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窺基法師：恭逢唐慈恩宗窺基法師紀念日
www.trimworkscustomcarpentry.com皈依佛網；農歷11月13日 恭逢唐慈恩宗窺基法師紀念日
稽首離性相 心言本空寂
常住真三寶 及我親教尊
理趣甚深法 非我所能贊
今依尊智悲 加持力故說
2008年12月10日（農歷十一月十三日）恭逢唐慈恩寺窺基法師紀念日。
窺基法師，是玄奘三藏的高足弟子，俗姓尉遲，因其著述常題名基，或大乘基，后人稱為窺基。京兆長安人，生長于貴族武官家庭里。十七歲時，正式舍家受度為玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月隨玄奘遷入大慈恩寺。高宗永徽五年（654），復有朝命度窺基為大僧，并應選學習五印語文，這時他年二十三歲。二年以后，即應詔參預譯經。從此，他一直跟著玄奘參加慈恩、西明、玉華等的譯場，隨從受業。麟德元年（664），玄奘在玉華宮譯場逝世，譯經事業中止。窺基重新回到大慈恩寺，專事撰述。玄奘在印度就學于那爛陀寺戒賢三藏，對繼續發揚龍樹、提婆學說的無著、世親，及其后繼者陳那、護法之學，均親所稟受，回國以授門下，各有專弘。窺基組織師說，廣制諸疏，加以發揚，對于法相唯識之學，尤其精辟獨到。玄奘逝世后，學人多認窺基為玄奘的繼承者，講習取為準據，成為奘門的權威，為國內外同所景仰，后遂成為慈恩一宗。永淳元年（682）十一月十三日，窺基在慈恩寺翻經院圓寂，年五十一歲。
窺基法師
(632—682)
生平事跡
大師字道洪，又稱慈恩大師，唯識宗的實際創立者。
大師是玄奘的高足弟子，俗姓尉遲，因其著述常題名基，或大乘基，后人稱為窺基，京兆長安人。他生長于以武功受封的貴族家庭里；父親尉遲宗，唐左金吾將軍、松州都督，封江油縣開國公。窺基出身將門，少習儒經，善于屬文。九歲喪母，平時常感孤單，漸疏浮俗，早有出家志向。唐貞觀十九年（六四五年），玄奘游印歸來，回到長安，從事于傳譯事業，并很注意物色、培養傳法的人才。偶然在路上遇窺基，見其眉目秀朗，舉止大方，便有意度他為弟子，親自去和他的父親商量，得其允許。但因為窺基出身貴族，出家須經手續，直到貞觀二十二年（六四八年）十七歲時，才正式舍家受度為玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月隨玄奘遷入大慈恩寺。高宗永徽五年（六五四年），復有朝命度窺基為大僧，并應選學習五印語文，這時他年二十三歲。二年以后，即應詔參頂譯經。從此，他一直跟著玄奘參加慈恩、西明、玉華等的譯場，隨從受業。麟德元年（六六四年），玄奘在玉華宮譯場逝世，譯經事業中止。窺基重新回到大慈恩寺，專事撰述。以后曾有一段時間，在他的祖籍附近游歷，沿途仍講經造疏，從事弘化。他還曾在五臺山造玉石文殊像，寫金字“般若經”。永淳元年（六八二年）十一月十三日，窺基在慈恩寺翻經院圓寂，年五十一歲。十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘塋隴。后于文宗太和三年（八二九年）七月啟塔荼毗，遷入平原新塔。
思想著作
窺基出家并參與玄奘的譯經事業，皆為奉詔行事。玄奘譯出瑜伽學系的典籍,為成立唯識宗奠定了堅實的基礎,但真正成為一個宗派，應歸功于窺基的努力。
窺基隨侍玄奘參加譯場，前后九年，據《開元釋教錄》記載，玄奘譯籍中標明窺基筆受的，有《成唯識論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷。其中特別值得注意的，是《成唯識論》的翻譯。這是一部解釋世親所造《唯識三十論》而屬于集注性質的論書，是中國傳譯瑜伽學一本十支中的主要一支。世親造《三十頌》時，沒有造釋就去世了，后經親勝、火辨等諸論師相繼作釋。玄奘在印度，將著名的十大家的注釋都搜集了回來。開始翻譯時，擬將十家注釋各別分譯。但不久，窺基就向玄奘建議：將十家的注釋糅合起來，成為一部，作出定解，以免后人無所適從。玄奘同意他的建議。窺基自己說這一部譯典是“商榷華梵，甄權重輕，陶甄諸義之差，有葉一師之制”。對于十家疏義，采取了護法的注釋為主，加以抉擇組織。這種糅譯的體裁是窺基獨創的，他在《唯識樞要序》里說：“雖復本出五天，然彼無茲糅釋，直爾十師之別作，鳩集尤難，況更摭此幽文，誠為未有”�？梢娝麑τ诒菊摰淖g成，是有創造性的貢獻的�！段ㄗR二十論》，原有后魏瞿曇般若流支和陳真諦的兩種譯本。窺基《唯識二十論述記自序》說：“今我和上三藏法師玄奘佼諸梵本，睹先再譯，知其不閑奧理，難具陳述……基受旨執筆……刪整增訛，綴補紕闕，既睹新本，方類世親”。這段話是他對于佛典新、舊譯本優劣的總評，也說明了新譯是從那些方面來校正舊譯的。
他的著述極多,在歷史上有“百本疏主”之稱。
現根據有關資料，抄錄其現存某些著述的名稱和卷數如下:
史載玄奘三藏譯籍中由窺基法師筆受的典籍
成唯識論(10卷)〖唐玄奘譯〗
辯中邊論頌(1卷)〖唐玄奘譯〗
辯中邊論(3卷)〖唐玄奘譯〗
唯識二十論(1卷)〖唐玄奘譯〗
異部宗輪論(1卷)〖唐玄奘譯〗
阿毗達磨界身足論(3卷)〖唐玄奘譯〗
窺基法師著作
大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊(3卷)〖唐 窺基撰〗
金剛般若經贊述(2卷)〖唐窺基撰〗
般若波羅蜜多心經幽贊(2卷)〖唐窺基撰〗
妙法蓮華經玄贊(20卷)〖唐窺基撰〗
阿彌陀經疏(1卷)〖唐窺基撰〗
阿彌陀經通贊疏(3卷)〖唐窺基撰〗
觀彌勒上生兜率天經贊(2卷)〖唐窺基撰〗
說無垢稱經疏(12卷)〖唐窺基撰〗
金剛般若論會釋(3卷)〖唐窺基撰〗
瑜伽師地論略纂(16卷)〖唐窺基撰〗
成唯識論述記(20卷)〖唐窺基撰〗
成唯識論掌中樞要(4卷)〖唐窺基撰〗
唯識二十論述記(2卷)〖唐窺基撰〗
辯中邊論述記(3卷)〖唐窺基撰〗
大乘百法明門論解(2卷)〖唐窺基注解，明 普秦增修〗
因明入正理論疏(3卷)〖唐窺基撰〗
大乘法苑義林章(7卷)〖唐窺基撰〗
等共43種，現存31種。
窺基的著作，善于提綱挈領，建立體系，如《法苑義林章》七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同的法義都歸納起來，抉擇貫通，細至一字之微，也有專章分析，如《法華為為章》把《法華經》中所有“為”字歸納起來，得出平聲“為”有九訓，去聲“為”有三訓，表現出他所提出的“示紀綱之旨，陳幽隱之宗”的特征。他不但通達聲明，并且精熟因明，“大善三支，縱橫立破”，他的著述內也常常表現運用因明以立說的傾向。要了解玄奘的學說，現在所可依據的，最主要的就是窺基這些著作。
法脈流傳
玄奘在世時，中國佛學的瑜伽學說盛極一時，但在窺基以后，華嚴、天臺、禪宗漸次興盛。華嚴宗反對三時判教，天臺宗反對五種姓之說，禪宗不重文字、排遣名相，也立于相反的地位，法相唯識之學就逐漸消沉下去。再經過天寶以后的兵亂，唐武宗的滅法，窺基著作在其時就佚失了一部分。
宋仁宗天圣初年(1023)，內廷出所藏窺基著作十四種，四十三卷入藏刻版。
《金藏》曾據以復刻，元代的《弘法藏》原由《金藏》留在燕都的遺版蛻化而成，所以《至元法寶勘同錄》上仍見著錄。
明代刻藏以南方通行的《磧砂藏》為據，未及搜羅，因而散佚失傳，后人講習失所依據，此學遂終于寥落。
窺基一傳弟子慧沼，再傳智周，均能繼述闡揚。智周弟子有新羅智風、日本玄昉等，于第八世紀初并將窺基著述傳到日本，成為日本法相宗。十九世紀中葉，中國從日本搜羅得慈恩宗著作多種，次第刊行，重加整理和研究。 |