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二：摘錄凈空法師佛學講座相關的文集
www.trimworkscustomcarpentry.com皈依佛網；凈空法師談布施
《六祖壇經》里有預記，六祖是禪宗第六代祖師，馬祖道一和尚是第七代祖師，六祖預記馬祖道一和尚，將有兩個徒弟是菩薩化身再來的，一是出家的，一是在家的，在家的菩薩就是龐蘊居士。龐居士表演了一招，“好事不如無事”。無事不是不做事，無事是心里無事，心地干凈，無論做什么事，一塵不染，也就是決定沒有妄想、分別、執著。心里無事，才能為一切眾生服務，才能做真正的好事，做再小的善都是大功德。而心里有事，造多少善都是福報，不是功德。所以，要緊的是心里無事，不是身無事，身無事你就不會去修福，縱然有慧，也沒有福報。
為一切眾生服務，第一是布施，布施金錢，布施體力。體力是內財布施，功德比金錢布施大；金錢是外財，是身外之物，億萬外財也比不上自己親身以勞力來布施。譬如，道場里有很多義工，他們用自己的勞力來服務、來布施，功德超過外財。有錢的人到寺廟里去布施幾百萬，還不如在道場里天天作義工的人。用身外財力來布施的功德小，再多都小，而內財布施的功德大。在《華嚴經》上，對此有很大篇幅的說明。
到了法身大士，就不是講布施，而是講供養，普賢菩薩是“廣修供養”。供養與布施，實在講是一樁事情，但是用心不一樣。供養是以孝順心，布施不是孝順心，所以大乘菩薩用布施，普賢菩薩用供養。普賢菩薩代表法身大士，《華嚴經》上四十一位法身大士都是普賢菩薩，都是修普賢行，普賢菩薩就是用孝順心。真誠心、清凈心、平等心、孝順心，就是修普賢行，普賢行的功德是圓滿的。做的事情再小，就算布施一塊錢，功德都是稱性的，與虛空法界一樣大，因為心是圓滿的。就算對常住做一點小事，掃地、抹桌子，功德都是盡虛空、遍法界。修的雖是小福、小事，果報則是無量無邊。若心地不清凈，布施供養是為了自己，為自己的家庭，為自己的小道場，即使布施億萬財富，所得的福報也很小。這當中的道理，凡夫如何會明了？凡夫只看外表，連外表都看不清楚，如何能觀察到事實真相。出家人要遠離一切名聞利養，世尊當年在世三衣一缽，接受大眾的供養，只是一缽飯而已，決定不接受錢財供養。所以，社會福利的事業，應該由在家同修們去做。出家人接受財供養，是末法時期才產生的現象，因此佛法衰微了。有錢就會起貪心，就會有妄想，就會患得患失，所以錢財決定不是好東西。
我們明了有些在家同修有多余財富想修福，不知如何修法，所以我們接受供養是代他修福。我在臺灣成立“佛陀教育基金會”，就是本著這個宗旨。而修福怎么做？我學印光大師，印光大師一生就做印經布施一樁事情。他的德望很高，信徒很多，所以供養的數量也多，但他自己一分錢都不用。他辦了一所“弘化社”，就是現在講的佛經流通處，將所有的錢全部用在印經布施上�！胺鹜咏逃饡钡男再|，與之完全相同。
至于救災救難，我們在《印光大師文鈔》里看到，都是從印經款項中，抽出一部分做救災救急的工作，這是菩薩示現。印祖是西方世界大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩在末法時期，為我們做個榜樣，接受供養要以這種方式、作法。但時代、環境不同，方法要有變通，能夠通權達變，事情才能成功，功德才會圓滿。我們只有一個很單純的目的，就是利益一切眾生�；饡闪⒅�，做事的人很多，我們將目的、宗旨及因果之理向他們說明白，以后就是個人因果。
新加坡的談禪法師，是我一生中最敬佩的。他穿著簡單，吃飯就是一個菜，喝水喝自來水，過最低生活的水平。他每天的工作，是在城隍廟擺攤子賣香、賣蠟燭。燒香的人很多，所以他的收入也很可觀。他幫助大陸的佛法，捐款都是美金幾十萬、幾百萬。我第一次知道他，是我在舊金山大覺蓮社講經。大覺蓮社的道場，當時買下來是美金七十萬，談禪法師捐了四十萬。到新加坡之后，我才見到他原來是一位窮苦和尚，苦行僧。
我們去看他，他將我們當作貴賓看待，買礦泉水請我們，而他自己是打開水龍頭喝自來水，那是一位活菩薩。他捐出去的錢絕不過問，他說我給你是我的因果，你怎么用是你的因果，與我毫不相關；你做得好是你的功德，你做得不好將來會墮落。他的心清凈，一塵不染。這是菩薩示現，教導出家人為佛法、為眾生，應當如何作法。
這些都是深明因果之人，了解業因果報的事實真相，在末法時期做種種示現。一般粗心大意之人看不出來，所以我在講經中時時提起，就是為了讓大家注意，這些都是真善知識。佛教我們親近明師，明是光明之明，不是知名度高的名。知名度高不見得有用，不見得是真的。
做一點好事，捐一點錢，還要讓報紙宣揚，讓大家鼓掌，福報立刻就報掉了。中國人常講“積陰德”，陰是沒有人知道的，這個好事是真的，后面有真實的果報。惡要讓大家都知道，每個人罵你一聲，你的罪就消掉了，果報就報掉了。若惡事隱藏起來，不讓人知道，惡就愈積愈厚；好事馬上讓人表揚，就統統報光了。最后所受的果報，只有惡沒有善。古圣先賢的教誨很有道理，我們要細心去思惟、體會，才知道如何斷惡修善、積功累德、自求多福。以此功德回向求生凈土，哪有不成就之理！所以，要做真實的功德，要做真正的好事�！�
談怎樣功夫才得力
我們這個念頭不能保持，剎那剎那，前念滅后念生，我們講胡思亂想。不但你醒的時候胡思亂想，你睡著也胡思亂想。胡思亂想在作夢，你要沒有胡思亂想，不會作夢。所以這個妄念晝夜不停，不管你是醒著是睡著，妄念統統都在動，伏也伏不住，斷也斷不掉，這就是凡夫為什么不能脫離六道，為什么不能夠回歸到般涅槃，原因就在此地。它為什么會有這么大的力量？這是無量劫以來熏修的，迷惑的，愈迷愈深，愈迷它這個力量愈大。所以我們雖然學那么一點佛法，這一點佛法總是敵不過它。敵不過它，我們自己可以做一個測驗，就以自己本身來做測驗，我們起心動念為什么還是貪嗔癡慢？為什么還是自私自利？我們起心動念為什么不像諸佛菩薩，諸佛菩薩起心動念就是經上所講的，我們為什么跟經上所講的完全相違背？這就是說明我們煩惱習氣多么深，煩惱習氣這個力量多么大！從這里就體會到。
但是我們不要灰心，能斷，為什么能斷？煩惱習氣不是真的。馬鳴菩薩在《起信論》里面講的“本覺本有，不覺本無”。本有，決定可以恢復；本無，決定可以斷掉。所以你只要有耐心，只要不懷疑，只要不改變你的方向目標，你肯定成就。實在沒有辦法的時候，你就把目標方向定在西方極樂世界，萬緣放下，一心念佛，你決定生凈土，生凈土之后，這問題解決了。所以凈宗法門三根普被，希有難逢。我們沒有能力降伏自己的煩惱，用這一句阿彌陀佛到極樂世界就降伏了。這個法門，古大德講萬修萬人去的法門；你不能去，就是你沒有死心塌地修這個法門，你沒有放下萬緣。這個法門最忌諱的懷疑、夾雜、間斷，那你這個法門就不能成功。有些同學用功用得很勤奮，他日夜不間斷，但是怎么樣？夾雜。他還夾雜著妄念在里頭，把自己的功夫破壞掉。
所以諸位同學學這個法門，一定要記住，這個法門真正的功夫是清凈心，你要記住。經上講，祖師大德常說“心凈則佛土凈”。不凈，不凈就是有為，凈，凈就是無為。你心地清凈，沒有一個雜念，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什么念頭都沒有，你的心清凈，你與西方極樂世界相應。祖師常說“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。你自己好好想想，你念佛這么久，你有沒有一念相應過？口里念著，拿著念珠，阿彌陀佛，阿彌陀佛，心里還胡思亂想，這怎么行？我們也看了不少，看了也羨慕，看到人家念佛兩年、三年就往生，站著往生，坐著往生，預知時至，沒有生病就走了，很羨慕！人家那個佛怎么念？人家那個佛，句句佛號里頭沒有雜念，就這么成就。我們要知道，我們沒有放下，夾雜，夾雜這個念就不叫凈念。大勢至菩薩教我們念佛方法，“都攝六根，凈念相繼”。我們沒有把六根收回來，我們的念是雜念，就是念這句佛號里頭夾雜著東西在里頭，夾雜著許多妄想分別執著在里面，這個念佛叫雜念，不是凈念。凈念才相應，雜念不相應。念佛人不懂這個道理，不遵守這個方法，念一輩子不能往生。
我們今天念佛，說老實話，不是這一生才開始，過去生中生生世世都念阿彌陀佛，為什么沒有能往生？就是夾雜。我常常想，它是三個忌諱，第一個懷疑，我相信我們不懷疑；另外一個是間斷，我們相信我們確實有時候是不間斷。夾雜！怎樣能真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，你就成功。世出世間一切法不要想，你想全是妄想，你想它干什么？所以你要想就想阿彌陀佛，好極了！你要念就念阿彌陀佛，你要說就說阿彌陀佛，你要拜就拜阿彌陀佛。行住坐臥不離阿彌陀佛，這個人肯定往生。這種功夫他用多久往生？《彌陀經》上說“若一日，若二日，若三日”，一日就能往生！真有，不是假的，古往今來都有這個例子。他為什么念一天、兩天、三天就能往生？他如法。就是覺明妙行菩薩說的，這不是我說的，不懷疑、不夾雜、不間斷。大勢至菩薩給我們講的凈念相繼，不懷疑、不夾雜叫凈念，相繼是不間斷。大勢至菩薩講四個字，覺明妙行菩薩講九個字，一樁事情，這樣功夫才得力。
——摘自《大方廣佛華嚴經》（第1235卷）“示一切法無生無起，而有聚集散壞相故”
如何讀誦佛教經典才能受益
摘錄于《山西小院》凈空法師有關地藏經開示的節選
我講過很多次，早課就是提醒自己。提醒之后，你這一天要照做，要落實。你早晨那支香就沒有白點，點這支香，是我自己這一天，處事待人接物要如法，如法就是持戒。也要勸人守法、守規矩，你這一支香就沒有白點。勸人家種善因，斷惡修善，這是供花，這個花沒有白供。所以這一些表法，都是提醒自己，自己要做，要勸別人做。
晚課反省檢點，我今天做的成績如何？我有沒有做到？有沒有認真去做？做得自己滿意不滿意？如果自己覺得不夠滿意，要懺悔，要改過，明天做得比今天更好，這叫修行。你這早晚二課，成就真實功德。不是形式，現在人修行，只有形式，沒有實際。所以他不能成就。
讀經的時候，一定要記住要真誠心、恭敬心，一定要做到不懷疑、不夾雜、不間斷。不間斷就是這一部經要一次讀完，不要分做幾段，分做幾段的話，當中就有夾雜，效果就低了，就差很多很多。讀經的時候，決定不能有任何事情來干擾，這一點很重要。如果在家里面讀經，最干擾的就是電話。讀經的時候，最好把電話拔掉。不要有任何人打擾你，你用清凈心來讀，你才能收得到效果。平常如果常常有干擾，讀的時候常常間斷，這種讀經是幫助你熟悉，使我們慢慢念得比較熟，是幫助熟悉，是在練習階段，這沒有什么大作用。這個時候讀經，要求不夾雜、不間斷，等于說打仗一樣，這不是練習。這是一定要求得真實的功德效果的。
可惜讀經萬遍白讀了（讀經時應該千萬注意的問題）
“轉讀”，關鍵在“轉”，我們今天會讀，不會轉。轉是什么呢？轉我們自己的境界。沒有讀經之前，我們很多想法、看法、說法、作法，全都錯了，現在展開這部經，讀了之后恍然大悟，明白了，把一切錯誤轉過來，跟佛菩薩一樣，這叫“轉”。
“轉”這個字簡單來講是指“轉變”。平常我們常講“轉凡成圣”。讀這個經你要會轉，那這個功德就大了。你這一轉非同小可，你不是小圣，不是阿羅漢，不是辟支佛，不是普通的菩薩，是地藏菩薩，那還得了？所以經要常讀，天天讀，天天轉。你不讀，你怎么個轉法？所以凈業三福里面“讀誦大乘”這句話重要，天天要讀，要讀得很熟，起心動念你才能轉得過來，這個道理在此地。讀經境界轉不過來，白讀了。所以經典展開有的人會讀，有的人不會讀。不會讀的，讀給佛菩薩聽，與自己不相干；會讀的是讀給自己聽，與別人不相干。決定轉變自己的境界。
《壇經》里面，法達禪師念《法華經》，念三千遍沒開悟。悟了以后，他很感慨跟六祖大師說：“過去雖然天天讀《法華經》，讀了三千遍，是被《法華》轉，今天開悟則轉《法華》�！边@叫做“轉讀”。法達給我們做了一個明顯的好榜樣。什么時候你能轉經，而不被經轉，被經所轉是死在句下，你讀死書，你不開悟。你能夠轉經，你在經里面開悟，悟了之后，字字句句都是活的，字字句句都含無量義。你為眾生解釋，長說短說、深說淺說，無不自在。所以讀經是不是修行？是修行。會讀的人是修行，不會讀的人不是修行。古德教我們“隨文入觀”，那是修行。隨著佛所說的，我們觀念就相應，就契入了，這是真修，圓修圓證�！半S文入觀”，隨著善知識的開導，他就契入境界。我們今天修學，修了幾十年還是個凡夫，絲毫沒有轉動，苦在這里，念念還是隨順煩惱，這怎么行？念念都是自私自利，這是大障礙。不但十法界你不能超越，六道都不能超越；不但六道不能超越，欲界都不能超越，你說你生活里頭空間多小，你活得多辛苦，你活得多可憐？
修學中遇到神奇現象怎么辦？
你看到佛像光明，這是好境界。也有出現魔鬼，很恐怖的惡境界的。佛告訴我們，無論是佛境界，是魔境界，都不要去理會。不要放在心上，就沒有事情。都是好境界，如果把這個事情放在心上，常常想著，就容易著魔，就變成魔境。凡是修行人，無論修學哪個法門，功夫稍稍得力了，一定就有境界現前，境界現前怎么對付呢？佛在經上教我們一個原則，這個原則就是不要去理會它，這個境界是好境界。如果你要是理會它，起了分別執著，這個境界是魔境界，障礙你的清凈心，不理會就沒有事情。禪宗里面所說的“魔來斬魔，佛來斬佛”，這個“斬”的意思，就是統統不理會。魔來了也好，我不理；佛來了也好，我也不理。保持自己的清凈心，這就對了。
談怎樣化解我們的宿世余怨
——摘自《大方廣佛華嚴經》（第1245卷）“一相無有二，其心不增減”
可是最重要的，是怎樣化解我們宿世余怨，把我們過去生生世世這些冤家對頭、怨懟，怎么能把這個問題化解？這個問題化解了，你才能幫助這個社會化解沖突，促進安定和平。如果內心這個問題不能化解，你有什么力量化解別人的沖突？這就是我們在這個經上讀到的，你沒有智慧、你沒有德能，你就不能解決這個嚴重問題，和解兩方面的怨恨。小的怨恨（小的也是大怨恨），我們講殺父之仇；大的，大的是國與國，國與國的戰爭，你來調和。雖然調和了，都是表面的，余怨在。過不了幾年，或者過個十年、二十年，這兩國又會爆發大戰，余怨在！怎么樣能把余怨化解？所以要做這個大事情，先要把自己宿世的怨懟，這個余怨化解掉。
從哪里化解起？先從自己本身化解。我要要求對方化解，難，不容易，從我本身化解。本身要是化解了，對方見了面，他有余怨，余怨一定有挑釁，挑釁都是小事情。我們怎么樣？一笑了之。不當回事情，不會因小事而惹成大的對立，造成大的誤會，就不會了。什么事情一笑了之！尤其修學大乘的，一相無相，哪有不能化解的！真的化解掉了�！耙幌酂o有二，其心不增減”，不增不減，那個心就是正常的心，就是平等心；有增有減，就不平等，就不正常。必然是過去的余怨，現在遇到這個緣，又發展成大的怨恨、大的沖突。
中國諺語常講（這都是智慧的言語），“大事化小，小事化無”，這是化余怨的方法。是從自己本身做起，在自己日常生活當中做起，處事待人接物姿勢要低，惹起麻煩的時候，都是貢高我慢，所謂是不能忍讓。你只要能忍、能讓，什么都化解了，再大的怨恨都化解；化解之后再見面，朋友了。對人，知道任何一個人都不是這一生，生生世世，不定在哪一世有緣又碰到一起。碰到一起，機緣也是不容易。我們曉得，人死了之后，輪回有六道，到底到哪一道去，各人造的業不一樣。人道的壽命不長，其他任何一道，壽命都比人道長，要是走了不同的道，你想想看，什么時候又搞到一道聚會？非常難得。過去世的極大的冤家，我們這一生碰到也要珍惜，好不容易遇到。何必要兩個作對，彼此兩方面都痛苦？為什么不和解？我們互助合作，我們雙方都快樂！所以你總要想通，我們現在一般人講的，最怕的是鉆牛角尖想不開，那就苦了。自己苦，也叫別人辛苦，這又何必！
所以，“和大怨，不使有余怨”，真的，只有覺悟，覺悟可貴。要求覺悟之道，佛法確實是第一法門。不是其他的沒有，其他的有，佛法講的多，佛法講的詳細，它有圓滿的理論，它有周詳的方法。理明白了，你的信心、愿心建立。細密的方法懂得了，你知道怎樣去做。所以我們一定要培養覺悟的心，覺悟的心就是真誠，真誠心起作用，對自己就是清凈、平等、正覺，對別人就是慈悲。佛門常講，“慈悲為本，方便為門”，那是完全講對人，處事待人接物要慈悲，要用最妥善的方法。人與人之相接，特別是在這個時代，姿勢愈低愈好，愈謙虛愈好。特別是言語、文字，常常是因為言語、文字讓別人產生誤會，結下的怨恨。今生的怨恨跟過去余怨有密切關聯，現在的怨恨與來世的沖突又有密切的關系，今生的怨恨是因，來生的沖突一定有緣。緣、沖突，那是現行，講因緣果，現行是果，沖突爆發了。小沖突是兩個人，斗爭；大沖突是兩個國家戰爭，絕對不是好事情。
喜歡清凈的人，不容易沖突。能夠常常觀察諸法實相的人，心里頭沒有余怨，心地清凈，一片慈悲。他對于十法界里面情形，清清楚楚，明明了了。即使佛菩薩應化在這個世間，也是恒順眾生、隨喜功德，決定尊重你，決定隨順你。我遇到一些靈媒，這鬼神附身的，也跟我透了一些訊息，我曾經跟諸位報告，因為經文講到“常數”跟“變數”，這講世界的災難。預言里面講的常數，可是我們這個世界上的人還有不少善人，真正在斷惡修善，積功累德，能夠把這個災難推遲，能夠把這個災難化解。所以有很多預言不靈，不是沒有，不是不靈，這是常數里頭有變數。我們明白這個道理，我們要發心救苦救難，能不能做？能做。怎么做法？認真的修行，認真斷一切惡，修一切善，提升自己的靈性，提升自己的德行，把自己修持的，如諸佛菩薩教誨，全都回向給一切苦難眾生，真有用！
佛菩薩與神的關系
節錄自《無量壽經》細講第93卷
前不久有二十多位回教的朋友到新加坡居士林來參觀訪問，有來自中國、澳洲、日本、菲律賓和泰國，想多了解佛教。他們說，佛教道場供養的佛菩薩這么多，他們只相信一個真神。我用簡短的時間做了一個介紹，我告訴他們：佛教是教育，不是宗教。佛教里面所供養的諸佛菩薩，都是含有高深教育的用意，表法的義趣。像我們供養的本師釋迦牟尼佛，我們稱釋迦牟尼佛為本師，就是根本的老師，最初創立這個教學的老師；我們自稱為弟子，弟子是學生，因此我們跟佛的關系是師生關系，所以不是宗教。菩薩都是佛的學生，觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是早年佛的學生，我們是現在佛的學生，因此這些菩薩都是我們的學長。老師、同學都是平等的，所以佛法是平等的教學。
他們又問：“你們的佛、菩薩跟神的關系是什么？你們敬不敬神？”我說：“我們敬神�！蔽揖团e個比喻：世間有一些宗教，只承認有一個唯一的真神，也有許多宗教尊敬許多的神，有沒有沖突？沒有沖突。佛教導我們，這些眾神就像現前社會各個階層的領導人，這個國家地區唯一的真神，就是國家的總統，這是一神論。而多神論就是除了總統之外，還有部長、省長、縣長。佛菩薩是多元文化社會教育里的義工，他不是各個階層的領導人，不是總統，也不是部長、縣市長，所以他不是神。但是我們尊敬神，我們為神服務，我們也接受佛的領導。所以，諸佛菩薩是從事教育工作的，唯有教育才能安定社會，幫助眾神，幫助社會各個階層的領導人，這個工作很偉大，非常有意義、有價值。只有真實智慧、慈悲的人，才肯這樣做法。
每一個宗教的創始人，耶穌、默罕默德跟釋迦牟尼佛一樣，都沒有做過政治行業的領導人。所以，所有的宗教都是多元文化的社會教育，所有宗教都勸人斷惡修善�？墒菍τ谶@些事理講得最透徹、最詳細的是佛教，佛教經典之豐富，這是大家都承認的，任何一個宗教經典都比不上佛教。佛教就像一所完整的大學一樣，所有的科系都具足，一樣也不缺乏。佛教里有講到宗教，但是佛教非宗教；佛經也有講到哲學，但佛教非哲學。佛教是究竟圓滿的智慧，我們要認真努力修學，唯有真實智慧，我們貪嗔癡的念頭才能斷除。
凈空法師談熏習
摘自《大方廣佛華嚴經》（第1247卷）
覺悟了，真平等才現前，無條件的慈悲才現前。沒覺，不行！沒覺的時候他不相信、不承認。覺悟了，蚊蟲螞蟻都是自己，是自性現的，識心變的。這一樁事情只有佛法里頭講得清楚，講得明白，所以無處不現身，無時不現身。誰能夠見到這個事實真相？見性的人。怎樣才見性，妄想分別執著真的斷了。妄想分別執著是障礙，障礙除掉了，真性就現前。真性不是修得的。我們修什么？除障礙而已。古人的比喻，比喻得好，比喻得容易懂。把自己的真性比喻作太陽，這白天的太陽。把自己的妄想分別執著比喻作什么？比喻作云彩，烏云。烏云把太陽遮住了，不是沒有太陽，是它遮住了，雖遮住也不礙起作用。陰天陽光減弱了，沒有晴天白日那么樣的明亮，光度滅弱。我們今天在十法界，十法界就是自性光明減弱了，佛教導我們，只要把這烏云趕走，太陽又現了。
只要把這三種障礙，一般大乘講的見思煩惱，塵沙煩惱，無明煩惱，這三種煩惱障礙住，叫煩惱障�！度A嚴經》里面，用的名詞是妄想分別執著，這兩個一對照我們就曉得，很容易明了，無明煩惱就是妄想，塵沙煩惱就是分別，見思煩惱就是執著。修行修什么？日常生活當中，處事待人接物，希望我們的執著一天比一天輕，斷是斷不了，因為你斷了，那你就成佛了，這是無始劫以來的習氣，很不容易斷。理論上講可以頓斷，一覺馬上就斷�？墒俏覀兊挠X，正覺成分很微弱，這一念覺了，第二念又迷了，古人講的石火電光。石火現在沒有人懂得，石火是從前打火，用打火石，用一個鐵片打火，用這個方法取火，現在沒有了。電光，閃電。我這個年齡小時候，六、七歲的時候，住在農村，農村里面取火依舊用火石，大概到我十一、二歲的時候就沒有了，淘汰掉了，用火柴，那就方便多。這個火非常微弱，很容易就熄滅。我們的覺性就像這個樣子，迷得太深，迷得太久，很不容易覺悟過來。
要怎樣能保住我們的覺性，讓覺性念念增長，讓煩惱天天減輕？只有一個辦法。你們想想什么方法？世尊在世天天跟大家講經，一天講八個小時，講了五十年。這是什么？這是正覺的熏陶，天天講。你看佛經里面，我們發現的，跟中國古人的文章不一樣。中國人的文章標準是簡要詳明，最忌諱的是雷同，就是重復，沒有重復。簡單扼要，詳細又明白，好文章！代表作就是《古文觀止》，這本書里頭，在古今文章里頭選擇了三百多篇，代表作！確確實實是好文章，跟佛經不一樣。佛經怎么樣？有重復，不厭其煩，你看佛經，佛經太啰嗦。為什么？那就是一遍一遍的熏習，你熏習的遍數不夠，不起作用。我們煩惱就是貪嗔癡慢的熏習，你知道這從早到晚，從初一到臘月三十，不間斷，那個煩惱習氣力量多大！熏習的。世尊用這個方法，天天教你，天天勸你，天天提醒你，同樣的話也不斷來重復，叫你聽一百遍、聽一千遍，正是古人講的“讀書千遍，其義自見”。
聽講經，我在年輕的時候學經教，我遇到許多年輕的法師，跟我年齡都差不多的，我們同時代的。提到某一部經，他很得意，這個經我聽過，我聽過一遍了，意思就是說，另外有法師講的我不必聽，這我已經聽過了。這樣的態度學佛，一生當中決定不能成就。古人講讀書千遍，我們今天要想自己開悟，你要不多聽，怎么行？
諸佛真金色。非有遍諸有。
隨眾生心樂。為說寂滅法
因果責任
凈空法師講述 《大方廣佛華嚴經》（第699卷）（佛陀教育·誠敬人生）
學佛不能沒有這個智慧，不能造大的罪業�？吹絼e人造，我們盡心盡力來勸阻，他果然停止了，這是很大的功德；你要不能夠勸阻，你的罪過也很重。勸阻他不聽，那沒有問題，那個因果責任他負，我們的心意盡到了，我們的功德圓滿了。他能聽，當然好，更好；他不能聽，我們功德還是圓滿的。連世間法，你看看中國古時候讀書人，編著《資治通鑒》的司馬光，這是一個很有德行的人，歷史上提到的時候沒有人不贊嘆。他的大德從哪里修？當時有人問他，他答得很好，“從不妄語始”。你要想修德、要想積善，從哪里開始？從不妄語開始。古今中外哪一個不贊嘆誠實的人？哪一個不贊嘆守信的人？我們不誠實、不守信，就這個罪名就是阿鼻地獄。所以佛家里面講墮阿鼻地獄實在太多了，為什么？完全把佛的形象破壞了。我不做佛弟子，沒關系，那是我個人的小事情，實在講妄語、兩舌也不會有什么大的過失；但是破壞形象、破壞社會安全，那就不得了，那罪就重了。
在中國古時候，大家知道“殺父之仇不共戴天”，要報仇。就是這樣的人，他還有道義。如果殺父的仇人，現在是為社會、為國家、為公共辦事，這個時候不能報仇；不但不能報仇，還要幫助他，全心全力協助他。為什么？他不是為自己做的，他為國家做的，他為社會做的，他為群眾做的，他是在服務大眾。大眾需要他，你不能殺他，你殺他怎么？沒有人替大眾服務。到什么時候報仇？等到他職務卸下，退休了。你們想想看從前人的德行，深仇大恨，你在為公共服務，不可以。為什么？我殺你一個人是小事，許許多多人沒有人關心、沒有人替他辦事，這個因果我負不了。必須等他退休，等他不在這個職位，我才可以報仇，這是私事。公私分明，這是智慧。但是我們學佛的人知道，仇能不能報？不能報。為什么？冤冤相報。你報仇你殺害他，他是不是甘心情愿被你殺？一絲毫怨恨心沒有，像菩薩、像忍辱仙人，那個沒有問題；如果他還有怨恨心，他還有報復，好了，來生他再報你。因果循環，因果相續，這樣生生世世報來報去，于自己沒有好處，于他也沒有好處，自他兩不利，何必做這個事情？果然是損人利己，我也贊成，你可以干這個事情；損人不利己。
大陸上有一位同修，給我寫了一封信，寄了三本書給我；兩本是他的手抄本，他寫經，另外一本是現世的因果錄。我這兩天抽了一點時間翻一翻，現代人真人真事，這發生在中國大陸。發生在臺灣，這些記錄更多。黃警官是個有心人，這十幾年來他專門搜集報紙、雜志登出來現世的因果報應，在臺灣說起來大家都知道。他告訴我他搜集了三百多條，大眾熟知的大概有七、八十條，他把這個數據給我，我們這邊傅居士把它印出來，跟《玉歷寶鈔》印在一起。這都是近代的，多看看這些東西，我們起心動念自自然然就收斂。我們想想做惡的人他不看這些東西，做惡的人不看佛書、不看善書，這些東西在報紙上他看到了，往旁邊一丟笑笑，不看，所以他敢做惡。一旦報應到頭，這個時候后悔莫及了。
我們膽小，沒有那么大膽，我們這些典籍、這些書籍天天不離手，天天不離我們的眼睛。我天天在改過，天天在自省，我心目當中所有一切人事物都是諸佛菩薩示現的，凡夫我一個。我這個修行的方法不是在最近，過去在臺灣“華藏圖書館”講《華嚴經》的時候，那個時候還講《四十華嚴》，善財童子五十三參我都跟諸位說過。善財一生為什么能成就？凡夫就他一個，學生就是他一個，除自己之外都是善友，那個善友都是諸佛如來、都是法身菩薩。菩薩示現有對我從正面教誨，有對我從反面教誨，這是古今教學里面所講的恩威并濟。正面的就是恩，布施恩德，正面教我；反面教我的是威，反面教我是打你、罵你。還有一種特別的方法就是毀謗你，造你的謠言陷害你，都是教你。告訴你什么？社會里頭有這么多事情，你統統都要遭遇到，看你用什么心來對待。如果你用感恩的心、用戴德的心，知道這是教我，知道這是幫我消業障。他在毀謗我，我果然有，替我消業障；如果我沒有，他這樣毀謗我，增福德。哪里是壞事？消災添福，福報在那里累積，積功累德。
享受的時候，快的晚年，晚年你的大福報現前，大智、大德、大�，F前；晚一點來生，來生轉眼就到�？墒欠鸾探o我們功德要積，災一定要消，福一定要修不要享，決定不能有貪圖榮華富貴這個念頭。為什么？有這個念頭你出不了六道輪回，這個損失太大了。決定不貪圖名聞利養，不貪圖五欲六塵的享受，佛教學生“以苦為師”。受盡這個世間酸甜苦辣，這是在里頭磨煉，把自己無始劫以來的煩惱習氣磨得干干凈凈。所以你們在圖書館的人，過去韓館長對我的態度你們都覺得太過分了，你們不知道，我也用不著跟你們解釋，跟你們解釋你們不懂。你看看她往生之后，我念念不忘。為什么？我一生當中生生世世的這些毛病、習氣，這三十年她把我磨光了。我在經教里學習到的，章嘉大師、李老師教我的那些原理、原則，要在日常生活當中去鍛煉，要落實；要落實，誰來找我麻煩？誰來天天嘀咕我？館長。別人對我都很尊敬，看到都很好，對我沒有真實利益；天天找我麻煩，那是對我真有利益。煩惱習氣斷了，才曉得什么叫做德行、什么叫菩提大道。我前面的障礙沒有了，所以就看得清清楚楚、明明白白。
許多人覺得韓館長太兇，不愿意親近她，那是愚癡，那才叫業障深重，禁不起考驗，禁不起鍛煉。廢鐵要鍛煉才成鋼，你不肯鍛煉，你永遠成不了鋼。成功的人歡喜接受鍛煉，感激鍛煉我的人。所以我今天心目當中沒有一點不善，我快樂，法喜充滿，沒有一點不凈，這要感激韓館長三十年對我的鍛煉，我磨煉出來了。天天時時刻刻跟佛菩薩往來，入佛菩薩的俱樂部，“大方廣佛華嚴”。經文句子多好，這里面充滿了真善美慧，受用不盡，受用無窮，這里頭有真樂。所以我們要能夠入佛的境界、入法身菩薩的俱樂部，我們也是其中一員，你要有凈信、要有堅固心、要親近善知識。你只要具足這三條，諸佛護念，那就是此地“一切諸佛與其力”，加持你，龍天善神保佑你。
離諸諂誑心清凈，常樂慈悲性歡喜，
志欲廣大深信人，彼聞此法生欣悅
佛菩薩的生活
我在晚年唯一的事情，就是將《華嚴》介紹給大家，將凈土法門介紹給大家�！度A嚴》是屬于解分，也就是建立共識，了解宇宙人生的真相。但要契入華嚴境界，一定要靠凈土法門。
所謂入華嚴境界，用現代話來說，就是過佛菩薩的生活。能過佛菩薩的生活，就是真正完成佛法的教學目標－超凡入圣。這不是做不到，怕的是不肯做，沒有機會做�，F在這個機緣逐漸成熟，只要自己肯做，都能做得到。中國民間都羨慕神仙，而佛菩薩的生活超過神仙太多了。我們這一生有緣分遇此機會，一定要掌握住，決定不能空過。
《華嚴》是佛教的根本教義，古人稱為根本法錀，一切經教都是《華嚴》的眷屬，只有《華嚴》才是完整的教學。過去方東美先生將之比作“佛學概論”，這個說法，現代人都能理解，所以他晚年在輔仁大學博士班開“華嚴哲學”。我們現在藉著他的足跡，更向前邁進一步，我們突破哲學、宗教，落實到實際生活，這樣我們才得受用，也就是將《華嚴》變成我們實際生活。我在新加坡開講《華嚴》，就是用這個理念，所以展開經卷，字字句句都是我們現實生活，這才真正認識世尊以及諸佛圓滿的教學。
我有此想法、看法，是受方東美先生的啟蒙，另外也受歐陽竟無大師的啟示。他說：“佛法非宗教、非哲學，而為今世所必需”。必需的是什么？是如何過一個幸福、美滿的日子。于是我們在《華嚴經》上找到了，它確實帶給我們真實美滿。從這里，我們體會到、也觀察到，佛陀真實的智慧，無盡的慈悲。
近幾年來，我提出修學的綱領：“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”，這就是大乘經教里所講的“大菩提心”；“看破、放下、自在、隨緣、念佛”，就是“大普賢行”。這二十個字，都是學習《華嚴》得來的，這是全經的綱領，教我們如何存心，如何生活。普賢行就是菩提心的落實，行門最后一定要結歸到念佛，就是《華嚴》末后，普賢菩薩“十大愿王，導歸極樂”，這樣才得到真正的圓滿。
【菩提心】
我們往生到西方極樂世界，不是去享福的；若存享福的心，就不能往生，因為享福還是貪心，貪圖那里福報大、壽命長。所以，一定要將貪嗔癡的念頭斷除。貪心不能往生，唯有菩提心才能去得了。菩提心是真正覺悟的心，希望自己得到圓滿的成就，然后幫助許多尚未覺悟的眾生成就，這種心就是菩提心�！稛o量壽經》的“三輩往生”，其往生條件是：“發菩提心，一向專念”。所以發心幫助別人，舍己為人，老實念佛，這種人就決定得生凈土。
義務社會教育工作者
對于《無量壽經》和《華嚴經》，若能細心體會，認真奉行，就能契入菩薩道，做一個真正重大的轉變。不但為自己這一生帶來真實的福報，開拓光明的前途，往后菩提道上必然也是一帆風順。
最近，同學們節錄了一篇“人生甘露”，要是能確實做到，以世法來講是圣賢君子，以佛法而言是真菩薩。在自行化他、弘法利生上，決定受到一切眾生的歡迎與愛戴。即使做到其中幾條，這一生也受用不盡。不但自己要做，還要勸導一切眾生，盡我們的責任，做好義務社教的一分子。
在平常生活上，盡量避免雜心閑話，與人談話時論道，沒人談話時讀經，這就是積功累德。人生最幸福的是與志同道合的朋友，天天在一起說經論道，這是無比殊勝的生活。這種生活環境，就在西方極樂世界。我們在經上看到，西方極樂世界的人來自十方、三際，他們放下舊習氣，來親近阿彌陀佛與諸佛如來。每天與同參道友，或在地上、或在空中、或是經行，都在說經論道。在修學環境上，西方極樂世界是第一完美，這是我們真正向往、羨慕的生活。所以，我們要樹立一個典型、模范，表演給世間人看，他們要是懂得了，也會發心認真來學習。
我們在新加坡訪問了伊斯蘭教，這是我們第一次的接觸，希望彼此能互相了解，互相尊重，消除誤會、隔閡。將多元文化工作做圓滿，對社會是莫大的功德，是真正的好事。我過去曾親近過中國邊疆佛教與伊斯蘭教的領袖，他們相處得非常和諧，互助合作，互相尊重禮敬。希望這個理念與精神，能推廣到全世界，使全世界的人，和睦相處，互助合作，共創幸福美滿的一生。這是做為一位義務社會教育工作者，責無旁貸之事。換句話說，我們一生就為這樁事，佛法稱為“佛事”，就是覺悟眾生之事。
這樁事我們要認真推廣，發揚光大。特別是與社會上具有影響力的社團與人物交流，以佛法來講，這些都是具有善根福德之人。所以，在世間具有影響力，或居領導地位者，都是過去生中修福積善所獲得的果報。若我們能以佛法與之交流，必定對他們產生影響，增長他們的善根福德，這就能為世界帶來安定和平、繁榮興旺，消除一切人為、自然的災害。
不僅如此，我們還要不斷的拓開心量，佛陀教我們“心包太虛，量周沙界”，要認真努力去實現。心量圓滿的拓開，即使做微小的善事，隨著心量也遍虛空法界，這就是種大福、行大善，境隨心轉的道理。寺院中，施食都念“七粒遍十方”，若你的心量周遍十方法界，布施一粒米，就能遍十方法界，一切眾生都能得受用；若心量很小，念咒也沒用處，境不隨咒轉。咒是增上緣，心是親因緣，沒有親因緣，增上緣用不上力。果然“心包太虛、量周沙界”，咒的增上緣就起很大的作用。所以，根本在于心地，心地要善良，心地要真誠�！靶恼\”，行為自然端正，真正的功夫在此。
我們一定要說到做到，而且逢人就說。但是說法要契機，《華嚴經》有十種機，細細觀察一切眾生，無一不在這十種之內。倘若眾生現前不得利益，我們可以為他種遠因，所謂“一歷耳根，永為道種”。從這一點觀察，人人都是佛法的當機者。
經上講，人在一生中，最幸運的就是能見佛像，能聞佛菩薩名號。無論他有知、無知，對佛菩薩恭敬或是毀謗，都有大福。即使是毀謗，惡果報盡了，金剛種子遇緣會起作用，還是因此而得度，得度就是了生死、超三界。所以，我們決定不能因為他毀謗就不幫助，這是我們的過失。他毀謗，我們就念一句佛菩薩名號給他聽，為他做來生得度的因緣。
所以，要懂得廣結法緣，對人和藹親切，平常身上帶點小禮物，可以與人結緣，然后再將佛陀教育的概念傳達給他，這非常重要！我們不說結善緣，因為善緣與惡緣是相對的，而法緣是超越善惡，這個緣才真正殊勝。惡緣招來惡報，善緣雖有善報，但也不好。所以，諸佛如來在生活上，示現三衣一缽，就是善惡兩邊都不沾。諸位細心體會，才知道那是大圓滿、大自在的生活方式，值得學習，希望我們共同努力。
如何對惡人生起慈悲心
（佛陀教育雜志 2000.06.10）
這必須要有高度智慧的觀察。惡人造作種種惡業，一種是自己直接深受其害，一種是社會大眾受其災害，我們是間接受害者。
惡人對修行人來講是逆緣里的善知識，因為他使我們對世間一切人事物不留戀，他提醒我們要趕快往生，豈不是善知識？孔老夫子講“三人行，必有吾師”，三人是善人、惡人和自己。善人是我的老師，他的好處、善行，我要學習；惡人也是我的老師，他的這些惡行，讓我常常反省，有則改之，無則嘉勉。所以，一個是正面的教導，一個是負面的教導。
你能這樣想，你的慈悲心就生起來了。你對于一切惡人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他為我做出重大的犧牲，乃至于墮落阿鼻地獄，把我送到西方極樂世界，他是我的大恩人，慈悲心怎么會生不起來？
所以，我們遇到惡人，縱然是直接的傷害，我們也很感激�！督饎偨洝飞系娜倘柘扇�，遭受被歌利王割截身體的大苦難，他沒有一點嗔恨心，而且生大慈悲心說：“我將來成佛第一個度你。因為你是我最大的恩人，沒有你，就不能成就我的忍辱波羅蜜�！比倘璨_蜜在佛法修學上，是重要的關鍵，有忍辱才能得禪定，得禪定才能開智慧，智慧開了，才能圓滿解決一切問題，圓成佛道。了解這個道理與事實，才知道惡人對我們的貢獻太大了。
所以，在佛菩薩眼里沒有敵人，儒家也講“仁者無敵”，一個仁慈的人，一生中決定沒有冤家對頭，只有愛心。佛家講一片慈悲，這個慈悲是清凈平等的，是高度智慧的覺悟，決不是迷惑。這樣，你的慈悲心自然就生起來了，你對于一切眾生自然就生尊重心，普賢菩薩十大愿王“禮敬諸佛”，你就能圓滿做到。
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