|
圓慈法師：二力相應定生極樂
www.trimworkscustomcarpentry.com皈依佛網；
大勢至菩薩從超日月光佛，學念佛叁昧。說明二力相應定生極樂的道理�！�
1、專憑自力悟修甚難
念佛法門，顧名思義，是教我們念佛。佛本來無時不念眾生，佛念眾生，眾生念佛，兩方互念，才能成功。念佛的好處，是能得到佛力加庇。�？孔粤砹松�，是可以的。其他宗派如禪宗即是全靠自力，不過很難如愿。這有叁種原因：（一）我們薄地凡夫，煩惱深厚，不易超出。不能超出煩惱，即不能明心見性。（二）無佛力加庇，魔多來擾。（叁）陳義過高，普通根器不易理解。有此叁因，所以禪宗只能接引上根利器，中下根人不易領受。分別說明如左：
�。ㄒ唬⿶郎詈�，不易超出：
叁界內的見思惑，以貪嗔癡為根本。貪嗔癡造出甚多業障，乃無始以來的習氣，很難破除。再分別解說如下：
貪：貪是對順境現前所起的煩惱，約分財、色、名、食、睡五類，即所謂世間“五欲”。不學佛的人，固然免不了“貪”，學佛的人仍然不易擺脫這個“貪”字。
拿“財”字來講，衣、食、住、行非財莫辦。一到財境現前，即心迷智暗，而隨財轉了！義中求財，還是好的，超出范圍，即是貪圖非義之財，犯佛法也犯世法。請看多少才智之士，事功顯赫，因財而身敗名裂者，比比皆是。說起話來人人都以清高自許，但一臨財境現前，就迷惑了！一方面是因？錢好用；另一方面是無始以來的習氣使然。
其二是“色”，男女之色為生死根本，是人所共知的，但這一關最難打破。因為作眾生以來，就有此煩惱。不僅上等動物如此，下至飛軟動之倫，莫不皆然。
其叁是“名”，我國叁代以上，已以好名為病，而叁代以下，則惟恐不好名了！歐美有“名譽為第二生命”之諺，現代世界各國，無論國家社會乃至各個人，無不以“榮譽”相爭逐。即有道德有修養的大法師，亦多不免這種習氣，聽見人家恭維，看見報章頌揚，便生歡喜心。講起道理來誰都知道，但是一到名境現前就迷惑了！
其四是“食”，不學佛的人貪圖口腹之欲，姑且不談。即學佛人懂得不吃眾生肉的道理眾生即是過去父母，未來諸佛；這種誠懇痛切的教諭，深足警世了！但業障重者，仍不能屏除多生習氣。我曾親見有人一餐不能適口合意，就傷心到流淚。佛教徒雖不食肉，而對適口的素菜，也要多吃一點兒；修行多年的人，也還免不掉這種習氣。這就叫做：“貪食忘道，歡喜放逸”。
最后講到“睡”，惡勞好逸，是世人常情。按佛法晝夜六時都得用功，不應貪睡。但為習氣所使，不能不睡，睡眠以后，即入黑暗糊涂狀態，幾與體無異。而在“我知”、“我見”未破除以前，沒有不貪睡的。
以上說的都屬于“貪”，即財、色、名、食、睡五境現前，所引起的煩惱。我們每個人都有這五種蟲，只不過每個人占有的多少輕重不同，而且要減除它們也不是一天之工。
我有個在家的朋友，現有叁十余歲了，信佛已有十多年，每天誦念大悲咒五十余遍，據她自己說，去年她曾關門誦念大悲咒二十一天，并親眼看到觀音菩薩；到目前為止她還沒有談過朋友，其實她人長得也不錯，電腦學碩士，通過了USA
Software NT考試；有很多男士追她，但是她重視自由而輕色，愛美食而不忘名；只好在家修行。
嗔：嗔是對逆境現前所起的煩惱。不論在家人出家人，對逆境現前時，都要發生煩惱。煩惱有八萬四千，惟“嗔”最烈；佛喻：“嗔恚如大火，能燒功德林�！庇终f：“一念嗔心起，八萬障門開”。人到忿怒的時候，不聽人勸，不怕人恥笑，不怕墮地獄，也不要成佛了！種種顛倒，無法形容。事后雖知后悔，但當嗔境現前時，心卻被境迷轉不可喻了！
愚癡愚癡即不正知見。念佛了生死，才是正知見。而自無始以來，無明纏縛已深，不正知見任運生起，解脫很難。所以古人有：“人生百年如白駒過隙”；“生死在呼吸之間”等警策語句，都是想喚醒世人愚癡的迷夢。
以上說明貪嗔癡叁根煩惱深厚，超出甚難。需要長期修行多種布施，廣修慈悲，廣修智慧才能慢慢去除。
�。ǘo佛力加被，魔多來擾：
魔，自無始以來，即與？生結怨，如無佛力加被，自力驅除甚難�，F講一段公案：
悟達國師者，唐．懿宗咸通年間，封為國師，稱總教沙門；住安國寺，帝親臨法席，時有遠人貢進沉香寶座，帝以其珍貴不御，以賜國師；師竟受之，且甚為得意。詎知其怨家即乘此隙而入，致生人面瘡，幾瀕于死；后遇異僧以叁昧水洗之方愈。異僧并為說明因果始末，謂汝前身即漢之袁盎，曾勸景帝斬□錯；盎后身十世為高僧，錯銜怨不得報復；汝今受沉香寶座而心起慢，故彼得乘機而入。師因此作叁昧水懺叁卷，流通至今。
又禪法如無名師指點，多為盲修瞎練，且易因執著而入魔。記得初上佛學院的時候，有位老修行喜愛坐禪，久之，身會自發顫動，偶爾身體會離座懸空，他身感欣慰樂在其中�？墒�，他會不樂，如他坐而無得。因無明師指點，后因常樂追求顫動懸空，而走火入了魔。后經仲蓮老法師為其說法，教以念佛才得恢復正常。
有一位老修行，發心以頭頂燈供佛。據云：他在普陀山住茅蓬，此時真發菩提心，愿斷盡煩惱，度盡？生。一日靜坐中，忽聞空中有言：“你也發菩提心？你也想了生死嗎？”言訖，即覺有人入于腦中，從此不能打坐，一想用功，即感覺人在腦中擾亂。
以上述故事觀之，自力驅除魔障，實非易事。一旦有障，于道無益。
�。ㄈ╆惲x過高，普通根器不易理解：
所謂開悟者，即是明自心、見自性。而心性被煩惱遮蓋纏縛，不明難見。須把一切執見，層層透過，即最后一個“佛見”，亦須掃空，才能明心見性。如禪宗四祖道信大師，去度牛頭山法融禪師。當時法融禪師尚未開悟，住在茅蓬，觀心辦道。四祖到后，趁融師取茶之時，在他座上寫一“佛”字。融師奉茶后，將欲就座，忽見“佛”字。竦然一驚！四祖喝道：“你還有這個在？！”可見“佛”也是障礙�！督饎偨洝吩疲骸叭粢陨娢�，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來�！本褪钦f明這種道理的。但是這種道理，甚高甚深，平常人實在不易了解。
依上來所講的道理，雖然佛性人人本有，個個現成，但因煩惱深厚，魔障重多，義理高深，若全靠自力悟修，實在甚難！
但靠佛力往生不易
不仗佛力全靠自力開悟不易，是由于煩惱厚、魔障重、義理高叁個原因。那？，單靠佛力怎樣呢？也不能生西。超日月光佛教大勢至菩薩念佛，就因為單靠“佛念”不成，所以才要“念佛”�！澳罘稹薄胺鹉睢�，二念相交，那就一定生西方了。經文：
“譬如有人，一專？憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見”。
先就經文來講：“憶”約佛說現在講就是阿彌陀佛，“專忘”指眾生說。佛是專以濟度眾生為懷，無奈眾生把佛忘了！若逢或見的“若、或”是不定詞，約佛邊說；“不逢、非見”約眾生邊說。佛時時逢到眾生，看見眾生。而眾生有念佛者，則必逢必見；倘若不知念佛，不肯念佛者，則不逢不見了。又一義：“若、或”皆作“雖”字解，都約眾生邊說，你既不念佛，佛“雖”現在你面前，你也是不逢不見。此二義皆可通。
上面說過彌陀饒舌的公案長耳和尚是定光佛的化身，永明壽禪師是彌陀佛的化身，壽禪師是“順現”，長耳和尚是“逆現”。都是當時杭州人們所常逢常見的呀！誰又認識他們是佛呢？這就是雖逢不逢，雖見不見了。
這里另講一段豐干饒舌的公案豐干是唐朝天臺山國清寺的和尚，當時有候補官閭丘胤者，在貧困潦倒之際，忽奉命牧臺州。而正在拼當赴任時，猝患劇烈頭痛，命在呼吸，可算命途偃蹇了！但是他對佛法頗有因緣，幸得豐干大師往為治愈。胤在感恩之下，因問臺州尚有高僧何人？豐師告以國清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普賢化身。胤到任后即往國清寺參謁寒山拾得二大士。知客僧告以他們倆是瘋顛僧，大人如有吩咐，喚他們來就是了。胤以為不可。于是知客僧引胤至大寮廚房。即呼寒山拾得！胤見了兩師，立即伏地頂禮。寒拾二人，即笑敖著奔往寒巖，胤亦追至寒巖。寒山回首說：‘豐干饒舌！彌陀不事，禮我為何？’遂縮身入巖穴，其穴自合。
豐干是彌陀化身，寒山拾得是文殊普賢化身，一佛二菩薩同時現身于國清寺。而該寺僧眾及一般信徒，那個認識他們是佛菩薩呢？這不也是雖逢不逢雖見不見的例證嗎？！
佛教化度，不顯神通。不信佛者自不必說，信者亦尚有以？佛菩薩不夠慈悲，？生這樣苦惱，還不來濟度！殊不知佛菩薩都是在因地即發大菩提心，以度生為懷，無時不在“念眾生”“行度化”，不過眾生“不念”不識罷了。不念佛專等佛來接引，那是等不來的！你不念佛，即使佛現在你的面前，你也不會認識，還是等于不見。就是佛來接你，你也絕不會跟著去的呀。
以上說明佛無時不在憶念眾生，我們不念佛而專仗佛力，仍不能生西。
因緣和合方生凈土
上兩節說明全靠自力或專仗佛力，都不易成功開悟或生西�，F在講念佛，因緣和合，必能生西。經文：
“二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異�！�
這段經文是說：假使二人互相憶念，而且憶念甚深，則此二人從今生到來生，都不會分離，如影隨形一樣。這里應注重兩點：
�。ㄒ唬┍仨毝嘶ハ鄳浤�，且不是泛泛的淺念，而是甚深的憶念。前面講過，自力難斷煩惱；仗佛力則能帶業往生。又自力魔多來擾；佛力能以卻魔。自力法門義理高深，普通根器不易理解；念佛法門平實淺易，且不致錯誤。這是說靠佛力比自力穩當容易。
�。ǘ⿲？糠鹆Χ蛔孕�，也不能成功。前面曾說，我們不念佛，縱然佛時時在念我們，也決不能生西的。
要生西方，須“念”且“深念”，這是眾生的事。佛沒有不念眾生的；眾生則有念佛的，有不念佛的。因佛無時不念眾生，且憶念甚深；生西不生西，端在？生自己；佛是一味平等的。佛心如雨，叁草二木，同得滋潤，無有差別。叁草二木，配五乘法。佛說法一味平等，原無大小叁五之別；因眾生根器不同，領納不同，才有五乘之分。如同大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一樣的。再進一步研究叁草二木：凈土法門叁根普被，和雨一樣。但被澤者第一須有根，如草木然；若無根，雖蒙雨澤亦不能生長。第二根要深，草木無根固然得不到雨的利益，如根太淺，亦擎不住風吹日曬。根，即善根，凈土法門以念佛為善根。但念佛必須至誠懇切，把這一句佛號，一定要念到極樂世界去，才算功夫。所以大勢至菩薩說念、深念，“念”即是植善根，“深念”即是深植善根。彌陀經說：“不可以少善根福德因緣得生彼國�！边@是說多善根福德因緣，才能生到西方。念、甚深念，則善根福德俱多，即能與彌陀念眾生之念碰到一起，而生西方了。
有人說：彌陀大慈大悲，十念即可往生，平日又何必念？更何必深念呢？不錯，十念即能往生，是不錯的！但不十分可靠。你現在念上十口氣的佛，永不再念，等著死了生西吧！那你一定生不去。因為帶業往生不帶新業，前已講過。你時時在造作叁業，十念功德，敵不過你不斷新造的叁業，怎能生西呢？所以必須多念深念。只顧念佛，自然不致造業了。念佛不但要多念，而且要深念！怎么叫深念呢？就是一句佛號在“事念”上念到西方，在“理念”上念到自心深處。若只多而不深，則雖多到一日叁千乃至十萬，一面念佛一面妄想，口念而心不念，則善根太淺，仍不能保證生西。必須每句念到自心念到西方，才能與佛念相應，必然生西無疑。
難得大家發心念佛，既已念佛，還應進一步求深念。怎樣才能“深念”？要作叁種觀想：（一）觀眾生苦；（二）勿負善根；（叁）勿負佛恩。我們觀察眾生，受苦無窮，而欲度無力；所以念佛求生西方，證得無生法忍，還度苦難眾生；思念及此，即應深心念佛。勿負善根：須知人身難得，前生不犯殺盜淫妄，始得現生人身。前生種了念佛的善根，今生方知念佛。而失卻人身則極容易，不念佛造作叁業，轉眼之間，即失掉人身，亦同時辜負了自己的善根，思念及此，應即深心念佛。觀想佛在甚深憶念我們，我不念佛，豈不大負佛恩！思念及此，即應深心念佛。
現有部分學佛人，不明凈土宗旨及其修法，謗為“他力教，決不能成佛！”這是錯誤的。古代大德們，贊嘆“佛力”，原為贊嘆“凈土法門”的“殊勝”，非謂全靠佛力。這種外行的批評，不要盲從。再說凈土宗標旨為念佛法門，“念”不是“自力”是甚么？一面憑“自力”“念”，一面仗“佛力”加庇。前面講過�？孔粤？克Χ茧y滿愿，必須二力因緣和合，方生凈土。佛是隨時等著迎接我們哩！能生西不能生西？只看我們這點“深念”的力量了！
大家提起精神，好好念佛吧！
叁、憶佛念佛必定見佛
1、暫憶力弱難敵散亂
經文：“十力如來，憐念眾生。如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛；現前當來；必定見佛�！�
世人最慈悲的，莫過于母親。父母之恩雖相提并論，而母親的慈愛尤超過父親。何以言之？譬如子女不肖，犯了偷盜邪淫，做父親的往往一怒而舍棄之，驅逐于門庭之外。母親則不然，她對于不肖的子女，氣恨固然是氣恨，而在氣恨之中，更深寓憐愍之情，絕不忍舍棄逐出。諸佛對于？生，猶慈母之愛子。眾生雖不念佛，而且造作殺盜淫妄諸惡業，但佛絕不舍棄，認為是可憐愍者，和慈母不舍棄不肖子女一樣。然而子若背母而逃，母親雖想念，又有甚么用處呢？佛雖念眾生，而眾生背覺合塵，與佛乖違，佛念亦是無用。倘若兒子忘念母親，像他母親念他一樣，母子必得團聚，而且生生世世不相背離。眾生念佛，如能和佛念眾生一樣的懇切深摯，則現前即能見佛，當來永不離佛。
本章從開始至此，都是講念佛叁昧的道理。以下講念佛的方法：
“若眾生心，憶佛念佛；”眾生心是甚么心？就是現在你我的心。憶念二字，以上都籠統的講，就是思想。此節則說“憶佛”“念佛”，已把憶念二字分開了！可解釋為：暫念曰憶，久憶曰念。為甚么要把此二字分開呢？就是要教我們腳踏實地的修行。我們要知道暫念力弱。敵不過散亂心，現前當來都不易見佛。
凡夫必須要學佛。不學佛，不但不能認識真心，連妄心也不會認識。甚么是妄心？即是妄想心。也就是天天乃至瞬息不停的東想西想的心。我們作凡夫，不是自今生開始，從無始以來就是凡夫，妄想成了習氣，不由自主的就要妄想。（注：此時適有一人從外面進來）例如我在這里講開示，從外面進來一個人，大家不知不覺就要？頭看看，即是證明。天天在妄想，都想些甚么？不外貪想五欲順境；嗔想逆境；癡糊糊涂涂自己也不知道想些甚？。不但白天在想，睡夢中還在想！這樣無休止的亂想，究竟有甚？益處呢？除去累得頭昏腦漲，使心更加散亂外，可說毫無所得。所以也叫做“散亂心”，這就是妄想心的說明。學了佛法，就知道有個“真心”存在，同時也就認識了“妄想心”散亂心，認識以后才能去制伏它。但是想把散亂心制伏，也不是一件容易的事！因自無始以來，它妄想心就隨我們來了，積習已深，力量強大！我們念佛，就是為了對治妄想心；但是暫念少念，是敵不過它的！所以說：現前當來都不易見佛。昨天已經講過，“十念往生”是靠不住的。但是話得說回來，不但十念可以往生，即使一念亦可以往生。要知道那是約臨命終時講的。到了報盡生西的時候，心不貪戀，意不顛倒，十念一念才能往生。但是想在臨終時管制住心意，使不貪戀顛倒，恐怕不太容易！平時充滿愛欲的妄心，到臨終時即愛境現前，常見老人臨命終時，召集家親眷屬，留下許多遺囑，如財務帳目人事等等，倘若心愛的兒女不在面前，還要掙扎等待，等待不及則氣雖斷而目不瞑。這就是心在貪戀，意在顛倒。不應貪戀紅塵的道理誰都知道，但是事實很難作到。若能提起“念佛心”一心念佛，舍一切貪戀，即與佛相應。所以臨終一念非常要緊。又若人到臨命終時，恰遇善知識開示，聞者信受，念至十念其命已絕，必生西方無疑。因臨命終時，生死心切，畏怖心重，愿力強，念力大，故能十念乃至一念往生西方。這是約臨命終時說的。
我們在佛堂念佛，比較容易專心。因有莊嚴的佛像和道場，接觸的人都是清凈道侶。但仍免不了要打妄想。在一般社會中，豈不妄想更甚！這是無始以來的習氣使然。必須平時常念多念，才能對治這種根深蒂固的習氣。千萬不可貪便宜，存偷心。
2、久念功深便得一心
“憶佛”的道理，前面已講過�，F在講“念佛”的道理；方才講暫念為憶，念力微弱，不易生西。念佛要發了生死心，若是隨喜念念，只能種善根，而不能了生死。若要了生死，一定要把念佛當作功夫用�；騿枺悍鹦匀巳吮揪�，何必念佛？可是，人有佛性，是佛說出來大家才知道的呀！實際誰看見佛性了呢？凡夫從無始以來，煩惱深厚，把佛性錮蔽了，必須斷除煩惱，佛性方得顯現。而欲斷除煩惱，太不容易了！要生到西方去，才容易斷除，所以帶業往生，是念佛法門的殊勝。但業力煩惱的力量太大；如《地藏經》云：“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障佛道”。你看這個力量有多大呀！斷除固然甚難，帶去亦不太容易。要想把業力帶去，必須多念佛，加強佛的力量才行。古人有固定一天念十萬佛的，即是要增強佛力以便帶業往生。念佛固然越多越好，惟專修方見功夫，兼修恐難如愿，例如一天念十萬聲佛，一般出家人已難辦到。何況在家人事務繁多，更難辦到。不念吧！怎能了生死？這要定個功課，早念若干，晚念若干，拈珠記數，不可缺少；天天如此，不可間斷。此外隨時隨地加念。忙亦不礙，如做飯、洗衣、坐車、行路。。。。。。無時無地不是念佛的道場。如此，念的就多了，這是念佛法門特有的方便。我們凡夫，任何人都忙，總要忙里偷閑，不要藉忙偷懶。你忙，他忙，忙到何時為止？不是到死方休嗎？我們不打算了生死，就不必談了！若打算了生死，一定要認真的念。家務事不能不辦，佛不能不念；各人要把時間善為分配，務把念佛看作重點。世人多把家事看得比念佛重要，其實這是顛倒，也就是“迷”，一定要把這個觀念轉變過來。在這念佛堂中，年輕的人較少，多半都是幾十歲了，忙了幾十年，究竟忙的是甚么？也有有子有孫的，等著他們將來行孝呀！那才是“迷”呢！女兒養到二十歲嫁出去了，還是你的人哪？她有飯吃，你也有飯吃，她來了你招待招待，那你們的感情還好。倘若你沒有飯吃，指望女兒養活你的時候，她不但不把你當做媽媽孝敬，甚至還不如一般親友呢！這雖不能一概而論，但大多數是這樣的。男孩子呢？娶了媳婦忘了娘，是一句古話。生了孫子，你還得照應他，倘或照應不周，還得落兒子媳婦的埋怨哩。你想想看，兒女都不能孝養你，還能指望孫子孝養你嗎？豈非迷上加迷。你說你忙，你忙的是甚么？還不是為兒孫嗎？忙到你死的時候，誰也替不了你！要明白兒孫都是前生債主，你把債還還就是了，千萬不要迷。念佛才是自己了生死的大事呢？假使不能生西，一失人身，萬劫難復，想修亦不能修了！務須珍重現生人身，好好修行。多念佛加強佛力勝過業力。才能把業帶往西方，而不致被業牽入惡道。這像小學生“拔河”游戲一樣，力強者勝。有人說：佛力不可思議，如“清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛�！庇趾伪囟嗄钅�？這是說佛號對治散亂的力量，須知這是贊揚凈土殊勝的話。更須知水濁有輕有重。濁甚者必待久而后清。亂心有輕有重，亂輕者一句佛號即能使心不亂。像我們散亂心太重的人，一句兩句佛號，是不能轉散亂心為佛心的。必須多念始能有濟。譬如賣肥皂的廣告說：“用少許肥皂一洗就凈”，這話并不騙人，垢膩少當然不需要很多肥皂就能洗凈。若垢膩太多，像廚房里連用多日沒洗的抹布，就得多用肥皂，而且久久浸洗，方能洗凈。念佛對治散亂，勝過業力，也是這個道理。經上把憶念二字分開，用意亦即在此。
3、感應道交必定見佛
上面講的憶佛念佛，現在講“現前當來，必定見佛�！卑磧敉帘局贾v，現在念佛，到報盡命終往生西方時，才能見佛。有人懷疑是否可靠？現在就講不待死后，現前即能見佛的道理及其例證。一是夢中見佛，念想，想念，浸積日久，憶念漸凈，即能于夢中得見阿彌陀佛。夢中見佛其理易明，即晝有所思夜有所夢的科學道理。但凡夫所念的是凡夫事，夢境也離不開貪嗔癡。夢見順境是貪；夢見逆境是嗔；還有一些糊涂夢，夢中就是糊糊涂涂，醒來還是糊糊涂涂，那就是癡。凡夫的夢，大多是這樣的。夢見佛的很少。又母親夢見遠游的兒子很容易，如愛子遠游，逾期未歸，則其倚閭盼望之情，結念成夢。而其子則游興正濃，早把母親忘了，絕不會夢見他的母親。假使有人告知他母親思念他的情形，他也能一動思親之念，但還是不曾夢見他的母親，因為念不切故。倘若游子欲歸不得，思親心切，即能夢寐見之了。這是說夢中見母，尚須深思切念，何況見佛？我們念佛的功力大，能克制叁毒，才能不夢叁毒境界，而夢見佛的境界。俏若仍作亂夢糊涂夢，應生慚愧心，如功念佛。這是說夢見佛也須要相當的工夫。如欲白天見佛，則需要更大的功力。過去凈土宗大祖師們，見佛的很多。不但祖師，誰用工夫，誰能見佛。往生集有一則公案：
“昔有葛濟之者，信道教，學仙術，而其妻信佛。夫勸其妻學仙，妻勸其夫學佛。意見不能一致，于是各修其道。我國古代婦女都織布，葛婦亦日以織布之事，投擲一梭，念佛一聲。日久功深，阿彌陀佛顯現全身于空際，葛夫人一面禮拜，一面呼夫一同瞻仰。而濟之僅見佛之上半身，于是生信，亦隨妻學佛，同歸凈土矣�！�
又我親自聽見念佛人講述他們親眼見佛的故事，舉兩則：
�。ㄒ唬┟駠吣�，蘇州靈巖山寺有一老居士，面壁念佛多年。一日，忽見眼前一亮，開目看時，墻壁不見了，惟見西方叁圣像，像高數丈，經過數分鐘，才漸漸隱沒。
�。ǘ┤�，有喇嘛朝五臺，在南臺寺外念佛時，忽在空中現出彌陀佛像，其大無比，高約數十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留約一小時以上，此次同見者有寺僧二十五人。
以上講的現前見佛例證。遠如葛氏夫婦；近如靈巖山居士及五臺山喇嘛與寺僧二十五人，都是鐵的事實，無可懷疑。那？，我們為何不能見佛呢？因？我們念的都是凡夫境，所以只能看見凡夫，而不能見佛，如同社會上的下流人，念的是下流事，他見的也是下流人。惟有能念圣人者，才能見到圣人，是一樣的道理。念佛念的多而切，自能感應道交�，F在念佛才念叁、五句，就想求感應，看不見佛，就怨佛不靈，這是天大的錯誤。你不想想，你念的既少而又不切，可說根本沒有“感”的力量，佛怎能“應”呢？佛，如“洪鐘在架，有叩則鳴�！贝筮祫t大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。鐘不是為誰鳴為誰不鳴。鐘具音聲遍一切處，時時等著你去叩。佛具慈悲遍一切處，時時等著你去感。
另外，我告訴一些我在助念時的一些經歷。1980－1984的四年里，我長期住在蘇州的凈土道場靈巖山寺。那時，是中國改革開放的初期，也是落實宗教政策，恢復一些寺廟本有功能的時期；蘇州的凈土道場靈巖山寺早在1980年歸還了佛教，當年有六十多位老師傅回到了凈土道場靈巖山寺，他們大多數都在六十歲以上；我在那兒住的四年期間，有不少老師傅圓寂了，在他們臨終前都有機會去助念；所以，我有機會親自見聞一些臨終的奇妙之事。有些老師傅圓寂時，有奇香出現，就是圓寂時助念室里充滿了奇香，那香味不是平時寺院里可得的；有些老師傅圓寂時，會大聲念佛，我們就大聲念佛。有些老師傅圓寂時，會有美妙的音樂突然在助念室里響起。一般的老師傅去世時都是念佛而終，安享而去。我那時還不到十七歲，膽子特小，方丈擔心我害怕，初時還不肯走近助念，后來，由于奇異的吸引，就去助念了。
凈土目的，在報盡佛迎，了脫生死。蓮華一開，即出生見佛，而且常常見佛，永不退墮。八萬四千法門，沒有比這個法門再容易的。但是我們念佛人也不可把它看的太容易了；要知道誰能念到感應道交，佛來接誰生西。怎樣才能念到感應道交呢？即要用昨天講的叁種觀想：（一）觀眾生苦，愿求生西。成就神通、相好、智慧和辯才，還度眾生。（二）勿負自己善根。（叁）觀佛念眾生的恩德。作此叁種觀想，自然就能多念切念。今天再加一種觀想，即觀自身生死苦，而求解脫。我們生在叁善道，已是煩惱無盡，倘若將來墮入叁惡道，更是苦不可言�，F在念佛不能與佛念成一片，乃因妄想太多之故。若觀照自身生死苦，則念佛自能懇切，妄想自然逐漸減少。念佛心切，妄念心少，自能感應道交，必定見佛了。
好好念佛！
|