”。持至了達心即是佛，佛即是心；是心是佛，是心作佛之理；即名“理持”。是心是佛是心作佛者，一心具足一真法界，本具佛性，謂之是心是佛，乃理具之佛。了達他佛全是自心，自心全是他佛，依“理具”顯“事造”，謂之是心作佛，乃事造之佛。既然是心是佛，為甚？我們還是？生呢？要知理體須依事顯，所以我們還得修行，依“事造”以成之�！� 　　念佛念到叁界內見思惑斷，名“事一心”。我執已空，法執未除。念到藏心開顯，自性佛現前，名“理一心”。此時已破一分無明，證一分法身。持至事一心，我執已盡，不為見思二惑所亂；及至理一心，法執已盡，無明分破，不為空有二邊所亂；全歸中道了�！�

　　依以上事持，理持、事一心和理一心各種解釋，我們可以了解念佛能以開悟。其不能開悟之說，如非淺學無知，即是有意誹謗�！�
　　本章所講的念佛，屬事持，如子憶母。并未涉及玄奧高深的道理。用最淺顯簡易的方法，而達到“心開”的妙境。誠所謂妙法不可思議！依理論講，在十法界中，念佛念的是佛法界。一念佛，一念現佛法界；念念佛，念念現佛法界。久而久之，心佛一如，其余九法界統不現前，還有不見佛、不生西、不成佛的道理嗎？！　
　　念佛要老實念，從最低淺處入手，而得最高深的功效。千萬不可好高騖遠，見異思遷。古德云：“切忌今日張叁，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；此則頭頭不了，帳帳不清......”結果一無所成�！�

　　有人會問：悟西方凈土是惟心，彌陀是自性，還要念佛生西否？答：悟后仍須念佛求生西方。蓋悟的是理，若不把事相轉過來，雖悟仍是凡夫。經云：“理則頓悟，事須漸修�！奔床豢蓤汤硪詮U事。不過悟后生西，能遂心所愿；未悟者須待彌陀來迎；是其不同處�！�
　　有人會問：悟到理一心，破一分無明，證一分法身，已相當于圓初住位，何必再生西方呢？答：等覺位已豁破四十一分無明，還要生西咧！如觀音、勢至皆是等覺菩薩，尚須生西，親近彌陀，就可證明了。我們距離遠得很呢！切勿好高騖遠，還是從最簡易的“持名”入手，老實念佛，日久功深，自然一心不亂自得心開。這個法門，看著很淺，其實“一句阿彌陀，無上深妙禪”只要老實念佛；自有徹悟心開之日。