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凈空法師:發起菩薩殊勝志樂經講記
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凈空法師講述 恭敬法寶·開智慧眼；居心誠敬·入道要門
壹、講經緣起
諸位大德同修，今天的因緣非常殊勝，佛家一般剃度的儀式，都是在上午舉行，儀式完畢之后，照例是上供。今天我們的儀式，放在此刻舉行，意義不比尋常，正是與本經關系非常的密切。世尊為我們說這一部經，要以現代人的話來說，是他老人家在三千年前預知現代——也就是三千年后的今天，出家在家，無論修學哪一個法門，顯教、密教，宗門、教下，乃至于凈土，皆不能成就。
這個原因究竟在哪里？
彌勒菩薩非常慈悲，代我們啟請，蒙世尊為我們詳細開導，如果我們能夠依照這一部經的教誨，細心的去體會、反省，改過自新，回頭是岸；如此，所修、所行在這一生當中，決定能有成就。這是我們這一次講經的因緣。因為時間不算是很長，所以這一次的經文，我們采取重點介紹，能夠看得懂的，乃至于一些名詞、術語，講堂里面常講的，我們統統都把它省略掉。
貳、寶積——法寶之集積
在未講經之前，先把這一部經做個簡單的介紹。這一部經是《大寶積經》里面的一會，所以先將《大寶積經》做一個簡單的介紹。
蕅益大師說：“始從華嚴，終大涅槃�！边@一句話就是將釋迦牟尼佛四十九年講經說法，全部都包括在其中了�！耙磺衅兴_法藏，皆稱方等�！彼浴胺降取狈秶浅Ｖ畯V，“方”是方便。佛門中常說：“慈悲為本，方便為門�！狈鹚f的一切經法，皆是方便法，真實法說不出的。講到真實，常說“言語道斷，心行處滅”。因此，能說得出的，都是方便法�！暗取笔瞧降�，跟《無量壽經》經題上“平等”覺的意思相同。所以方等代表全部的佛法�？墒枪艁碜鎺煷蟮�，將世尊一代時教，分為五個時期，“方等”是屬于第三時，那么這個就有特別的意思了。
“今更就大乘中，別取獨被大機者，名華嚴部�！彼浴度A嚴經》它的對象是上上乘根性的人，也是經中所說的四十一位法身大士，這是《華嚴》的當機。而“融通空有”；空有不二，性相一如，說這些法就叫般若部。這是真實智慧，才能把事實真相看清楚�！伴_權顯實”，這叫法華�！按箿缯劤�，名涅槃部�！贬屽饶材岱鸹壱驯M，示現入般涅槃，最后的遺教，提醒我們修學應當從哪里下手，這些教誨都歸在涅槃部，這是大乘法的四個階段。
“其余若顯若密，或對小明大”，對小乘叫大乘�！盎蚍好髦T佛菩薩因果、事理、行位、智斷”，“行”是修行，“位”是所證的果位。譬如菩薩五十一個位次，十信位、十住、十行、十回向，這是屬于位�！爸菙唷�，智是智慧，斷是斷煩惱、斷無明。說到斷煩惱，一定要開智慧，定功只能夠伏煩惱，不能斷煩惱�！敖源朔降炔渴铡�，由此可知，方等內容非常廣泛�！胺峭魉子瀭�，唯謂八年中所說也�！边@是一般講五時說教，這個意思非常的狹窄。此地講“方等”，跟天臺家所說的意思不相同。這個“方等”包括世尊四十九年所說的一切經教。因為《大寶積經》是屬于方等部，所以先把方等的意思略微介紹一下。
“《大寶積經》有四十九會七十七品”，每一會就是一部經，由此可知，這部大寶積就好像眾經聚集在一起的合訂本一樣，它里面內容很豐富。這部經翻譯的人不是一個，是許多人翻譯的，所以說前后諸師有人翻譯一會，也有人翻譯二會、三會的。在唐朝之前，沒有把它收歸在一起，所以是單部流通。我們凈宗的《無量壽經》也在《寶積經》之中，這是唐朝時候翻譯的，就是《寶積經》的第五會，無量壽會。菩提流志，他在唐朝武則天時代到中國來，他看到《寶積經》幾乎大部分都翻譯出來了，但是不完整。于是他就重新把其他注釋沒有翻譯的全部把它翻出來，所以他翻了三十六會，三十九卷，然后把從前這些法師們的譯本（二十三會八十一卷），統統合計起來，就是一部完整的《寶積經》，總共是四十九會一百二十卷，現在我們在《大藏經》里面可以看到，臺灣好像也有單行本流通，這是《大寶積經》的全本。
什么叫“寶積”呢？
底下有個解釋：“法寶之集積也。為大乘深妙之法，故目之為寶�！边@一部大經里面四十九會，就是四十九部經，每一部都深妙不可思議，所以比喻做“寶”�！盁o量法門攝在此中”，所以稱它做“積”，聚集的意思�！皩毞e經論一曰”，“一”是一卷；《寶積經論》是這部經的注解，但是不完全，它只有四卷，什么人注的也不知道，失傳了。但是這個論文收在《大藏經》里面，它對于經題有個簡單解釋。他說：“大乘法寶中一切諸法差別者，彼盡攝取，故名寶積�！睆倪@一句，我們對于這個經題的意思，能夠知道一個大概。這是簡單將方等，方等部《寶積經》介紹出來了。
叁、譯者·菩提流志簡介
剛才講這部經翻譯的人很多，我們就不必一一介紹，我們單單介紹集大成的人——菩提流志�！捌刑崃髦尽笔氰笳Z音譯，“此云覺愛”，翻成中國的意思是覺愛；“菩提”是覺，“流志”是愛�！澳咸祗萌恕�，那時候印度稱為天竺，就是南印度人�！疤莆浜髸r來”，武則天的時代到中國來�！白g三藏經”，他是翻經的法師�！伴_元釋教錄九曰”，《釋教錄》是佛教經典的目錄，目錄里面有簡單的介紹。說“沙門菩提流志，本名達磨流支”，他原來的名字叫達磨流支，“達磨”是法，“流支”是希（�。┯械囊馑�，所以他的本名是法希有�！疤旌蟾臑槠刑崃髦尽�，“天后”是武則天，武則天大概嫌他這個名字意思不好，她心血來潮給他改了個名字，改成覺愛�！疤蒲杂X愛，南印度人�！薄端胃呱畟鳌啡唬骸搬屍刑崃髦�，南天竺國人，凈行婆羅門種，姓迦葉氏�！敝T位如果要知道得詳細一點，可以看《高僧傳》；《宋高僧傳》是《高僧傳》的第三集，里面有他的傳記。
肆、本經簡介
下面是講本經的內容，也略微做個介紹。
“此經乃《大寶積經》第九十一至九十二卷”，所以這個經文有上、下兩卷，在《大寶積經》里面上卷是九十一卷，下卷是九十二卷�！鞍l勝志樂會第二十五。三藏法師菩提流志奉詔譯�！边@個“詔”是武則天的圣旨，奉皇帝命令來翻譯的�！伴啿刂驅⑷泝热莘肿魇宥谓榻B”，《閱藏知津》是蕅益大師作的，蕅益大師將這一部經分為十五個段落，每一段落的內容介紹在下面。
第一段，“佛在鹿苑”，就是鹿野苑；“與千比丘，五百菩薩俱�！鼻懊胬ɑ 靶蚍帧备罢诜帧�，是《閱藏知津》里頭沒有的，這是我們因為講這部經，為了便利起見，我們加上去的，就是把這部經開三分。第一段跟第二段是屬于序分；第一段是通序，第二段是本經的發起序。第二段、“有諸菩薩業障深重，疑惑退轉。彌勒菩薩慰問令喜�！彼赃@一開端就曉得，這部經為什么說的，對我們現代學佛人來說非常重要。我們的的確確是業障深重的愚癡菩薩啦！大家受了菩薩戒，都是菩薩，雖受了菩薩戒，還是很愚癡��！這就是本經所說的。
第三段，這是本經的正宗分�！坝辛穗S勸詣佛”，隨著彌勒菩薩的勸告，這六十個人就跟著彌勒菩薩去見釋迦牟尼佛了；見到之后也很慚愧，善根發現——“投地悲淚”。佛安慰他們，叫他們起來，說他們往昔誹謗法師的惡業，多生多劫受苦，將來這個業報盡了，一定生到西方極樂世界。由此可知，這些人多生多劫之前都學過凈土法門，都念過阿彌陀佛，只是業障太重了，不能往生，在六道里面吃盡了苦頭。
第四段，“時諸菩薩隨發十三弘誓，佛贊印之�！边@六十位菩薩，這是稀有的，人數不多。他們聽了佛的開導，真正懺悔，回頭改過自新，發十三弘誓。佛聽了之后，對他們也很贊嘆。
第五段，“彌勒因問末世菩薩成就幾法，安穩得脫�！边@個問題就很重要了。末法時期就是我們現在這個時代，現在我們應當成就幾種法，才能夠安安穩穩脫離六道輪回、脫離生死苦海。
第六段，“佛答以二種四法�！边@個二種四法，就是第六段跟第七段。第一種四法是“不求他過失”，這第一條�！耙嗖慌e人罪”，這是第二條�！半x粗語慳吝，是人當解脫�！痹谀┓〞r期，這四條最重要了，一定要遵守、要做到。佛說了這四法，又說另四法，就是第七段講的，“當舍于懈怠”，這是第一�！斑h離諸憒鬧”，“憒鬧”是熱鬧，喜歡熱鬧這是很大的障礙�！凹澎o常知足”，要守住這四法，“是人當解脫”。這是告訴我們在末法時期修行，必須具備這兩種四法，就是八種法，我們才能夠平平安安得到修學的效果，達到修學的目標。
第八段，“次明無希望心行法施時，成二十利，又二十利�！边@二十利，是兩種二十利，共四十種利益，要以無希望心去修法布施才能得到。
第九段，是說明末法時期種種的過失、惡業，完全是說明我們現在這個社會的現象，以及修行人的狀況，讀了之后，真的是毛骨悚然啦！世尊距離我們三千年，三千年前就把我們現在修行的狀況，看得這么清楚，這正是所謂因緣果報絲毫不爽。
第十段，說明“慧行菩薩與初業菩薩不同之相”。這個“慧行菩薩”，我們要明了，學不得，決定不能學他。
什么是“慧行”呢？
開了智慧的，禪宗里面大徹大悟，明心見性，是我們大乘法里面常常講的法身大士，法身大士才是慧行菩薩。也就是常說破一品無明，證一分法身，這樣的人才是慧行菩薩。沒有到這個地步不行。因為慧行菩薩所做、所為、所表現的很特殊，我們不能學；要學他，人家是上天堂，我們還是要墮地獄，佛在此地給我們說得很清楚、很明白。
第十一段，是說明“初業菩薩應當觀察利養之過”�！俺鯓I”是初學的菩薩，我們現在這個階段，一定要曉得利養的過失，只要沾著利養，不但你道業不能成就，必定會被拖累到阿鼻地獄。學佛，沒成佛，反而墮到阿鼻地獄，這不是佛菩薩愿意見到的。但是末法時期，這樣的人太多太多了，所以這一段經文很長，說明了利養的過失。
第十二段，是“亦當觀察憒鬧過有二十，世語過有二十”。到后面再跟諸位詳細解釋�！八哌^有二十，眾務過有二十�！边@個“眾務”，就是做種種與修行不相干的事情，現在很普遍哪！
大家都忘掉了，百丈大師曾經說過：“佛門以無事為興旺”��！
道場什么叫興旺？
沒事叫興旺��！
事情太多了，香火鼎盛，信徒很多，那是佛門衰相，不是盛相。
為什么呢？
沒有一個人成就！人雖然很多，沒有一個開悟的，沒有一個證果的，甚至于是沒有一個能往生的。它盛在哪里！這是我們必須要認識清楚的。
第十三段，佛說“不修諸行，不斷煩惱，不習禪誦，不求多聞，非出家者”。這個形式上出家，實在講諸佛如來不承認他是出家弟子。
第十四段，說明戲論的過失有二十。
正宗分的最后，說明發十種心能生極樂世界。所以這一部經也是最后導歸極樂，我們想在這一生當中決定得生彌陀凈土，那么這一部經對我們就非常重要了。
末了第十六段是流通分，蕅益大師《閱藏知津》里面只講到十五段，后面還有一段是本經的流通分。以上是本經大意簡單跟諸位做一個說明。
伍、簡釋經文
一、序分
(一)佛在鹿苑·與千比丘·五百菩薩俱
如是我聞。一時佛在波離奈城。仙人住處。施鹿苑中。
這是六種成就里面的前五種，我想我們可以省略，這個“處所”就是常講的鹿野苑。我想我們同修當中大概也有一些人到印度去旅游過。到印度朝圣，如果是看佛教的名勝古跡，鹿野苑是一個重要的地方，釋迦牟尼佛最初度五比丘，就在這個地方。以后在這個地方建立了精舍，佛在這個地方也講了許多經典。
與大比丘眾。滿足千人。復有五百諸菩薩眾。
這是六種成就的眾成就，當時參加法會有一千五百人。
(二)有諸菩薩業障深重·具足不善之行·疑惑退轉·彌勒菩薩慰問令喜
第二段是別序，就是本經的發起。
是時眾中。多有菩薩。
這就是講這五百菩薩里面的多數。由此可知，這些菩薩不是普通菩薩，大概都是古佛再來的，故意做這個示現，好讓彌勒菩薩來請法，釋迦牟尼佛為我們教誨。他們所犯那些過失，就是我們現在人所犯的，他們來表演，這是慈悲到了極處��！
那么有哪些過失呢？
業障深重。諸根暗鈍。
這一句是總說，總而言之一句話，業障重��！
業是什么呢？
業用現代的話來說，就是活動、造作。這一些活動障礙了自性本具的智慧德能，就叫它做業障。這個業障太深太重了，所以我們的智慧德能不能現前��！“諸根暗鈍”，“諸根”是指六根，六根不聰明，眼雖然能見，往往把事情看錯了；耳雖然能聽，真正意思沒聽出來，這是指這根性不利。下面別說有十二句，這十二句就是本經的內容，每一條后面佛都給我們細講。第一、
善法微少。
什么是善根？
世法善根，無貪、無瞋、無癡；我們想想我們有沒有，如果我們貪、瞋、癡都具足，那我們根本沒有善根��！他們還有善根，善根少就是了。我們沒善根��！這怎么得了呢！菩薩善根是精進，而我們每一天懈怠、懶散。
好于憒鬧。
這個“憒”是昏憒，我們一般講糊涂��！“憒鬧”就是現在講胡鬧��！
你們曉得什么叫憒鬧的場所？
現在這個社會許許多多娛樂的場所就是。唱歌、跳舞那是胡鬧��！他們是喜歡搞這些。
談說世事。
這是第三�！笆朗隆钡姆秶ㄌ珡V了，世事里面有邪，還有正。哪些是正呢？
孔子、孟子所講的是正，都是世事��！
世事不好嗎？
世事不能出三界。諸位要曉得，佛法的標準是教我們了生死、出三界，所以儒家的教育雖然是好，能幫助我們得人身，甚至于幫助我們生天，不能幫助我們了生死、出三界。所以
“世事”什么呢？
是六道以內的這些事；喜歡談論這些東西。今天外國人講科學、技術也是世事；講到外太空，外太空還是在六道輪回之中，也沒有超越六道輪回。這個世事里頭有正、有邪，邪的就是墮三惡道了，正是三善道��！第四、喜歡睡眠，貪睡��！第五、
多諸戲論。
“戲論”的范圍也非常廣泛，通常我們講開玩笑這一類的，都叫戲論。
廣營眾務。
這個現象在現代的社會里太多太多�！盃I”是經營，“務”是事務，“廣”是多��！剛才說過了，百丈禪師講“佛門以無事為興旺”��！那怎么可以多事。
哪些是多事呢？
我們舉一個普通的例子來說，法會就是多事，何況其余��！這些地方，向下世尊廣說，諸位一定要深深體會佛的意思。
佛法修學的是什么？
《無量壽經》經題上告訴我們“清凈、平等、覺”。這個事情搞得太多了，心怎么能得清凈呢？應酬太多了，不能“清凈”��！事務太多了，哪里能“平等”呢！一天到晚迷惑顛倒，怎么可能有“覺悟”呢！這一些都是廣營眾務的過失。第七句是——
種種貪著。
這個范圍太大了，名聞、利養、五欲、六塵，放不下啦！第八、
為所不應。
他所做的都是不應該做的，都是佛不許可的，他偏偏去造作。第九、
妄失正念。
妄是虛妄，成天干虛妄的，把正念失掉了。第十、
修習邪慧。
“邪慧”就是佛法當中常講的世智辯聰，不是真智慧��！第十一、
下劣精勤。
他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦樂乎！
忙的什么呢？
忙的是三途事業。這個“下”就是三惡道，不是三善道��！
“下劣”是什么呢？
搞貪、瞋、癡的，爭名奪利；搞這些事情，他勇猛精進，在那里干。末后一句：
行迷惑行。
這是末法現前佛門的現象��！包括在家、出家。如果我們仔細反省，要有這些毛病，無論修學哪個法門，都不能成就，念佛也不能往生；往生的條件要心清凈——心凈則土凈。西方世界是凈土，不是穢土��！所以心不清凈怎么能往生呢？迷惑，不清凈��！與凈土不相應。誦經再多、念佛再多，古人所謂的“喊破喉嚨也枉然”，只能跟凈土結一個善緣，這一生不能往生。
這樣的事情不足為奇，我們過去生中不曉得干了多少次��！我們跟西方凈土的緣很深很深，為什么沒去得了呢？大概都是犯了這些錯誤，過去生中生生世世犯這些錯誤，所以念佛不能往生。這一生當中遇到這一部經，這個因緣稀有，想一想看，如果還犯這些過失，那這一生勢必要空過了，如果能夠認真反省，改過自新，回頭是岸，我們這一生當中決定成功。
再看下面經文：
爾時。彌勒菩薩摩訶薩。在于會中。見諸菩薩。具足如是不善諸行。
“具足”，前面所講的十二條他統統都犯了，全都有。彌勒看這些菩薩，他有這么多的過失��！
作是念言。
他心里面這樣想著：
此諸菩薩。于無上菩提。圓滿道分。皆已退轉。
古人常說：初發心成佛有余�！俺醢l心”都是發的善心、好心��！由于業障深重，諸根暗鈍，所以很容易退轉、很容易迷惑，特別是名聞、利養。這個初發心出家的人，沒有人供養他，生活很清苦，道心很堅定。修行幾年了，稍稍有一點成就了，名聞、利養來了，這一來就墮落了。內有煩惱，外有誘惑，他怎么不墮落呢！所以于無上菩提退了。彌勒菩薩看了起慈悲心：
我今當令。是諸菩薩。覺悟開曉。生歡喜心。
彌勒菩薩來幫忙��！幫忙這一些愚癡菩薩。
這個地方我們要注意到的，什么叫做大慈大悲？
什么叫做救濟貧苦？
修行人沒有道，那是貧��！
修行人依舊還犯過失，那是真苦��！
彌勒菩薩在此地行慈悲救濟��！你看看他是怎樣救濟這一些迷惑顛倒的菩薩們——叫他“覺悟開曉”，就是破迷開悟��！幫助一切眾生破迷開悟，這就是大慈悲，這是真正的救濟。
作是念已。
彌勒菩薩動了這個念頭。
即于晡時。從禪定起。
“晡時”是午后；中午用過齋之后，他從禪定起來。
往到其所。共相慰問。復以種種。柔軟言詞。為說法要。令其歡喜。
彌勒菩薩的確很有智慧。我們今天講，高度的智慧��！他并不責備他們，他去安慰他們──和言善語的安慰他們��！讓他們生歡喜心，對菩薩有好感，這樣才能夠接受他的誘導。
因告之曰。諸仁者。
“諸仁者”是對他們的尊稱。
云何汝等。于無上菩提。圓滿道分。而得增長。不退轉耶。
這個問得好��！不責備他犯過失、不責備他退轉，反過來問：你們對無上菩提圓滿道有沒有什么方法叫它增長，而不要退呢？這些地方我們都要學習——平常對人、對事、對物怎樣說話。真正幫助人覺悟，幫助人改過自新，不用責備的口吻，用關懷、愛護的口吻，用誘導、啟發的方法，這是我們在此地看到彌勒菩薩高明之處，所以這些人聽到的時候都很歡喜，喜歡跟他談話。
你看！
是諸菩薩。同聲白言。尊者。我等今于。無上菩提。圓滿道分。無復增長。唯有退轉。
這些人都說老實話：我們對無上道沒有增長，天天在倒退��！
何以故。
為什么我們天天在退轉呢？
我心常為疑惑所覆。
貪、瞋、癡、慢、疑，“疑”是菩薩重大的煩惱，是修學嚴重的障礙��！他們有疑、有惑，惑是迷惑。
于無上菩提。不能解了。
這是講到他業障重，雖然常常聽世尊講經說法，聽了不能夠了解，不但不能了解，往往把佛所講的話聽謬了，錯解了意思。我們開經偈上念的“愿解如來真實義”，他們是錯解如來真實義，曲解如來真實義了，這都是業障深重的相。底下他說得好。
云何我等。當作佛耶。不作佛耶。
這是舉出具體的例子來說明。他們常常懷疑：我們學佛好？還是不學佛好呢？作佛好？還是不作佛好呢？常常有這個問題在，這是對于善法的懷疑。
于墮落法。亦不能了。
三途六道，種善因，得善果；造惡業，一定要受惡報。佛也講得很清楚��！他對這個也疑惑�！�
云何我等。當墮落耶。不墮落耶。
我們會不會墮落呢？
真的墮落？還是假的墮落呢？
這些疑問常�，F前。
以是因緣。善法欲生。常為疑惑之所纏覆。
當然任何一個時代，任何一個眾生，不可能沒有一個善念，一切眾生都是善、惡混雜的，看看是善多惡少，還是惡多善少就是了，這才形成了六道跟十法界。他們善念生，但是有懷疑；懷疑的時候，善就不能成就了，于是很容易退轉。這一些菩薩都很老實、很難得，我們今天所謂他還有自知之明，還算不錯��！雖然犯了過失，還有救，所以彌勒菩薩來救他們。
爾時。彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者�？晒餐�。如來。應供。正遍知所。而彼如來。一切知者。一切見者。具足成就。無障礙智。解脫知見。以方便力。善知一切眾生所行。當為汝等。隨其根性。種種說法。
這也是彌勒菩薩高明之處。
彌勒菩薩能不能跟他講經說法呢？
當然能。
彌勒菩薩為什么不說呢？
因為他是菩薩的地位，這些人對他講經說法未必能相信��！所以彌勒菩薩介紹：“我們去見佛�！贝蠹衣牭椒�，當然就沒有話說了。我們一同到佛那個地方去�！叭鐏�、應供、正遍知�！边@是如來十號里面的三種，我們在這里也不詳細解釋了�！岸巳鐏�，一切知者，一切見者�！边@是贊嘆佛的智慧德能，無所不知，無所不能！所謂佛果地上是具足成就，就是一絲毫的欠缺都沒有。佛的智慧是圓滿的，佛的自在是圓滿的，而且佛的方法非常巧妙，“以方便力”教誨眾生契機、契理。前面講“具足成就，無障礙智，解脫知見”，這是理，佛說法“契理”��！又說“善知一切眾生所行”，一切眾生，生生世世所造的因、所受的果報，佛都知道，所以說法就“契機”��！他們去見佛，佛一定隨其根性種種說法，這是契機、契理。
經文的三分，發起序應當到此，這是個大段落。下面是本經正宗分的開始，應當要單起一行，這部經當時我是叫悟廣師從頻伽藏里面抄出來，再依大正藏去分段落。大正藏里面分的段落跟標點問題很多，但是這個經文諸位一看就曉得，你仔細看它，四個字一句，所以不難讀誦
。
二、正宗分
(一)有六十人隨勸詣佛·投地悲淚·佛慰令起·并說其往昔誹謗法師惡業·多受眾苦·后亦當生極樂世界
是時。五百眾中。有六十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地。頂禮佛足。悲感流淚。不能自起。彌勒菩薩。修敬已畢。退坐一面。
當時在會菩薩有五百人，五百人當中只有六十個人，聽了彌勒菩薩的話，跟彌勒菩薩一起去見釋迦牟尼佛。這些菩薩剛才說過了，大權示現。那么彌勒菩薩把這些人帶到世尊面前，行禮完畢之后就坐下了。
爾時。佛告諸菩薩言。善男子。汝等應起。勿復悲號。生大熱惱。
彌勒菩薩致敬之后是坐在一邊，這六十個菩薩跪在地上沒起來，這懺悔，很難過��！所以佛看到這個樣子，也安慰他們，叫他們不必悲傷、也不必煩惱。
在這個地方，有一點常識，順便跟諸位說說。如果正宗分要從“爾時，佛告諸菩薩言……”，這個地方開始，這個經題可以加上“佛說”，就是《佛說發起菩薩殊勝志樂經》；也就是正宗分第一句話是佛講的，通常經題上加“佛說”。如果正宗分第一句話不是佛說的，就不加“佛說”；所以如果正宗分從“是時，五百眾中有六十菩薩”這個地方開始，就不加“佛說”了。這是一點常識，以后諸位看經典，有些經是佛說，有些經不加佛說。那不加“佛說”，難道就不是佛說的嗎？還是佛說的。加佛說，不加佛說，關系在這個地方——正宗分第一句話，是不是佛說的。
我們看下面佛這一段開示就非常重要了，這是我們應當警惕的。
汝于往昔。造作惡業。
這一句是總說：你過去生中造作很重的惡業。
哪些惡業呢？
于諸眾生。以暢悅心。
這“暢悅心”是很痛快、很舒服��！干些什么事情呢？
瞋罵毀辱。障惱損害。
八樁事情。對待這一些眾生，他罵人，罵得自己好痛快。造這個惡業��！
隨自分別。
隨著自己的知見分別，也就是我們今天講的感情用事、剛愎自用，不講理��！
不能了知。業報差別。
造作這些業的時候，這個業因有果報；他不知道��！
是故汝等。今為業障之所纏覆。
你們今天雖然聽佛講經說法，不解如來真實義��！這是業障纏覆。
于諸善法。不能修行。
而于惡法很容易去造作，善法很難修行，這個都是業障深重的狀況��！
時諸菩薩。聞是語已。從地而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿為我等。說此業障。我等知罪。當自調伏。我從今日。更不敢作。
這一段所說的，非常難得而稀有��！肯改過、肯自新，這樣的人就有救了。有慚、有愧，求佛詳細說明，自己過去生中所造的惡業，和今天所遇到的這些障難，知道這些罪，他就能夠改過自新，像《無量壽經》上所講的“灑心易行”，從今以后不敢再造了。
爾時。佛告諸菩薩言。
這就是給這六十個菩薩講。
善男子。汝曾往昔。于俱留孫佛。如來法中。出家為道。
這個時間太久了�！熬懔魧O佛”是賢劫第一尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，這個時間很久了。俱留孫佛那個時代，他們出家、修行�！熬懔魧O”是梵語，翻成中國的意思是所應斷，煩惱是所應斷的，無明是所應斷的，所應斷的他統統都斷盡了，這個名號的意思在此地。
自恃多聞。修持凈戒。
可見這一些人很聰明、也很有智慧，聽的經很多；他們仗著自己聞經多，又自己以為戒律很清凈。這個倒也不錯，修得也蠻好，那業障在哪里呢？底下講：
常懷憍慢。傲逸之心。
這毛病出來了，對人表現得驕傲；現在的時髦話——值得驕傲��！這些菩薩的毛病就在此地。你看，他多聞，多聞本來是很好啊，值得驕傲！戒律清凈，也很好��！值得驕傲！這一“值得驕傲”就完了。
你們今天自己有一點長處，別人不如你的，你還值不值得驕傲呢？
如果你也值得驕傲了，那你好好念念這一段經，看你再驕傲不驕傲�！奥笔前谅�，“逸”是放逸，就是很隨便。
又行頭陀。少欲知足。
這個更難得了！“頭陀”是苦行，這些人修行的時候，曾經修苦行；“少欲知足”，非常難得啦！
于是功德。復生執著。
他毛病出來了，著相��！這個著相也是值得驕傲——別人的修行都不如他，他得到這些在家信徒們恭敬供養。這里頭的意思很深、很廣，諸位要很冷靜、很仔細的去體會，這些文字不能夠含糊籠統放過。下面佛把造作罪業的具體事相說出來了。
爾時。有二說法比丘。
有兩個出家人，大概是常常在外面講經說法的，講經說法當然聽眾多，供養也多。
多諸親友。名聞利養。
這是說法的法師一定會得到，一定會有這個現象��！
汝于是人。以慳嫉心。
你們這些菩薩看到這個法師講經說法了，你嫉妒他。
妄言誹謗。
你要破壞、嫉妒他。破壞他，怎么誹謗呢？造謠生事，說這些比丘
行淫欲事。
是時法師。親友眷屬。由汝離間。說其重過。皆令疑惑。不生信受。
這是把聽眾對法師講經說法的信心破壞了，使大眾對這個法師不能夠相信了。
彼諸眾生。于是法師。無隨順心。斷諸善根。
要曉得，在一切法里面，聞法的功德是沒有一樣能夠跟它相比的；聞法能生智慧��！特別是恭敬心。佛在經上說，古大德也常說，印光大師說得更好，“一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益”啦！
如果恭敬心全部破壞了，那什么功德都得不到了。這個叫什么？
斷一切眾生的法身慧命。
他造的是這個罪業——造謠生事，破壞道場。
是故汝等。由斯惡業。
就由于造這種惡業，你們已經
于六十百千歲中。生阿鼻地獄。
“六十百千歲”就是六百萬；造這個罪業，你們已經在阿鼻地獄里面度過六百萬年了。這個六百萬年是指人間的歲月，是我們人間的時間來計算的。你看造罪太容易��！已經在阿鼻地獄過了六百萬年了。這個阿鼻地獄，諸位讀《地藏菩薩本愿經》有詳細解釋�！独銍澜洝防锩嬉舱f得很詳細。
余業未盡。
還有余罪；重罪報掉了、報完了，還有罪��！于是就轉到比較輕一點的地獄。
復于四十百千歲中。生等活地獄。
“四十百千”就是四百萬；等活地獄里頭再過四百萬年�！暗然睢笔前舜蟮鬲z之一，就是八熱地獄，八熱地獄第一個就是等活。
余業未盡。
這個余業還沒有完了。
復于二十百千歲中。生黑繩地獄。
等活下面就是“黑繩”，這個受罪比上面稍微輕一點點，還是屬于八大地獄。
復于六十百千歲中。生燒熱地獄。
“燒熱地獄”就是八大地獄的第六、第七，這些我都不詳細講，《佛學大辭典》、《地藏經》、《楞嚴經》、《法苑珠林》里頭都有，參考的東西很多。以上在大大小小的地獄里面受報，以人間的時間來算，總共是一千八百萬年。
這個造作罪業太容易了，受苦這么長，幾個人知道？
從彼歿已。還得為人。
從地獄里出來，就恢復人身了。
得人身怎么樣呢？
五百世中。生盲無目。
就是生下來就瞎眼，五百世��！這是余報��！
以殘業故。
當然這樣的人，他的生活一定很困苦。
在在所生。常多蒙鈍。
“鈍”是根性不利；“蒙”就是懵懵懂懂，沒有智慧。
忘失正念。障覆善根。福德微少。形容丑缺。人不喜見。誹謗輕賤。戲弄欺嫌。常生邊地。
這是他受的果報。過去生他這樣作弄別人，現在得人身處在下賤這種地位，也遭到別人誹謗、輕賤、戲弄、欺負�！俺Ｉ叺亍�，“邊地”就是文化非常落后的地區，用現在的話說，這里面沒有教育，生在這個地方沒有受教育的機會。
貧窮下劣。喪失財寶。資生艱難。不為眾人。尊重敬愛。
這是講五百世雖得人身，要過這樣艱苦的歲月。
從此歿已。于后末世。五百歲中。法欲滅時。還于邊地。下劣家生。
這是說他再得人身的時候，就像我們現在這種末法時期�！澳┦牢灏倌辍本褪悄┓〞r期最初的五百年，也是經中常說的五五百年的這個年代，還是在邊地沒有佛法的地方出生。因為過去謗法，所以沒有機會聞佛法。
匱乏饑凍。為人誹謗。忘失正念。不修善法。設于修行。多諸留難。雖暫發起。智慧光明。以業障故。尋復還沒。
這是講業障深重，雖然智慧稍稍現前，立刻就又迷失了�；蛘呤怯龅狡渌恼系K，障緣很多��！
汝等從彼五百歲后。是諸業障。爾乃消滅。
這個現象，他真正這個覺悟能保持了，所以覺而不迷，正而不邪，凈而不染，他的業障就消除了；消除之后再依教修行，老實念佛求生凈土，這才能夠脫離三界��！才能夠了生死永脫輪回。
于后得生。阿彌陀佛。極樂世界。是時彼佛。當為汝等。授阿耨多羅三藐三菩提記。
這是說生到西方極樂世界的成就。
(二)時諸菩薩隨發十三弘誓·佛贊印之
爾時。諸菩薩等。聞佛所說。舉身毛豎。深生憂悔。便自抆淚。前白佛言。世尊。我今發露�；谄溥^咎。我等常于。菩薩乘人。輕慢嫉恚。及余業障。今于佛前。如罪懺悔。我等今日。于世尊前。發弘誓愿。
前面說過，這一些業障深重、愚癡的菩薩，有意無意之間造作種種的惡業，他造作惡業的時間雖然不長，但是果報實在是太恐怖！經典里面，類似這一些開導處處可以見到，何以學佛之人依舊不知道警惕，還是毀犯！這一樁事，佛在這部經上有詳細的為我們說明，此地我們要細心去觀察——造作罪業似乎并不很嚴重，為什么果報會有這么重？這個地方的事、理要不能透徹明了，就不能叫我們斷疑生信。我們看這一段經文，這一些菩薩聽佛說了之后“舉身毛豎”。我們常講聽了以后“寒毛直豎”；我們今天聽了有沒有這個情形呢？沒有感覺到。沒感覺到那叫麻木不仁，這個罪業我們還照干不誤。由此可知，這六十位菩薩他們的業障雖然說重，那比我們輕得太多了，他聽了有這樣的感觸，我們聽了沒有感觸，他們有救，我們沒有救了。
“結罪”，前面佛說得很清楚，不是對一個人結罪。因為造作罪業的人，由于嫉妒、瞋恚，所以才惡意的誹謗，造謠生事，破壞道場、破壞大眾的信心。佛門常說：“殺人生命這個罪輕�！蹦銡⑷�，殺一個人，殺一百人，乃至于殺一萬人，一千萬人，那個罪業都不重。
斷一個人的法身慧命，這個罪就重了。
為什么？
這一個人如果遇到機會，今生能夠往生西方極樂世界；一個人生到西方極樂世界，他就作佛作菩薩了。他作佛作菩薩，你要曉得他在虛空法界里頭，要度多少眾生，不只千萬、億萬��！所以你障礙一個人的法身慧命，比你殺一千人、一萬人那個罪不曉得重多少。這是我們一般人很難體會的，細細去觀察思惟，也許能夠體會到一些。古人常說“人非圣賢，孰能無過”。法師縱然有過失，他是凡夫不是圣人；何況法師的過失是真的過失，還是他有意示現的，我們也不曉得，我們凡夫看不出來。
過去天臺智者大師說得很好，他曾經講：“做法師的人、講經說法的人，能說不能行，國之師也�！�
他能說；說了怎么樣？
他自己做不到。
叫大家斷貪、瞋、癡，他貪、瞋、癡沒斷，這個人我們要不要尊敬他呢？
要尊敬他�！皣畮熞病�，他是國師，我們一國人的老師，因為他教的是正法，教的沒錯，不是邪法。所教的我們如果能夠肯學，決定得利益。所謂是“青出于藍，而勝于藍”，學生的成就往往超過老師之上的。只要他說的不是邪法，這是“國之師”也。
“能說又能行，國之寶也�！眹鴮毶�，國師多，所以都要尊重，不能看到他有一點瑕疵，就把他所說的法整個否定掉了。這是斷眾生的法身慧命，所以才遭這樣殘酷的果報。經上說他墮地獄，從阿鼻地獄、等活地獄到燒熱地獄，以我們人間的時間來算是一千八百萬年；而實際上他在地獄里頭受苦所感受的，那真的叫無量劫，這就是我們諺語常說的“度日如年”，所以他在地獄里感受的時間，比這個時間不曉得要長多少倍�！皶r”法不是定法，每一個人感受不一樣，有的人感覺一年好像沒幾天，很快就過去了；有一些人在苦難當中，這一年好長好長。佛告訴我們“時”不是一個定法，全憑個人的業感。這一些菩薩善根還算是深厚的，聽了佛說過去這個因果報應，舉身毛豎。
“深生憂悔”，這就是生慚愧之心。
“便自抆淚，前白佛言，世尊，我今發露，悔其過咎�！薄皰^淚”，從前多半是衣袖擦眼淚。他們在佛前發露懺悔�！奥丁笔沁^去、現在所造的罪業毫無隱瞞都能夠說出來。懺悔最要緊的是從今之后，再不做同樣的錯事了，真正徹底改過自新，這種懺悔才有用處。決定不是做錯事情，在佛面前禱告懺悔，明天照做，做了再懺悔，那個一點用都沒有，那個罪就更重。等于是天天欺騙佛菩薩，在佛菩薩面前打妄語，所以懺悔最要緊的是“后不再造”。他們是真干了，我們聽他所說的。
“我等常于菩薩乘人”，“菩薩乘人”就是弘法利生的，這里面有出家菩薩，有在家菩薩。無論是出家、在家，弘揚正法的就叫菩薩乘人，我們也講是大乘菩薩。
“輕慢嫉恚，及余業障�！薄拜p”是瞧不起他，輕視他；“慢”是怠慢他；“嫉”是嫉妒；“�！笔遣_恚。嫉跟恚是心里面，輕慢是表現在外面；內有嫉恚，外表示輕慢。以及其他的業障。
“今于佛前，如罪懺悔�！边^去所造的罪業今天在佛前發露懺悔。
怎么懺悔法呢？
改過自新。
下面他們發的十三條大愿，就是具體的改過。請看經文，這些地方是我們要認真去學習的。
世尊。我從今日。至未來際。
“至未來際”，這一句話很要緊，因為經是大乘經，是菩薩法；小乘法里面是“盡形壽” ——我這一生盡形壽，大乘法里不能講盡形壽，盡形壽范圍太小了�！氨M未來際”，也就是生生世世我都要遵守，不是這一生。這才是真實的懺悔，徹底的悔改。
若于菩薩乘人。見有違犯。舉露其過。
這是從前干的事情，看見這些弘法利生的菩薩，不管是在家、出家，他犯了戒，他做錯事情了；“舉露其過”，就是把他的過失揭露出來，向大眾宣布，讓大家遠離這個大乘菩薩，不要去聽受他說法，不要去跟他學習。從前是有這種嫉妒障礙，現在從今之后再不做這個錯事了。如果還有這個，那
我等則為。欺誑如來。
再干這個事情，我們就是欺騙世尊。這一條擺在第一，正是前面世尊所說的舉例——造業舉的例子，這一條是最重了。再看第二句。
世尊。我從今日。至未來際。
十三大愿，每一條前面都是“從今日，至未來際”。
若于菩薩乘人。戲弄。譏嫌�？謶�。輕賤。
這個句子好懂的我們就少說幾句�！翱謶帧�，就是我們所講的威脅、嚇唬他。
我等則為。欺誑如來。
這都是過去常常犯的毛病，或是有意，或是無意。
無意怎么會犯呢？
無意是無始劫以來的惡習氣，自己不能控制，常常犯這些過失。第三句：
世尊。我從今日。至未來際。若見在家。出家。菩薩乘人。以五欲樂。游戲。歡娛。見受用時。終不于彼。伺求其過。
這一條也很難得，“五欲”是財、色、名、食、睡；世間人所講的娛樂。他見到在家、出家的大乘菩薩，也去享受世間五欲、六塵之樂；在過去他看到這個情形，在里面找麻煩，找他的毛病，找他的過失，就是找他的把柄來誹謗他、蹧蹋他；從今而后悔改了，不但不再像往昔這樣造罪業，反過頭來
常生信敬。起教師想。
即使他享受五欲、六塵之樂，我們還是相信他，還是尊敬他，還是以他為師跟他學習，這就是具體改過的樣子。
若不爾者。
若不如是。
我等則為。欺誑如來。
在這一條里面特別提出在家、出家，這里面在家菩薩示現享受五欲游戲的娛樂多，出家比較少。在一般世間這種歡樂場所，出家人少去，但是在家的菩薩會去，所以特別提出在家、出家。我們學佛，常常在經論上看到，一切眾生根性不相同，諸佛菩薩度眾生，就是接引眾生，手段、方法也不盡相同。我們肉眼凡夫沒有智慧，看不出來，往往我們看到好像他不遵守戒律，破壞清規，實際上他是度某一類的眾生。
在中國歷史上，古代的，大家知道中國出現“濟公活佛”；近代，民國初年，江蘇金山寺人家稱“金山活佛”的妙善法師。妙善法師的行持跟濟公差不多，也是示現瘋瘋癲癲的。他們的境界不可思議，絕不是我們平常人能夠想像得到，能夠測度的。像這些人我們一定要尊敬、一定要深信不疑。仔細去觀察他的言行都是正法，都是教導人了生死、出三界，于佛經教沒有違背，但是他的手段不相同。第四條，
世尊。我從今日。至未來際。若于菩薩乘人。慳親友家。及諸利養。惱彼身心。令其逼迫。我等則為。欺誑如來。
這一段的意思要說一下，這是弘法的這些大德（菩薩乘人都是包括在家、出家的），一定有很多人尊敬他、供養他�！坝H友家”，也許這些親近的、供養的，有你的親戚、朋友，有很多你認識的人，你看到這些人對他供養、對他尊敬，心里就很難過了。這個事情真有，不是假的，我們也見到，最明顯的就是父母親。往往法師到信徒家里，他的兒女是法師的信徒，見到法師都跪拜、恭敬、供養，父母在旁邊看到，好難過！兒子對我都不拜，也不供養，天天還給我氣受，那個外人，他為什么天天去跪他、拜他，好不容易賺到的錢還要去供養他——心里頭不服。這是指這一條，那么就想方法障礙了�！皭辣松硇摹�，教他生煩惱、逼迫他。這個事情常見��！這部經是三千年前釋迦牟尼佛講的，那個時候就有，何況今天。實在說，法師教導信徒，首先要教他孝養父母。你對父母不孝敬，對師父孝敬，那是假的，不是真的。
哪有親人不孝敬，去孝敬和自己關系疏遠的呢？
這在理上講不通的，違背倫理。所以佛教我們第一個是“孝養父母”，第二句才是“奉事師長”。師道建立在孝道的基礎上，這個是法師一定要教導的。如果他在家里能夠孝順父母，你這個法師到他家里，他的父母就歡喜了。這些事，這些道理，我們都要深思，都要認真去反省，不要叫眾生造罪業。第五條，
世尊。我從今日。至未來際。若于菩薩乘人。以一粗言。令其不悅。我等則為。欺誑如來。
“粗言”，粗魯的言語，說話不好聽，讓人聽到心里難過。這個口業也是很容易犯的，三業清凈里面，《無量壽經》在修行綱領上把口業擺在第一條“善護口業，不譏他過”。身、語、意這三條應當是身業擺在第一，為什么把語業擺在第一，就說明最容易犯的是口業，所以把這個擺在第一條。第六條，
世尊。我從今日。至未來際。若于菩薩乘人。晝夜六時。不勤禮事。我等則為。欺誑如來。
前面五條是過去、今生常常犯的過失。對于大乘菩薩不知道恭敬、不知道承事，而且常常以嫉妒、傲慢這種心態來對待這些菩薩乘人。從第六條以下，從今而后不但過去這些惡劣的心態要改過來，要認真的勤修恭敬、承事。所以他發愿“晝夜六時”，就是不間斷，這種恭敬心不會退失。勤于禮事，“事”是侍奉。第七條，
世尊。我從今日。至未來際。為欲護持。此弘誓故。不惜身命。若不爾者。我等則為。欺誑如來。
此地講的“護持弘誓”，廣義的是講這十三條，狹義的來講就是前面這六條，發誓我一定要做到。不但現前要做到，生生世世永遠去做到�！安幌砻�，這是遇到有障難，即使舍身命也在所不惜，絕不違背自己的誓愿。下面一條，
世尊。我從今日。至未來際。若于聲聞。及辟支佛。以輕慢心。謂于彼等。不勝于我。我等則為。欺誑如來。
前面是對大乘菩薩，這一條是對小乘。修學大乘的人往往輕慢小乘，看到修小乘的法師總是把他貶低一級，瞧不起他、輕視他，這也是錯誤的。大乘普賢菩薩教給我們“禮敬諸佛”，“諸佛”范圍非常廣大，除自己之外都是諸佛。諸佛里面包括過去佛、現在佛、未來佛；一切眾生都是未來佛，哪有不恭敬的道理！聲聞、緣覺也是未來佛，現在雖然修的是小乘，將來必定回小向大。佛在經上有說：小乘人證得阿羅漢果之后，經二萬劫回小向大，而辟支佛在一萬劫的時候他就回小向大了；所以那都是未來佛，怎么可以以輕慢心說他不如我呢？“彼等”就是說這些小乘人�！安粍儆谖摇币馑季褪撬蝗缥摇倚薜氖谴蟪�，他修的是小乘。不可以生這種貢高、我慢之心，生這個心就是生煩惱，心不清凈、不平等，對于自己修學已經造成嚴重的障礙了。再看底下一條，
世尊。我從今日。至未來際。若不善能。摧伏其身。生下劣想。如旃陀羅。及于狗犬。我等則為。欺誑如來。
這一條很重要，也很難得。佛法講根本煩惱，除貪、瞋、癡就是傲慢，傲慢是大煩惱，根本煩惱，世出世間圣人都承認這個煩惱與生俱來。哪一個眾生不驕傲，你們去調查一下，看看你這一生當中能不能找到一個沒有驕傲這個念頭的。儒家教學（儒家是世間法不是講出世間法），知道傲慢的壞處，所以儒家教人“傲不可長”，就是傲慢不要再增長，沒有叫你斷。佛法是叫你超越世間，所以一定要斷煩惱，煩惱不斷不能超越六道輪回；因此，你要想超越輪回，這個傲慢心一定要斷，這一條就是斷煩惱的方法。儒家教人卑謙——謙虛卑下。佛在此地教這些人懺悔，也是教導我們�！吧颇艽莘渖怼�，就是摧伏自身傲慢的這個煩惱。要“生下劣想”，“下劣”是我不如人。對諸佛菩薩我們當然不如，對聲聞、緣覺我們也不如。小乘里面地位最低的須陀洹果（初果），已經斷三界八十八品見惑，我們怎么能比得上——我們的煩惱一品都沒有斷。即使是世間一般人，每一個人都有他的長處，都有超過我自己的地方，怎么可以輕慢別人。所以常常要生下劣想，這是降伏自己的貢高我慢。下面舉了兩個比喻：“旃陀羅”，印度古時候社會階級不平等，旃陀羅是四種人當中地位最卑下的；乃至于“及于狗犬”，用這種方法來降伏自己貢高、我慢的煩惱習氣。第十條，
世尊。我從今日。至未來際。若自贊嘆。于他毀呰。我等則為。欺誑如來。
這也是我們常常犯的毛病——自贊毀他，學佛也不例外。我們今天學的是凈土法門，覺得凈土法門第一殊勝，其他法門都比不上，這些話就是犯了自贊毀他�？墒沁@些話我們在經典上也看到佛有時候也說，祖師大德也常常講，那是他有特別的用意——勉勵修學這個法門的同修，但是在外面決定不說，特別是對于不同宗派、法門的道場更不可以說。因為眾生的根性不相同，他是學禪根性的，他參禪，他有成就，他念佛不能成就。就像病人一樣，他得的病不一樣，因此他服的藥不相同，但是藥服下去之后他病就好了，這藥到病除，就是真實的利益、真實的效果。這是我們學佛人應當要懂得的常識。我們遇到學禪的人，我們一定贊嘆參禪；遇到學教的人，一定贊嘆學教，勉勵他、幫助他，這個才對。絕不能誹謗，那就錯了。你說禪不好，禪是釋迦牟尼佛傳的，那你不是謗佛！既謗佛必定謗法，也誹謗參禪的這些人；你是謗佛、謗法、謗僧。你誹謗三寶，你佛念得再好也不能往生，這是我們一定要很清楚、很明白，絕不犯自贊毀他。第十一條，
世尊。我從今日。至未來際。若不怖畏。斗諍之處。去百由旬。如疾風吹。我等則為。欺誑如來。
這是叫我們一定要知道避免有斗諍的場所，凡是有爭執的我們應當要遠離�！鞍儆裳笔潜扔�，不一定真的要跑這么遠，反正避開這個場所就對了�！叭缂诧L吹”叫快速——趕快離開。學佛最要緊的是修清凈心，這樣的場所對修清凈心決定有妨礙。所以佛教我們要離開、避開。佛法修行的總綱領就是覺、正、凈。宗門（禪宗）是從覺門入，覺而不迷；教下從正門入，正知正見；凈土是從清凈心入，凈而不染。雖然說覺、正、凈，實在講是一而三，三而一。哪有覺悟的人是邪知邪見，哪有覺悟的人心不清凈，所以一個得到三個都得到，這就是所謂“法門無量，殊途同歸”�！督饎偨洝飞险f的：“法門平等，無有高下�！币馑季驮诖说�。你一個得到了，一切都得到了，所以我們對于不同法門應當贊嘆，這才是正確的，這一條我們要記往。在現前這個社會，有爭執的地方很多，凡是遇到這種場所要知道回避。人家是盡未來際，我們希望自己在這一生當中真正做到“與人無爭，于事無求”，你的心就清凈了，道業才能成就——道業就是清凈心。第十二條，
世尊。我從今日。至未來際。若于持戒。多聞頭陀。少欲知足。一切功德。身自炫曜。我等則為。欺誑如來。
這一條就是說自己成就，或是持戒（戒律持得很嚴），或是多聞（廣學多聞），或是修苦行，“頭陀”是苦行�！吧儆�，一切功德�！边@是說你修學有成績、有成就，雖有成就絕不傲慢�！吧碜造抨住�，現在的話說“值得驕傲”。這一值得驕傲就壞了，修得再好也不值得驕傲。為什么不值得呢？你跟菩薩比比，你跟諸佛如來比比，差遠了！你有什么值得驕傲的；人家成佛都不值得驕傲，你自己有一點點成就，就覺得了不起，就覺得值得驕傲，所以你就不能再進一步了。不但不能進步，反而天天在退步，“不進則退”嘛！所以世間流行的“值得驕傲”是很糟糕的一句話，這個觀念把許多修行人都拉下去了。本來你還有成就，驕傲把你拉回三惡道去了。第十三條，
世尊。我從今日。至未來際。所修善本。不自矜伐。所行罪業。慚愧發露。若不爾者。我等則為。欺誑如來。
這一段是總結，也是概說。
所修的一切善要能夠保持，要能夠持久，不能自己把它毀壞了。
如何能保持呢？
忍辱。忍辱能保持一切善。
所造的罪業要懂得慚愧，要知道發露懺悔。
這一條表現在日常生活當中就是早、晚課誦。早課，目的是提醒自己：我今天這一天依照佛的教誨去生活，佛教我們要做的，我們認真努力去做；佛說不可以做的，我們今天決定不去做。晚課，是反省、是檢點，我今天這一天對人、對事、對物有沒有依教奉行，如果是對的，明天還要繼續保持，如果有做錯了，要趕快改過來，這叫做晚課。這樣做早、晚課就有功德了；你是真的在學佛，真正在修行。早、晚課不是拿著經本念給佛菩薩聽，佛菩薩不喜歡聽這些東西。經是他講的，還要你念給他聽��！許許多多人把早、晚課的意思搞錯了，認為早晨念一遍給他聽，晚上再念，天天都不缺，我這是佛的好學生，佛一定保佑我。其實你是造了罪業，自己不曉得。什么罪業呢？早晨騙佛菩薩一次，晚上又騙一次，一年到頭三百六十五天，天天不缺，你這個罪過大啦！佛菩薩不是真在那里，泥塑木雕的這個像你都忍心去欺騙，你想想，你的罪過多重！你不學佛，不做早、晚課沒這個罪過，一學佛，做早、晚課最后到阿鼻地獄去了，還不曉得怎么去的。學佛不能不明理，不能糊里糊涂的學，糊里糊涂的修。這是十三弘愿。
再看底下這一段經文佛對他們的贊嘆。佛看到這些人真正能夠改過自新，回頭是岸，這值得獎勵他的。
爾時。世尊贊諸菩薩。善哉善哉。
贊嘆上面講的六十位菩薩。
善男子。善說如是。覺悟之法。
知道自己的過失就是覺悟；我們佛門里面常講開悟了。大家聽到開悟都感覺得很玄。
什么叫開悟呢？
知道自己的毛病過失，這個人叫開悟了。
把這些毛病過失（錯誤的行為）改正過來，這個人叫修行。
所以諸位要知道，你每天讀經、念佛、拜佛是不是修行呢？
不一定。
如果你在生活行為上毫無改變，還是老樣子，你每天念經、念佛、拜佛都不是修行，與修行不相干。你錯誤的觀念、錯誤的言行沒有改正過來，你沒有修行。千萬不要以為每天念幾部經就是修行了，還覺得修得不錯。不念經還沒有傲慢心，念了經覺得自己了不起——我《無量壽經》都會背了，你還差得遠了！所以你不念經沒有這個煩惱，不造罪業，你把經背熟了之后，是天天生煩惱，到處造罪業。這都是錯解如來真實義！佛是叫你讀熟了常常記在心里，起心動念要想到佛的教誨——
我該不該動這個念頭？該不該說這個話？該不該做這些事情？目的在此地。
所以知道自己的過失，這真正覺悟了�！吧普f如是，覺悟之法”。覺悟之后能回頭。
善發如是。廣大誓愿。
這就是指前面這十三愿。十三愿是真正看到他們回頭了，改過自新了。
能以如是。決定之心。安住其中。一切業障。皆悉消滅。無量善根。亦當增長。
末后這兩句話我們很愛聽。我們自己知道業障很重，怎么樣消業障？你現在會不會消業障？你要學這六十位菩薩，不要去找別人的毛病，要找自己的毛病，找到之后就把毛病改正過來，你的業障就消滅了，你的善根就增長了，這叫工夫。
佛復告彌勒菩薩摩訶薩言。彌勒。若有菩薩。為欲清凈。諸業障者。當發如是。廣大誓愿。
佛對彌勒菩薩說，意思就是對我們大家說；彌勒菩薩在這個法會里面是我們大眾的代表，代表我們請法，也代表如來對我們宣示的一些教誨。我們要想身心清凈、消除業障，就要像這一些菩薩一樣，要發廣大的誓愿。由此可知，我們讀了這十三大愿，不要以為這十三大愿是他們六十位菩薩的，與我不相干，那你念了算是白念。他們這十三大愿我們要細心體會，用他這個愿把自己的愿望引發出來，我們就得受用了�？吹剿麄兯傅倪^失，想想我們自己犯的跟他同樣的過失，他覺悟，我為什么不覺悟？他能改過，我為什么不能改過？這樣讀經才能得到真實的利益。
爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。頗有善男子。善女人等。護持此愿。當得圓滿。不退轉耶。
彌勒實在講是代我們問的�！吧颇凶�、善女人”就是指我們現前的大眾。如果我們也發這個愿，也依照這個方法去做，我們是不是能夠得到圓滿？是不是能夠得到不退轉？這是我們很關心的。
佛告彌勒菩薩言。若有善男子。善女人等。行菩薩道。護持此愿。寧舍身命。終不缺減。令其退轉。
這是佛很肯定的說明行菩薩道自行化他。我們自己依照佛的教誨去做，這個“做”說得更清楚、更明白一點，依照佛的教誨去生活，依照佛的教誨去過日子，這叫行菩薩道。佛法與生活是一片的，絕對不是佛法是佛法，生活是生活，是兩樁不相關的事情；那我們學它干什么？那就錯了。所以菩薩道就是日常生活；離開生活到哪里去修行？修行就在日常生活當中。日常生活我們歸納起來不外乎對人、對事、對物這三方面。凡夫在這三方面因為自己迷惑，沒有智慧，知見不正，所以想法、看法、說法、做法都錯了。佛的教誨是把我們這些錯誤修正過來，這個叫修行。所以你懂得修正自己對人、對事、對物的錯誤觀念、想法、看法，你的生活就能得到幸福美滿。
學佛非�，F實，工夫得力，佛法殊勝的利益立刻就得到。
有許多學佛的同修，我看到很難過：一見面，看到這個人，相貌一年比一年衰，有些人一年沒見了，見了面比去年瘦了。這個都是學佛工夫不得力；如果你學佛工夫得力，就是你真正得到受用的話，你應當一年比一年好。你的相貌好，容光煥發，身體好，這一定道理��！這些理論實在講并不難懂。佛在經上常講“相隨心轉”，相貌不好就是你用心不善，你心地要是真誠、清凈、慈悲，你的相貌必定越來越像佛，和佛差不多（你看佛菩薩相貌多圓滿�。�；你的體質也一定一天比一天健康，一天比一天正常，這是你學佛工夫得力，你得到真正的受用了。清凈心能轉業，轉業的具體表現就是這個身體，我們身體是不是轉過來了，就是現在常講的改變體質，體質真的會改變，這個體質是隨心所轉的。
(三)彌勒菩薩因問末世菩薩成就幾法·安穩得脫
再看下面第五大段，經文不長，只有一行半。
爾時。彌勒菩薩。復白佛言。世尊。若有菩薩。于后末世。五百歲中。法欲滅時。成就幾法。安隱（穩）無惱。而得解脫。
我想這個問題也是我們非常關心的問題�！坝诤竽┦�，五百歲中”，這在佛法里面，是講末法時期最初的五百年叫“五百歲中”。釋迦牟尼佛的法運，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。末法一萬年最初的五百年，要是整個說起來，就是釋迦牟尼佛滅度之后二千五百年，所以這一句正是講我們現在這個時代�！胺ㄓ麥鐣r”這個滅不是真的滅，是佛法逐漸往下衰退。我們看看現前社會上的佛法，確確實實如佛所說“法欲滅”了。不要看臺灣的佛法好像非常興盛，那個興盛是假的，不是真的。臺灣的佛法可以說熱鬧而已。過去黃念祖老居士（沒來過臺灣），在北京講經說法公開跟大家說：臺灣的佛法是假的，不是真的，真正的佛法在中國大陸。我到北京，那些聽眾把這個話拿來問我：臺灣的佛法是不是假的？
諸位仔細觀察一下，臺灣佛法到底是真的還是假的呢？
真正的佛法是教人了生死、出三界，假的佛法是教你繼續再搞六道輪回。
臺灣修福的人很多，修道的人很少。
修福的人多，福報修到哪里去享呢？
問題可大了！
來生能不能再得人身是大有問題。來生要是不得人身，福報還是有的；畜生道里面很多有福報��！我們不要自己認為自己福報很大，實在想一想，我們不如畜生��！你看外國人養的寵物，多少人侍候它、照顧它。我們到哪里去，誰來照顧我們！想想看，福報不如��！你看那小貓、小狗，照顧周到，它的福報從哪里來的？前生修的。多看看就明白了，應當要警覺。
這個地方講在這個末法時代，我們要成就幾種法才能夠得到“安隱（穩）無惱，而得解脫”，這個解脫就是超越六道輪回，這是第一次的解脫。第二呢？再往上去要超越十法界，那是究竟解脫。所以超越六道輪回并不究竟，一定還要超越十法界。我們這個凈土法門往生到西方極樂世界就超越十法界了。西方凈土不在十法界之內。
(四)佛答以二種四法而得解脫
�、辈磺笏^失·亦不舉人罪·離粗語慳吝·是人當解脫
佛告彌勒菩薩言。彌勒。若有菩薩。于后末世。五百歲中。法欲滅時。當成就四法。安隱無惱。而得解脫。
這是佛給我們說了非常重要的原則，必須要遵守。無論修學哪一個法門，如果是違背、犯了這四個原則，你所修學的都不能成就。
何等為四。第一條，
所謂于諸眾生。不求其過。
不但是對這些大乘菩薩們，對一切眾生都不要去找他的麻煩，都不要去看他的過失。這一句話正是六祖在《壇經》里面所說的：“若真修道人，不見世間過�！闭嬲薜廊�，他念念當中，他顧自己的正念，哪有時間去看別人的過失。這個地方我們必須要知道，看別人的過失，就是自己過失現前。你自己心里頭要清凈沒有煩惱，你怎么會看到別人過失。外面境界這一接觸到，我們里面煩惱起現行，這就是見人家的過失。所以佛看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，我們業障深重的人，看諸佛菩薩也是業障深重。這就是佛所講的“相隨心轉”。所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。你看到一切人都有過失，自己的過失是無量無邊。什么時候看到一切眾生都沒有過失，那恭喜你，你成佛了。這很要緊��！所以說“于諸眾生，不求其過”，這是修行人第一條要遵守的。第二，
見諸菩薩。有所違犯。終不舉露。
這個“菩薩”是指弘揚正法的人，無論是在家菩薩，或是出家菩薩；也不管他是真菩薩，是假菩薩，只要他講的是正法，不是邪法，縱然他有過失，也不聞不問，對他還是要生清凈的信心、恭敬心。這個很重要。第三，
于諸親友。及施主家。不生執著。
自己的親友施主供養法師，不要生執著，不要去障礙。第四，
永斷一切。粗獷之言。
“粗”是粗魯的言語，“獷”是兇惡的言語，不可以有這個態度。佛說這四條。
彌勒。是為菩薩。于后末世。五百歲中。法欲滅時。成就四法。安隱無惱。而得解脫。
只要守住這四法就行，你的道業就會有成就。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
佛說經的體例跟我們一般人作文章不一樣。佛經里面有長行（散文），有偈頌，有時候還有咒語，他用意很深。偈頌像中國的詩歌一樣，它也押韻，但是于平仄并不講求，目的是便于記誦。因為佛這個開示太重要了，怕我們忘掉，經文有的時候不熟記不住，你把偈頌背熟，常常記在心里，一切時、一切處要依教奉行，所以佛說以下四句。
不求他過失。亦不舉人罪。離粗語慳吝。是人當解脫。
�、伯斏嵊谛傅 みh離諸憒鬧·寂靜常知足·是人當解脫
彌勒。復有菩薩。于后末世。五百歲中。法欲滅時。當成就四法。安隱無惱。而得解脫。
這后面四句是佛的補充說明，也非常重要。佛前面說了四法，現在又說四法，換句話說，總共是八法，我們才保得住在現前這個時代，學佛能夠有所成就而不退失。
何等為四。第一條，
所謂不應親近。懈怠之人。
我們常常接近的這些人，對于我們修學會有影響，我們是初學的凡夫，沒有定力，沒有智慧，所以交往要選擇。往往有許多同修對于這一樁事情沒有保持警覺心，被環境所轉，非�？上�！這就是一般所講的“人情佛事”，這個對于初學的凡夫影響很大。學佛必須要有理性，要把人情放下，我們才能成就，這一條就是說的這個�！安粦H近懈怠之人”，“懈怠”的范圍非常廣泛，你能夠看得出來嗎？
懈怠、懶惰是不是每天去睡大覺的這些人？
這些人當然你不會親近他，他要睡覺，他也不會找你。
哪些是懈怠的人呢？
從前印光大師所講的，喜歡跑道場的。很勤快，天天跑道場，天天去趕熱鬧。
他怎么懈怠呢？
對于修道懈怠了，修定懈怠了；修定、修慧他不造，他天天去趕熱鬧，這才叫做懈怠之人。所以這個地方的意思決定不能錯會。你看印光法師，我們在《文鈔》，在《永思錄》里面看到，他的這些歸依弟子去看他的時候，老和尚一見面就呵斥，就罵人——
你來干什么？
我來看看師父。
師父你過去看過了，你還要看什么？（罵回去。）
到處跑，把心都跑亂了，叫你在家里老實念佛，你不肯念，你還要到廟里看看師父，有什么好看的！這叫懈怠。
所以印光大師說起來，每個人都很尊敬，但是他的那些法沒有人提�，F在道場就希望信徒多，信徒都不來了，那這個道場怎么能維持。因此，現在大家都搞熱鬧，“熱鬧”就是懈怠——對修定、修慧、修清凈心懈怠了。佛在此地教我們，這樣的人不要去親近他，不要跟他天天去跑，把心都跑散亂了。第二，
舍離一切。憒鬧之眾。
喜歡熱鬧。不但是世法里面喜歡玩樂的，在佛門里面喜歡熱鬧的也不許可�？偠灾�，與戒、定、慧相違背，與覺、正、凈相違背，就是懈怠、憒鬧，所以這里頭含義很深、很廣。我們的目的是求解脫，要懂得這兩個字�！敖狻笔墙忾_。什么東西解開？煩惱解除�！懊摗笔敲撾x六道輪回，學佛的目的在此地。你要是不想解脫，那就沒有問題了，你天天湊熱鬧去吧。真正想了生死、脫輪回，念佛的人真正想往生極樂世界，那佛這些話你一定要遵守。過去倓虛法師，在佛七里面跟我們講的那些故事，都是事實。他講諦閑老法師一個念佛的徒弟，箍捋匠出身的，念佛三年站著往生。這個人沒有念過書，不認識字，但是人很老實；出家之后，老和尚只教他六個字“南無阿彌陀佛”，其他的什么都沒教。就告訴他：你就念這一句佛號，念累了，你就休息；休息好了，再念。他果然住在一個破廟里頭，大門都不出，就這一句佛號念了三年；不生病，預知時至，站著往生，往生之后還站了三天，等諦閑老和尚替他辦后事。
他憑什么能成就？
就是他不親近懈怠之人，舍離一切憒鬧之眾。
所以講解脫不難。為什么我們今天學佛這么難？就是你犯了這個過失——天天在湊熱鬧，把湊熱鬧當作佛事。你說糟糕不糟糕！觀念上錯誤了。
獨處閑靜。常勤精進。
這是真正想了生死、出三界，真正想在這一生要解決問題的。你要懂得寂靜之樂！清凈環境里頭，那是人生最高的享受，這里頭有真樂。
什么叫精進呢？
“精”是精純、專一，“進”是不退�，F在我們學佛人，你看他也很勤進，但他不是精進，他是雜進、亂進，所以他沒有成就。要想成就，要一門深入。第四，
以善方便。調伏其身。
善巧方便調伏其身，這一句我們再看底下偈頌意思就明了了。偈頌里面“寂靜常知足”，調伏其身，知足常樂，生活很好過。有衣服穿，三餐飯吃得飽，有個小房子可以遮避風雨，夠了，不必再求了。再求的就是求生西方極樂世界，求見阿彌陀佛，除此之外，我什么都不求了。你的心定了，你才真正享受到安樂。用這個方法調伏其身，世間人所爭的都是假的，一樣都帶不去，一樣也爭不到，那都是愚癡造作罪業，真正明白人、覺悟的人，不再爭了，統統放下了，一心向道。向道就是向清凈心，向自己求生西方極樂世界的愿望，這是佛在此地又給我們說出四種法。
彌勒。是為菩薩。于后末世。五百歲中。法欲滅時。成就四法。安隱無惱。而得解脫。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。當舍于懈怠。遠離諸憒鬧。寂靜常知足。是人當解脫。
佛以偈頌把前面的法義再說一遍。
爾時世尊。說此偈已。告彌勒菩薩言。彌勒。是故菩薩。于后末世。五百歲時。欲自無惱。而解脫者。除滅一切。諸業障者。
這一段經文，是前一段的總結。彌勒菩薩為我們向世尊請教：在末法時期（現代的社會），我們學佛應當要修幾種法，才能夠保持安穩得度？世尊告訴我們四種法，說完之后又說了四種，總共八法。說完之后又囑咐彌勒菩薩，其實囑咐彌勒菩薩就是囑咐我們大家，彌勒菩薩是我們的代表人。這一段話非常重要，說“于后末世，五百歲時”，就是指現前的社會，我們要想自己沒有煩惱，而能夠得到“解脫”。這“解脫”兩個字很重要，我們讀“xie4”，當作動詞講，如果讀“jie3”是當作名詞；把煩惱解除，這叫解（xie4）除�！懊摗笔橇嗣摿郎垒喕�，這才算是成就。如果不斷煩惱，不能夠了脫生死輪回，就不算有成就，無論修什么法門，修得再好，也沒成就，你依舊還要搞生死輪回。所以“解脫”這兩個字非常重要，可以說是我們現前修學的目標。
第二、“除滅一切諸業障”。我相信前面第一個目標“了生死”，有這個意愿的人不多；但是底下這個目標“消業障”，好像一般聽起來很多。了生死，很少人有這個觀念，但是消業障很普遍。第二首：如果你希望消除一切業障，一樣是這八種法，可見這八種法非常重要。底下說：
應當舍離。憒鬧之處。
要離開熱鬧的場所。我們是凡夫，不是再來人��！再來的佛菩薩，他們修行跟我們不一樣，所謂“大乘法中在熱鬧里面離熱鬧”。這不是普通人，如果我們學他，在熱鬧里面去離熱鬧，一定墮阿鼻地獄，所以這決定學不得的。這部經到后面告訴我們：初業菩薩跟慧行菩薩不一樣�；坌衅兴_是破一品無明，證一分法身，《華嚴經》上講的法身大士，他們行，他們真的是“煩惱即菩提，生死即涅槃”。我們初學的菩薩，生死就是生死，煩惱就是煩惱，絕對不是煩惱即菩提。我們做不到��！我們一定要明了，自己是什么樣的身分，什么樣的程度，應當怎樣去修學。環境對于我們的心情一定有影響，凡是不好的環境，叫我們身心不能得清凈的環境，一定要遠離。所以佛叫我們離開熱鬧、胡鬧的場所。
住阿蘭若。寂靜林中。
雖然這一句話，似乎是對出家人說的，在家人要想成就，也不能避免。這一句經文，現在怎么講呢？就是你要選擇你住家的地方。
我們住在什么地方好呢？
住在一個安靜的地方好。
我們中國人，特別是現代在臺灣生活的人，熱鬧變成習慣了，突然清凈了，好像受不了的樣子。我們在外國見到臺灣住慣的人，到美國他住不習慣；美國太清凈了，居住的環境很寧靜。它的區域劃分得很清楚，商業區里面決定不能住人，住宅區里面決定沒有做生意的。他們講求環境的寧靜，雖然鄰居相距不遠，但是鄰居的音聲，你決定聽不到，這是美國現在的住家環境；他們的要求，很符合我們經上所說的。有一些退休的中國老人到美國去了，住在那個環境覺得太寂寞、太無聊了，所以他住不��；這就是熱鬧場合習慣了，突然安靜下來，反而受不了。但是佛告訴我們，修行人一定要居住在清凈的地方�！鞍⑻m若”是梵語，意思就是寂靜之處。古時候，安靜的標準是牛叫的聲音聽不到。因為修行人多半住在山野，農村里面有農夫養的牲口，牛叫的聲音最響，牛叫的聲音聽不到，這個地方就稱之為阿蘭若。我們要體會這個意思、這個境界�！凹澎o林中”，這是選擇修學的場所，選擇我們住家的處所。第三句是：
于不應修。而修行者。及諸懶惰。懈怠之屬。皆當遠離。
這一句教我們遠離惡知識��！這一些人、事對我們修行有妨礙的，我們要遠離他�！坝诓粦�，而修行者”。
諸位想一想，什么是不應修的呢？
這些人天天在修什么？
修貪、瞋、癡��！
修貪、瞋、癡果報就在三惡道��！我們修行想成佛，他修行想變餓鬼、畜生、地獄，這不應修的。但是這個世間修三惡道的人太多太多了，也許就是我們自己��！
所以我們自己要反省、要檢點有沒有貪、瞋、癡？
我們這個貪、瞋、癡的習氣嚴重不嚴重？
如果有，而且嚴重，要用方法來對治。
用什么方法呢？
佛教我們用戒、定、慧來破貪、瞋、癡，“及諸懶惰，懈怠之屬”。
就是這一類的，那要說，說之不盡！這都是與佛教誡相違背的，我們都要遠離。
但自觀身。不求他過。
這就是《無量壽經》上講的“灑心易行”。真正修道之人，常常要反省、檢點自己的過失，不要�？磩e人過失；看別人過失，這是最大的障礙。你修學佛法工夫不得力、不能成就。念佛不但“事一心”得不到，工夫成片也得不到，原因在哪里呢？天天看別人的過失，天天說別人的過失，在造業��！雖然是口里念佛，心行都在造業，你怎么能成就！所以要記住，“但自觀身，不求他過”！
樂于恬默。
這一句是教我們要安于靜修，要知道身心寂靜那是真樂。
勤行般若波羅蜜多。相應之行。
在日常生活當中，對人、對事、對物，起心動念，言語造作要有高度的智慧�！鞍闳舨_蜜”就是現在人講高度的智慧��！諸佛菩薩的生活就是表現這高度智慧。凡夫的生活沒有智慧，只有煩惱。佛在此地教我們要與般若波羅蜜相應。
般若波羅蜜是什么？
佛說般若經二十二年，中文譯本的《大般若經》有六百卷，我們要跟般若波羅蜜相應，談何容易！但是不相應就不行，一定要相應。因此，我們必須要抓到般若的綱要、般若的總綱領。這一樁事情，古大德已經替我們找到了，那就是《金剛般若波羅蜜經》，這就方便了。那么更簡單、更扼要的，也許每一位同修天天都念的《般若波羅蜜多心經》，二百六十個字，我們以這個做標準來修行，修正我們的想法、看法、說法、做法。
般若的標準用在行門上。古大德告訴我們，《金剛經》末后兩句一偈，你只要把這個抓到了，你與般若波羅蜜多就相應了。兩句就是：“不取于相，如如不動�！边@兩句話，我們再說淺顯一點，就是外不著相，內不動心。無論是什么時候、什么環境，對人、對事、對物，世間法跟佛法都沒有例外；對世間法我們用這個態度，對佛法還是用這個態度——不能著相，不能起心動念。真的做到“外不取于相，內如如不動”，你跟諸佛菩薩沒有兩樣。這兩句就是我們常講的放下，放得下。教下修行的總綱領——止觀。天臺講的摩訶止觀，這兩句是止，也就是講放下�！督饎偨洝纺┖笠皇踪剩骸耙磺杏袨榉�，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀�！边@四句是看得破！用這四句看破一切世出世間法。一切有為法，出世間法也是有為法。釋迦牟尼佛為我們講經說法四十九年，乃至于一切諸佛如來為眾生講經說法，統統是有為法。有為法，就是夢、幻、泡、影��！所以佛才講“法尚應舍，何況非法”�！胺ā笔欠鸱�，佛法也不能執著；那不是佛法更應當舍棄了。這教你看破。
一切法是怎么回事情？
夢、幻、泡、影，不是真的！是假的！這個我們在《金剛經》上說得很詳細、很透徹。
“如露亦如電”，是講這些幻相、假相存在時間很短�！奥丁笔锹端�，比喻這些現象的相續相，它會存在一段時間，但是這段時間并不長�！叭珉姟笔侵v它剎那生滅，換句話說，根本不存在��！這是佛法里面講的不生不滅，不生不滅就是講生滅同時，生的時候就是滅的時候，這是講一切現象的真相，很不好懂�？墒乾F代科學家為我們證明了，確確實實所有的現象存在的時間非常非常之短暫，我們幾乎沒有法子想像，沒有法子能夠體會得出來。這一首偈說明世出世間的真相，你要能夠體會得了，你就看破了。所以這個二句一偈就是看破、放下。
能看破，能放下，那無論修學哪一個宗派、哪一個法門，你都有入處��！
入處是什么呢？
就是你都能證果。這個“入”就是入一真法界，入不二法門。能入一真法界，入不二法門，你不但超越六道，而且超越十法界了，這才算是究竟圓滿的成就，所以這一句話就非常重要了。
我們在生活當中修什么？
就是修這個。
既然這樣說，那何必求生凈土呢？
如果不求生凈土的話，你依照這個方法修行，行。你能夠超越六道、超越十法界，超越之后，你要想證到圓滿菩提，你還得修三大阿僧祇劫。這個時間長��！這個數字叫天文數字！平常我們一般人講，成佛要三大阿僧祇劫，不是從現在算的；你沒有進入一真法界以前不算，你在六道里面修行不算，你在十法界，就是聲聞、緣覺、菩薩也不算；要超越十法界，證得一真法界那一天起算，三大阿僧祇劫，你才能夠圓滿菩提。這是大乘經上所講，諸位要稍稍留意一下，你就明了了。
三大阿僧祇劫，第一個阿僧祇劫證三十個位次——十住、十行、十回向；第二個阿僧祇劫證七個位次——初地到七地；第三個阿僧祇劫是八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修滿，你到什么位子呢？法云地的菩薩，還沒到等覺；往上再等覺，再成佛，我看還得加一個阿僧祇劫才能成功��！這是講你不求生西方凈土。
如果求生西方凈土呢？
唉呀！那你的便宜可占大了！你往生到西方極樂世界，我們這種身分，這是業障的凡夫��！下下品往生，一品煩惱也沒斷；到極樂世界要證得究竟圓滿的佛果，需要多少時間呢？我們過去講經的時候說過多少次了，我們依照《無量壽經》、《彌陀經》仔細算算，大概三劫、四劫就成功了。三劫、四劫��！你要不求生西方凈土，要三大阿僧祇劫。不能比��！這個意思，我們縮短了來給諸位說：不往生西方極樂世界，你修行證果，譬如說你需要三萬年才能成功；到西方極樂世界需要多少時間呢？三天就成功。你們去算這個帳去。這是說明為什么依照般若波羅蜜修行，還要往生西方極樂世界，道理在此地。你把這個道理搞清楚，事實真相搞清楚，那你才死心塌地的念佛求生，再也不會懷疑、再也不會猶豫了。這一句是講自行。
若欲于彼。諸眾生等。深生憐愍。多所饒益。應以無希望心。清凈說法。
這一句是利他。菩薩都有慈悲心，看到眾生很苦、很可憐，總是想幫助他，很可惜的，因為自己沒有智慧，結果幫的什么呢？幫了倒忙。我們看到太多太多了。
這個倒忙怎么幫法呢？
幫他墮三途，送他下地獄！還說自己做了好大的功德��！冤枉不冤枉。
像這一些地方，諸位必須仔細的讀這一部經，才能了解我們平常講度眾生，救濟這些苦難的人；我們究竟干了些什么事情？我們背些什么樣的因果？應當要怎樣做，才如理如法，才能夠成就自己幫助別人？這部經講的“深生憐愍，多所饒益”，“饒”是豐富、豐饒；也就是說最高的利益，最殊勝的利益——幫助他覺悟，不是指別的。幫助他認識大乘佛法，幫助他認識凈土，這個利益是無量無邊的。
應該用什么態度呢？
“無希望心”把佛法介紹給他。如果說是跟他講經說法，對他還有期望，就錯了。
(五)以無希望心行法施時·成二十利·又二十利
我們再看底下這一段，蕅益大師判本經，總共分十五段，這是第八段。
復次彌勒。若菩薩以無希望心。行法施時。不著名。聞。利。養。果。報。以饒益事。而為上首。常為眾生。廣宣正法。
這是佛教導我們的。
“無希望”具體說來，哪些事情我們不希望呢？
第一是“名”，不是為名，也不是為“聞”�！奥劇本褪墙裉焖v的知名度，我們不為這個�，F在有些同修印一些小冊子，我這一次在飛機場的時候，偶而看到一個同修拿一本小冊子在那里念，大概是《無量壽經》吧！那小冊子前面印我一張照片，我一看是佛陀教育基金會印的，這簡直叫胡鬧��！不可以��！諸位，這好像是對我尊重，其實是什么呢？這叫提倡名聞利養、提倡不凈說法。在經本前面印佛、菩薩的像可以，決定不要印人像，絕對不可以的！世法里面有些地方可以學，有些地方不能學��！電影明星作秀，他們的廣告上像很多��！我們說法的時候，決定不可以。外面貼海報的時候，要法師的照片印在上面，那簡直跟電影明星作秀沒有兩樣��！真正有德學的人看到，他不恥你，也不來��！海報上印蓮花、佛像可以，千萬不要印人像，這個諸位要記住的，絕不可以搞名聞。
“利”是利益，“養”是供養，不為這些。
不為這些，還有人為什么？
為果報��！我這樣，將來我會成佛、成菩薩啦！“成佛”、“成菩薩”這念頭也丟掉，什么都不求，你才有真的成就。你想：我要證阿羅漢、成辟支佛、成菩薩。這叫打妄想，那是標準的凡夫；他所期望的，他決定不能得到。為什么呢？諸佛菩薩心地清凈，一念不生，怎么還有妄念呢！成佛、成菩薩是我們凡夫說他的，他自己并沒有說他成佛、成菩薩。經上說他成佛、成菩薩，是隨順眾生說的，是眾生覺得是這樣的，所以佛是隨順凡夫說的，自己心里頭決定沒有這個念頭。不但諸佛菩薩沒有這個念頭，我們在《金剛經》上讀到了，須陀洹都沒有這個念頭。我們才真正認清楚，小乘初果沒有這個念頭，他才證得初果��！如果有這個念頭，他初果也不能證得。為什么呢？他有妄想、有分別、有執著。有妄想、分別、執著是六道凡夫，不是圣人��！所以佛在此地這些教誨，叫真實教誨，我們不應該有這種念頭。
對眾生一定以“饒益”事而為上首，饒益用現在的話說，是最大的利益、最殊勝的利益，是幫助一切眾生，以這個為第一。最殊勝、無比的殊勝，就是教眾生念佛求生凈土。這個法門叫難信之法，怎樣叫他相信，這個很重要��！所以自己要認真修行��！你自己不修行，怎么能叫別人相信。必須是自己給眾生做一個最好的樣子，讓他看了，他不能不相信��！
我自己學佛，遇到李炳南老師那一年，李老師大概是七十一歲，跟我的年齡差不多��！可是我看李老師的樣子，頂多不過四十歲，怎么也看不出他七十歲��！精神飽滿，音聲洪亮��！眼睛不花啦！我們常常在一塊讀書查字典，老師教我們查，查出來的時候說：拿來我念給你們聽，你看看我的眼睛怎么樣？念得一個字不錯��！字典上的字，比報紙字還小，他不須要戴眼鏡，這是什么？表演給我們看，我們不能不相信。如果說一個修行人，又干巴、又瘦、又沒有精神，這樣的人，我們一看信心就沒有了。你們學佛要拿出個好樣子給人看，人家才會相信��！看到你學佛學了幾年，干巴巴的、瘦瘦的，你怎么說，說什么好聽的，人家也不容易接受，也不相信。所以你要把相展開來給他看，他看了之后，如果他很羨慕，然后你才告訴他，你這樣做，你就跟我一樣，你比我還好��！相隨心轉，境隨心轉，境是我們生活環境。你明白這個意思，你就曉得，現代許多人常常說的改變體質。
改變體質這一個口號多少人上了當！
上了哪些人當呢？
因為你有這個欲望，他造種種藥物。哦！這個藥物對什么有幫助，那個藥物對什么有幫助，其實都是毒藥。
你們用了他這些藥物，幾個人體質改變了呢？
我沒有看到幾個有效果的；可見得都是被騙了、上當了。
佛告訴我們，最有效的方法——心地清凈、真誠、慈悲，你的體質就改變了。
清凈心能把你身體里面所有骯臟的東西化除掉，你的心、你的身體（生理）就干凈，沒有污染了。
現在吃的東西，飲食都是有毒��！
用什么東西來消毒呢？
慈悲心消毒。
所以你的心地果然清凈、慈悲，哪有不健康的道理呢？你說你身上有病痛，換句話說，你沒有慈悲心，你心不清凈。你說你慈悲、清凈，那是假的，不是真的。佛不騙人，佛沒有藥物給我們，佛教我們自己調整自己的身心，不為名、聞、利、養、果、報，這些東西要把它舍得干干凈凈的，這樣
常為眾生。廣宣正法。當得成就。二十種利。
這二十種利是自然的，不是求的。
不求就得到��！求，反而得不到。
為什么呢？因為你求的這個念頭是染污的、是不清凈的，所以你得不到。你不求呢，不求都得到了。
云何名為。二十種利。
下面都給我們說出來了。
所謂正念成就。
這是第一個。正念是無念��！又怕你什么念頭都沒有了，那就變成無想定，又壞了，那果報在四禪天的無想天，那學佛就學成外道了。所以告訴我們無念是無邪念，這稱之為正念。正念就是佛菩薩之念，與佛法相應。第二、
智慧具足。
清凈心起作用就是智慧，染污的心起作用就是煩惱；他身心清凈，智慧就增長了。第三、
有堅持力。
堅持力從哪里生的？
從智慧生的。他對于一切事理通達明了，毫不迷惑，所以他做事情能夠貫徹始終。第四、
住清凈行。
心清凈、口清凈、意清凈，他的行為清凈。第五、
生覺悟心。
念念覺而不迷。第六、
得出世智。
怎樣能夠超越六道輪回？怎樣修能夠超越十法界？他很清楚、很明白。
不為眾魔之所得便。
用現在的話說，決定不給這些妖魔鬼怪把柄�！暗盟恪本褪前驯蝗思易プ“�！那個妖魔鬼怪就控制你了，你能夠了解這個道理，你的心地清凈，一塵不染，妖魔鬼怪對你一點辦法都沒有。
哪些是妖魔鬼怪的把柄呢？
就是名、聞、利、養、果、報，你要有這個念頭，就被他抓住了，他就能控制你了。
我們同修當中有沒有看過《西游記》的？
《西游記》里有個孫悟空，神通廣大，但是他有把柄被觀音菩薩抓到了，一生被他控制，出不了他的掌心。他什么把柄呢？喜歡戴高帽子��！孫悟空喜歡人奉承、喜歡人夸獎他，那就是他的把柄，所以觀世音菩薩就給他高帽子戴，戴上去之后，就念金箍咒��！就被控制了。所以你好名、好利、好供養、好果報，就有把柄落在人家手上，就容易被人控制。如果你一無所好，他對你沒辦法了，對你就無可奈何了。只要你有這些妄想、有這些念頭、有這些欲望，你就被魔控制住了。細細的去想，這個里頭的意思無限的深廣。第八、九、十、
少于貪欲。無有瞋恚。亦不愚癡。
這三句就是成就三善根。三善根是無貪、無瞋、無癡�？梢姷萌绻澲�、聞、利、養、果、報，三善根就沒有了。那你天天增長的是貪、瞋、癡��！上面是指三善根現前��！第十一、
諸佛世尊之所憶念。
這是得諸佛護念。
為什么呢？
與諸佛心心相應，所以感得諸佛的護念。
非人守護。
非人是指鬼神，鬼神也保佑你。
無量諸天。加其威德。
這一句是指天龍八部護法神，護法神保佑你��！第十四是、
眷屬親友。無能沮壞。
你一個人修得好，你一家人也都沾光，你的家人眷屬都得到你的利益、都享你的福報��！
有所言說。人必信受。不為冤家。伺求其便。
無始劫來跟一切眾生結的怨很多，所以菩提道中有許許多多的障礙，是魔障��！這些冤家債主不會饒過你的，但是你已經不著名、聞、利、養、果、報了，這冤家債主對你也無可奈何，也沒有辦法阻撓你了。第十七、
得無所畏。第十八、
多諸快樂。
這是我們常講，法喜充滿！第十九、
為諸智人之所稱嘆。
真正有智慧的人看到你，對你贊嘆。二十、
善能說法。眾人敬仰。
你說的話，雖然是諸佛菩薩或者祖師大德所說的，但是你的心真誠、清凈、平等、慈悲，借著別人的經本，這個自性往外流露，這叫“善說法”。叫聽的人能夠感動，能夠留下深刻的印象，而不是所謂“照本宣科”，那一種說法不能令人得利益。
佛給我們說出二十條，這是自自然然得到的利益，絕不是有所希求的。
彌勒。是為菩薩。當得成就。二十種利。不著名聞。利養。果報。行饒益事。而為上首。常為眾生。以無希望心。清凈說法。
這一句是一再囑咐、一再叮嚀。佛說了二十種利，后面又給我們說二十種，可見得無希望心為眾生說法，功德利益是無量無邊��！我們再看底下一段：
復次彌勒。若菩薩以無希望心。行法施時。不著名聞。利養。果報。以饒益事。而為上首。常為眾生。廣宣正法。又能成就。二十種利。
這二十種利，多半是一些說法之人念念所希求的。求要懂得理論、方法，所謂“如理如法”。佛氏門中有求必應��！怎樣如理如法呢？不求名聞、利養、果報，這就如理，就如法了。以清凈心為眾生說法，就是無希望心清凈說法。
云何名為。二十種利。所謂未生辯才。而能得生。
這是第一個利益。許許多多人都希望得到辯才無礙。
辯才無礙從哪里來的？
佛在此地告訴我們，無礙的辯才是我們自己的性德——本性里頭本來具足的。
現在這個辯才怎么沒有了呢？
這沒有了就有障礙。業障��！這個過去、今生造作口業造得太多了，所以辯才沒有了。心不清凈！心清凈，辯才就恢復了。第二、
已生辯才。終不忘失。
你得到的這個辯才不會失掉。第三、
常勤修習。得陀羅尼。
“陀羅尼”是梵語，用現代的話來講就是綱領。無論你修學哪一個法門，你很容易把綱領、大綱抓住，你修學的時候，你就很得受用。第四、
以少功用。善能利益。無量眾生。
不必用很多的時間，也不必用很多的精神，就能夠利益許許多多的眾生�？梢姷眠@就是高度智慧善巧的表現��！第五、
以少功用。令諸眾生。起增上心。恭敬尊重。
這個“恭敬、尊重”是對三寶說的。一分恭敬得一分利益，一分尊重得一分利益。如果沒有恭敬、尊重，諸佛菩薩說法再善巧，聽的人也得不到利益，所以這一條很重要��！第六、
得身口意。清凈律儀。
這是三業清凈。第七、
超過一切。惡道怖畏。
這是當然之理。因為自己縱然有惡業的種子，這一生當中確確實實把惡的緣斷掉了，惡的種子沒有緣不會結果。不但三惡道的緣斷掉了，六道的緣也斷掉了；不僅是六道的緣斷掉了，十法界的緣也舍棄掉了，這個人一生當中必定證一真法界。那要怎么做法呢？老實念佛就做到了。西方極樂世界不在十法界里面，往生的人都超越十法界。第八、
于命終時。心得歡喜。
一般人命終時是最痛苦的、最憂愁的、最無可奈何的事情。但是修道的人，他曉得命終到哪里去了，所以他很歡喜、很快樂——真的脫離苦海了。他要到最極清凈、最極殊勝的地方去生活了。第九、
顯揚正法。摧伏異論。
他說法的能力，跟諸佛菩薩幾乎相彷彿了。第十、
一切豪貴。威德。尊嚴。猶自不能有所窺望。何況下劣少福眾生。
這一句是對他的成就的贊嘆。前面是講富貴，“下劣少�！笔侵v貧賤。世間富貴貧賤之人，對他莫測高深，這是說他的境界。第十一、
諸根成就。第十二、
無能映蔽。
他的智慧能力都很明顯的表現無遺，沒有人能夠障礙他。第十三、
具足攝受。殊勝意樂。
這一句說他的生活的享受，他得到的是圓滿的幸�？鞓�。這個幸�？鞓肥菑膬刃睦锩嫱馔嘎冻鰜淼�，不是從外面得的，這才叫殊勝的意樂。凡夫生活的意樂是從外面來的刺激——五欲、六塵的享受，覺得這是快樂。諸佛菩薩不是，他是從內心。心性里面無量的智慧、無量的才藝、無量的德能，從這個地方升起的快樂。這是真的。第十四、十五、
得奢摩他。毗婆舍那。
這兩句都是梵語，“奢摩他”是止、是定，“毗婆舍那”是觀。我們講通俗一點的，大家好懂�！吧菽λ笔菑囊磺蟹畔碌玫蕉�；你能夠放下萬緣得到定，叫奢摩他�！芭派崮恰笔菑目雌贫枚�。都是得定，從放下得定就叫奢摩他，從看破得定就叫做毗婆舍那。第十六、
難行之行。皆得圓滿。
世法有難行之法，出世法也有難行之法，你都能夠很順利、很圓滿。為什么呢？因為你有智慧、你有善巧。第十七、十八、
發起精進。普護正法。
“精進”非常難得，進是進步，永無退轉。進步里頭要求精，精純專一而不夾雜，這個就叫精進�！捌兆o正法”就非常重要了，只要是諸佛菩薩所說的一切法，都以真誠心來擁護。絕不是我修凈土，我護凈土法，那個人參禪，我就要去貶他，那就錯了，那你就不護持他了。一切諸佛如來所說之法要用平等心、真誠心去護持，這個才是對的。正如《華嚴經》上，善財童子五十三參，你看看五十三位善知識，他們自己雖然只修一個法門，但是對所有法門他們都贊嘆，決定沒有誹謗，這是“普護正法”。我們應當要學習的。第十九、
速疾能超不退轉地。
“速疾”是快速，你能快速的超越、證得不退轉地。這一句是專指念佛求生凈土。如果不求生凈土，要想得不退轉地，太難！太難了！唯有往生西方極樂世界，即刻就得三不退。第二十句是：
一切行中。隨順而住。
這就是得大自在。無論是順境、是逆境，無論是善道、是惡道，他都能隨順，也就是他都能隨緣��！都能夠恒順眾生，隨喜功德。在恒順、隨喜成就無量功德。這個又二十利了。
彌勒。是為菩薩。當得成就。二十種利。不著名聞。利養。果報。行饒益事。而為上首。常為眾生。以無希望心。清凈說法。
這一句重復很多遍，重復的遍數愈多，這一句話愈重要。希望我們多聽幾遍，牢牢的記住，在日常生活當中依教修行。
(六)末世種種過惡
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再看底下一段，佛要給我們說明，現在世間種種的過失、種種的惡行。我們讀了之后，要能夠深深的警惕，處處小心謹慎防犯。請看經文
佛告彌勒。汝觀未來。后五百歲。
這一句就是指我們現前這個時代。
有諸菩薩。甚為無智。
這個“菩薩”都是初發心的菩薩，我們今天遇到佛法了，大家受了三歸、五戒、菩薩戒，就是此地講的菩薩。
什么菩薩呢？
愚癡菩薩，沒有智慧��！
行法施時。
布施里面特別講法布施；法布施里面第一就是講經說法，無論是在家菩薩或是出家菩薩都可以，這個現象在本省非常明顯。本省講經說法的人很多��！
若有利養。生歡喜心。
講經說法的供養的人很多，恭敬、贊嘆的人很多，他很高興、很歡喜！
若無利養。不生歡喜。
如果沒有人恭敬、供養，講經的愿望就降低了，甚至于沒有了。
彼諸菩薩。為人說法。作如是心。
這是起心動念。
起什么心？動什么念呢？
云何當令。親友檀越。歸屬于我。
這一句話就是現在人講拉信徒��！想盡方法，用種種“方便法”，現在講手段��！抓住信徒，不讓信徒跑掉，不讓供養跑掉。你們要供養，只可以供養我，不能供養別人。你們要到道場，只可以到我道場，不可以到隔壁道場。存的是這個心，起的是這個念頭。
復更念言。云何當令。在家出家。諸菩薩等。而于我所。生凈信心。恭敬。供養。衣服。飯食。臥具。湯藥。
現在這些統統都折合成鈔票了。
弘法利生起這個念頭，怎么能相應呢？這是現代社會的現象��！
如是菩薩。以財利故。為人說法。
說法的目的是為“財”為“利”。
若無利養。心生疲厭。
他就厭倦，不干了！
彌勒。譬如有人。志樂清凈�；驗樗郎�。死狗。死人等尸。膿血爛壞。系著其頸。是人憂惱。深生厭患。以違逆故。迷悶不安。
佛在這個地方舉一個例子來說：譬如一個人，志樂清凈的，沒有絲毫污染的，遇到這些事情；死蛇、死狗、死人，這些東西比喻什么呢？比喻前面的名聞、利養、果報。這些東西纏繞在身上，就像死尸、膿血、爛壞系住其頸，沒有兩樣��！志樂清凈的人以此為苦��！什么人以這個為樂呢？無有智慧愚癡菩薩以此為樂。這糟糕不糟糕！
我們再看下面經文，
彌勒。當知于后末世。五百歲中。說法之人。亦復如是。于諸一切。無利養處。不順其心。無有滋味。便生厭倦。棄舍而去。
這些菩薩們，我們一看就曉得，他的志樂并不清凈，他被五欲、六塵、名聞、利養所纏縛，所以得不到名利，他就不干了；名利多的地方，他就顯得勇猛精進��！他就干得很勤快��！全為了名利。但是要曉得，名聞、利養的果報決定在三途。所以他修什么？他修三惡道��！他不是修菩提道。
彼諸法師。作如是念。我于此中。說法無益。何以故。是諸人等。于我所須。衣服。飲食。臥具。醫藥。不生憂念。何緣于此。徒自疲勞。
起這個心，動這個念頭，與如來的教誨完全相違背。佛教給我們以無希望心清凈說法，他說法是充滿了希望，而且他的希望是永遠沒有止境的。這個事情麻煩大了。這一部經文，給諸位同修說，不能細講��！只能點到為止。大家回家細心去體會，要是細講要得罪很多人，所以說麻煩大了。
我在三十年前講《禪林寶訓》，就有人打電話、送紙條給我，要修理我。說這些東西得罪人太多了，而這一部經講得更露骨，所以希望大家細心去體會。最重要的，我們不要看別人的過，要反省自己有沒有犯這些毛病，這樣我們自己才能真正得利益；別人怎么做法，他的事情，與我不相干。他成佛，與我不相干；他墮地獄，與我也不相干，我們何必去管他呢！最要緊的是要把自己管好。自己不容易��！遇到這一部經的因緣，無比殊勝。依照佛陀的真實教誨，認真反省、檢點、改過自新，希望這一生當中就能夠解脫、就能夠往生佛國，很快就圓滿菩提，這才是我們的真正的目標。
我們把這段文念一遍，“彼諸法師作如是念：我于此中說法無益。何以故？是諸人等，于我所須：衣服、飲食、臥具、醫藥，不生憂念。何緣于此徒自疲勞！”
彌勒。是諸法師。自求供養。給侍尊重。攝受同住。及于近住。
這一句要略微說一說�！巴 本褪俏覀儽镜缊隼锩娴�，大多數是指出家人；“近住”是我們道場常常往來的信徒。他對于道場里面的大眾和一切信徒，總要想方法來攏絡，想方法來控制，一切聽命于他，就是這個意思。
不為于法。及利益事。而攝受之。
他攝受這些眾生，不是真正教他佛法、教他覺悟、教他了生死、出三界；他不說這些。
是諸法師。自求飲食。衣服。臥具。詐現異相。
“詐”是欺詐。這一句話，我們佛門里頭也有一句諺語：“和尚不作怪，居士不來拜�！边@個“詐現異相”就是作怪；想種種方法叫你天天來拜。這里面包含的也很多��！現在有很多特別強調神通感應的，“神通感應”就是異相。這些東西有時候是有，決定不能夠宣傳。我們這個道場也曾經發現過——大家來照相的時候，照的有光、有異相，我們把那個相片都撕掉了，這個不好。如果大家貪著其事，容易著魔��！所以不管他是佛也好、魔也好一概不要，這個道場就能平安無事，就能夠維護正法。
入于王城。國邑。聚落。
“王城”就是現在所講的首都，中央政府的所在地�！皣亍笔谴蠖际��！熬勐洹本褪谴彐�，鄉村、鄉鎮。
而實不為。利益成熟。于諸眾生。而行法施。所以者何。
他們在這些地方弘法利生，但是弘法利生的目的，完全是在名聞、利養，不是真實利益、成熟眾生�！袄妗备俺墒臁庇幸稽c差別，“利益”是教你接觸到正法，把佛的正法介紹給你；“成熟”是幫助你在這一生當中，真的往生極樂世界，真的脫離輪回了。所以不能往生、不能離開六道輪回，你得的是利益，但是不算成熟；成熟是圓滿的利益。這樣他行法施，現在講的他弘法利生，為的是什么？佛在此地用一句問話，叫我們自己去反省。
�、卜鸩谎哉f十五種邪法
下面佛明白的告訴我們，有十五樁事情佛不言說，實在說這一段是世尊舉例子來給我們講，不只這十五樁事情��！希望從這個例子，我們能夠體會、能夠明白，哪個是正法？哪個是邪法？我們看經文：
彌勒。我不說言。
“我”是釋迦牟尼佛自稱；佛不這樣說。
有希求者。為法施清凈。何以故。若心有希求。則法無平等。
這是第一條。因為佛法很容易被人冒用、仿冒��！妖魔鬼怪很聰明，佛法里頭好的名詞，他都拿去用了，一些眾生迷惑顛倒都上當了。佛法的招牌很好、很響亮��！其實里面不是這回事情。所以清凈法施，法施清凈，如果他對眾生有希求，那就不是真的，那是冒牌的、是假的，佛不這樣說法。諸佛菩薩對世出世間一切法、一切人、一切事，絕沒有絲毫求的念頭。麻煩��！
我這一次回來，還有同修來給我說他們想印經，要來問我這個能不能印，那個能不能印。我不管這些事情！你們愛印，你們自己去印。我們的東西都沒有版權，你愛怎么搞就怎么搞，只要你自己想一想：我這個做是對的。對社會、對眾生有好處的，你盡管去做，不要來問我；我怕麻煩��！我都怕麻煩，那諸佛菩薩不是更麻煩了；是不是？他怎么會管這些事情呢？所以心地清凈非常重要。第二、
我不說言。貪污心者。能成熟眾生。
心里面有貪、瞋、癡、慢這些煩惱��！這一句話就是煩惱沒斷。自己煩惱沒斷，你怎么能成熟別人，怎么能幫助別人。
何以故。自未成熟。能成熟他。無有是處。
“無有是處”，沒有這個道理��！
彌勒。我不說言。尊重供養。安樂其身。貪著攝受。不凈物者。為利益事。
許許多多出家、在家的同修們，想修積功德，佛經上講積功累德，大家看到很歡喜，我們要認真去做了。怎么去做呢？如果有這一些事、這一些意念，那就錯了。
你有沒有貪圖尊重、供養？
有沒有貪圖享受？
有沒有貪圖攝受不凈之物？
什么叫“不凈之物”？
這個自己要曉得、要明了。這里面包括的范圍也很廣。我們舉一個例子：譬如布施供養，如果用一個手段，叫這一切大眾不是甘心情愿的供養——逼迫他來供養的，這個供養就不凈。
怎么逼迫呢？
找一些比較近的人，先告訴他：你們要寫供養多寫一點。后面的人看到不好意思，到時不能不供養，不供養面子下不來，其實內里頭不甘心、不情愿，但是又不能不做，這叫“不凈之物”。
我只舉這一個例子��！這一些事情多得很，所以學佛的人學得很辛苦，壓力很重��！佛菩薩教我們學佛學的得大自在，天天學得歡歡喜喜的，我們看到多少學佛的人愁眉苦臉，這里面的因素很復雜很復雜。下面佛說了，
何以故。為求自身。安隱豐樂。攝受眾會。不能令其安住正信。
不能令一切眾生安住在正信上，他那個信愿都不是真的。
下面這一段經文也是世尊所不說的，他的用意是防患末世末法時期有一些愚癡菩薩；而實際上后面經文也說到，這是魔王的子孫在這個時代，他來出家也披上袈裟破壞佛法，假借佛法之名，實際上是來破壞佛法的。這些人有的是有意的，有些是無意的。
無意為什么也破壞佛法呢？
被魔控制了，他自己并不曉得這么做是破壞佛法，他還以為修積無量功德。這是我們應當要省思、應當要覺悟的。我們看這是第四段，
彌勒。我不說言。矯詐之人。住阿蘭若。
這一句就是現在所謂閉關、住茅篷。
閉關、住茅篷的目的何在呢？用這種方式欺騙信徒。大家一看某個人曾經閉過關，這一定很不錯；所以其目的是要招徠名聞、利養，他自己不是真的修行，也不是為弘法利生。他是矯詐之人！這些事確實是有。如果諸位細心去觀察，你不難發覺。雖發覺了，也不必說，自己不上當就是了，別人上當各有因緣。前面世尊教我們，在這個時代修行怎樣才不生煩惱，才能夠安穩的解脫。佛教我們四種方法，又說四種方法，這八種方法你們能記住嗎？要牢牢記住��！如果沒有記住你就白聽了，經也就白念了，這非常非常重要。佛在第一句就教給我們“不求他過”。但是他有沒有過失，我們心里明了，我們并不找他麻煩，一接觸就了解；“不舉人罪”，他就是犯戒，造作罪業，也用不著我們去說。自有因果！自有報應��！我們何必攪和在里面呢？八樁事情，這兩樁擺在第一，這是非常非常重要，我們要曉得。
薄福德者。而為少欲。
他自己標榜少欲、標榜知足；為什么呢？
他沒有福報��！
沒有福報怎么能夠說少欲呢？
沒有福報的時候， |