窺基法師：玄奘高足 百部疏主

www.trimworkscustomcarpentry.com皈依佛網；明代五臺山著名高僧鎮澄法師在所撰《清涼山志》卷三“高僧鼓行”中云：“傳載高僧者，所以彰夫清涼寶山，實陶化圣賢之域。自佛法入中土，凡能出塵體道，以極佛化者，稱高僧�！�…今之所載，凡有二焉�；蚓眉褎俚�，道著清涼�；驎喝肫澤�，感通大圣。參而錄之，以冀后之住清涼者，見賢而思齊焉�！碧拼�窺基法師，便是“出塵體道，以極佛化”，“暫入茲山，感通大圣”的著名高僧。

一、顯赫享世
窺基（632～682），俗姓尉遲，京兆長安人，因為他在著述中常常題名基，或者大乘基，于是后人稱他為窺基法師。窺基法師生長于一個以武功賜爵的顯赫貴族家庭中。他的祖父名蔚遲懿，封寧國公。父親蔚遲敬宗，“六軍鄉宵之職，曾任唐左金吾將軍、松州都督、并封江油縣開國公。他的伯父是唐代名將蔚遲恭，字敬德，《廣清涼傳》說他為“唐初總管，武略冠古，聲名蓋代”。尉遲敬德，隋大業末，“從軍于高陽，討捕群賊，以武勇稱，累授朝散大夫�！焙髞韯⑽渲芷�，以為偏將。武德三年，秦王李世民起兵討伐武周，時尉遲恭因守介休，太宗派人勸喻，尉遲恭遂舉城而降，歸順唐太宗。一次李世民狩獵，被王世充的軍隊包圍，尉遲恭曉勇善戰，不僅救太宗出重圍，又率兵大敗王世充，故深得太宗信任，“特賜金銀一篋，此后恩眄日隆�！辈�參加了鎮壓竇建德、劉黑闥起義軍的戰爭。武德九年，玄武門之變，李世民與太子建成、齊王元吉爭位，尉遲恭協助李世民奪取帝位，親弒太子和齊王，建立了汗馬功勞。到了論功行嘗的時候，尉遲恭與長孫無忌為第一，賜絹萬匹，并將齊王府全邸并所查封的財幣器物，全部賜予尉遲恭。貞觀六年，尉遲恭拜右武侯大將軍，賜爵吳國公，食實封一千三百戶。后突厥入寇，授徑州道行軍總管以擊之。貞觀三年，出為襄州都督。八年，累遷同州刺史。十一年，封建功臣為代襲刺史，冊拜宣州刺史，改封鄂國公，后又歷任娜、夏二州都督。貞觀十七年，授開府儀同三司令朝朔望，尋與長孫無忌等二十四人圖形于凌煙閣。尉遲恭晚年“篤信仙方，飛煉金石，服食云母粉，穿筑池臺，崇飾羅綺，嘗奏清商樂以自奉養，不與外人交通，凡十六年”這些新、舊《唐書》都有較為翔實的記載。

這樣一個聲勢顯赫，武功蓋世的家庭，當然對窺基法師會有一定影響。窺基法師雖然系將門之子，然而他從小便在老師的指授下，勤奮地專研儒學經書，并且善于屬文。本來象他這樣的家庭環境和自身條件，完全可能后來走入仕途或文章博學之科，但是他卻出家遁入空門，這主要是由于下列三種因素在起作用。其一，他的伯父尉遲恭雖然武功蓋世，深得太宗信賴，但為人卻耿直暴躁，而且居功自傲，有一次太宗設宴招待群臣，他因名位排在別人下首而出言不遜，甚至大打出手，幾乎將別人的眼睛打瞎，惹得太宗很不高興，并說看來漢高祖劉邦謀殺韓信等功臣，過錯并不在漢高祖，而在大巨們自己身上。這就等于是給了尉遲恭一個嚴厲的警告，說你再要胡鬧，一切后果都要你自己負責。后來尉遲恭又和朝內宰輔大臣發生矛盾，結果被排斥出京城，出任外職，并且漸漸失去了太宗的信任。所以他看透了官場炎涼，晚年漸漸篤信仙術，十六年不與外人交通。尉遲恭的思想變化，對幼年的窺基法師不能說沒有一定的影響。其二，窺基法師九歲喪母，在貴族大家庭中，他失去了唯一的母愛便失去了保護者，經常處在叔伯兄弟們的冷遇和仆役們的白眼之中，所以平時常常感到十分孤單，對貴族家庭和封建社會的世態炎涼極為不滿，因而漸漸地對追求功名地位產生了厭惡情緒，很早便有了出家的志向。其三，唐代中國佛教的發展比較迅速，特別是貞觀十九年（公元六四五年），玄類大師從印度游學回到長安后，積極宣傳佛教教義，大量翻譯佛教經書，并且十分注意、堵養譯經傳法的人才，帶了不少的徒弟。再加上唐太宗、高宗、武則天、玄宗等封建帝王的提倡，佛教在中國漸漸成為顯學，信奉佛教的人漸漸增多，勢力也越來越大，正如元好問所說：“佛法之入中國，至梁而后大，至唐而后固，寺無定區，僧無限員，四方萬里，根結盤互，地窮天下之選，寺當民居之半，面其傳特未空也�！边@就從客觀上和主觀上為窺基法師的出家創造了一定的條件，使他終于成為中國佛教史上一位引人注目的高僧。

二、玄奘高足
玄奘，俗姓陳，本名陳祎，河南洛州侯氏縣（今河南省偃師縣南境）人。他大約生于隋文帝開皇二十年（公元六〇〇年），少年時代因為家境貧寒，便跟著二哥長捷法師住在洛陽凈土寺，學習佛經，十一歲時就熟悉了《法華》、《維摩》等佛經教義。十三歲時就在洛陽被破格入選，度為僧人。其后他轉益求師、四海游方，先后去過長安、成都、江東，足跡遍及荊州、淮海、趙州、揚州等地，曾聽景法師講《涅槃》，從嚴法師學《攝論》，聽室遇講《攝論》，道基講《雜心》，惠振講《八犍度論》，從道深學《成實》，聽惠體講《雜心》和《攝論》，從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鉆研《俱舍》、《攝論》、《涅槃》，不久即究通諸部，聲謄大著。在各地的游方及聽講過程中，玄類覺得各家關于佛經的解說差異甚大，特別是對當時流行的《攝論》、《地論》兩家有關法相的說法極不統一，于是決心去佛教的發源地印度求法。

貞觀三年，災荒連年，朝廷準許僧俗四出就食。玄奘便動身酉行，到達蘭州，繼而潛行抵達瓜州，并且在胡人西槃陀的導送下夜渡瓠顱河，只身冒險通過玉門關外五峰，度莫賀延沙磧，到達伊吾。后來又在高昌王麴文泰和葉護可汗遣使陪送下，順利經過酉域笯赤建等十國，翻越大雪山，進入北印度境內。在印度他度過了十五個春秋，隨處遇著高僧大德，就居停參學，廣博地學習了印度佛教的各種經藏，并著有《會宗論》和《《制惡見論》，得到大小乘佛教徒的一致推崇，并被給予“大乘天”和“解脫天”的尊稱。貞觀十九年正月，玄類回到長安，接著去洛陽會見了唐太宗，唐太宗要他根據游歷所見，編撰西域傳，于是玄獎便召集各地名僧二十多人，在長安弘福寺組織了規模完備的譯場，開始翻譯佛經。他先后撰成《大唐西域記》，創譯《菩薩經》、《瑜伽師地論》、《大般若經》等大部分經卷。他從住弘福寺開始翻譯，到最后遷住玉華宮，中間歷時十九年，共譯出經論七十五部，總一千三百三十五卷。并將中國的《老子》等譯成梵文，流傳于印度。玄奘對梵文的造詣精深，所以他所譯的經籍，名相的安立、文義的貫練，莫不精確異常，而且矯正了舊譯的訛謬，開辟了中國澤經史上的一個新紀元。從玄類翻譯和傳播的學說來看，當時印度那爛陀寺最盛時期所傳承的佛學精華，基本上都由他全部譯出，傳入中國了。他的有系統、有計劃的翻譯，可以說是綱舉目張的反映了公元五世紀以后印度佛學的全貌。至于他在講學中所闡揚的“理佛性”和“五種姓”之說，在中國佛學界產生了廣泛的影響，并成為后來慈恩一派創立的根本典據。

玄奘法師的門人弟子很多，參加譯業的僧人也大都從他受業。他最著名的弟子有四人，即神昉、嘉尚、普光、窺基，世稱玄門四神足。而最受玄奘器重并繼承了玄奘法系的弟子，便是窺基法師。

貞觀十九年，玄奘從印度回到長安后，向唐太宗請旨翻譯印度佛經，得到準旨后，便由朝廷供給所需，住在長安弘福寺從事傳譯經籍事業。玄奘不僅召集各地名僧相助，而且很注意物色人才，培養傳法的弟子。一個偶然的機會，在長安街上，玄奘遇見了年僅十五歲的窺基。他見窺基眉清目秀，舉止大方，而且博學多通，才思機敏，便有意度他為自己的弟子，并親自去窺基的家中，和窺基的父親尉遲敬宗商量。由于窺基出家的決心十分堅定，再加上玄奘在當時的長安名聲很大，可能還得助于尉遲恭的支持，父親終于同意窺基出家。但是，由于窺基出身貴族，而貴族子弟出家必須經過一定的手續，所以直到貞觀二十二年，窺基十七歲的時候，才正式舍家受度成為玄奘的弟子。從此，窺基便常侍玄奘左右，先住弘福寺，同年十二日隨玄奘遷入大慈恩寺。唐高宗永徽五年（公元六五四年），復有朝命度窺基為大僧，并應選學習五印語義，二十五歲時，學業完成，即應詔參預譯經，并一直跟著玄類參加了慈恩，西明、玉華等處譯場，隨處受業，成為玄奘最得力的譯經傳法助手。麟德元年（公元六六四年），玄奘在玉華宮譯場染疾圓寂，譯經事業中途輟止。窺基便又回到大慈恩寺，專心精一地從事撰述，闡揚佛經理論和玄奘的佛學思想。

三、百部疏主
窺基自二十五歲時隨侍玄奘參加譯場，前后九年，勤于著述，有“百部疏主” 之稱。宋釋延一修《廣清涼傳·高德僧事跡》云：“大唐三藏有四弟子，基（窺基）、光（普光）、昉（神昉）、測（圓測），故今疏主即其一焉。三藏西域取經既回，圓教大乘，創流東土。將圖普利，必籍周林，法苑所推專歸疏主。至年十七，遂予緇林，特奉明詔為三藏弟子。疏主專受大乘三藏秘訣，三藏以為廣濟群品莫大于弘宣，傳付有歸，受命著述，制《法華》、《唯識》等疏一百余部盛行于世�！边@就是窺基號稱“百部疏主”的來由�；蛘咭灿蟹Q窺基為“百本論師”的，如明釋鎮澄在《清涼山志·窺基法師傳》中所說：“基童時，依玄奘披剃。永徽甲寅，年方十七，帝特旨度基沙彌為大僧，入慈恩寺，參譯一切經論。過目成誦，義亦能解。從奘師受《瑜伽》、《唯識》宗旨。法相大乘，至基大振。著論凡百部，時號‘百本論師’�！�

窺基法師所譯著的經論，基本上可以分為兩部分。一部分是他隨玄奘參加譯場時，在玄奘的親自指授下和其他僧眾弟子合譯的經論。另一部分則是他在玄奘去世后，自己獨立完成的著作。根據《開元釋教錄》所記載，玄奘譯籍中標明由窺基參與親自筆受的經論，大約就有幾十卷，如《成唯識論》、《唯識二十論》、《異部宗輪論》、《阿毗達磨界身足論》、《辨中邊論》、《辨中邊論頌》等等。窺基白己的著作，共有四十三種，他所注疏的經論，大都參用玄奘的譯本，然而也有參用其他譯本者如《勝貧》、《彌陀》、《彌勒》、《法華》、《金剛般若》等。此外，尚有一部分述記，如《唯識二十論述記》、《或唯識論述記》、《雜集述記》等。

窺基對玄奘所傳的唯識學尤有領會，在翻譯《成唯識論時》，他作出了創造性的貢獻�！冻晌ㄗR論》是一部解釋世親所造《唯識三十論》的經論，屬于集注性質，是我國佛教界傳譯瑜伽學一本十支中的最主要的一支。世親是北天竺，富婁沙富羅國人，他起初研學小乘，作《俱舍論》等，后來歸依大乘，又造《唯識論》等大乘論，是印度佛教史上影響頗大的僧人。世親造《唯識論三十頌》時，由于健康原因，沒有來得及造釋就辭世了。后來印度僧人親勝、火辨等名家論師相繼對這部經論作了注釋，使它成為印度佛教中影響很大的一部經論。玄奘大師在印度游學的時候，曾對唯識論的學說做了很深入的研究，并且搜集到了當時最著名的十大家的注釋，帶回了中國。在開始翻譯這部經論時，玄奘原計劃仍將各家注釋分別譯出，單獨成卷。窺基在研究了十家往釋后，認為各家對唯識論的注釋都有特點，而且有的差異較大，如果分譯各家注釋，單獨流傳，難免會造成有的專主一家之說，不能把握唯識論的全貌，甚至以偏概全，以陋為廣，歪曲唯識論的觀點，造成互相牴牾，產生偏見，以至互相辨難，使后人無所適從的局面。于是，他便向玄奘建議，將十家的注釋結合起來，統編為一部，然后參考各家之說，對原著作出正確的定解。這種譯經的方法類似于古籍《諸子集成》、《楚辭集解》的辦法，然而在譯經中卻是獨創。玄奘覺得窺基的建議很有道理，便欣然采納了他的意見。在具體翻譯和作出定解的過程中，對于十家的疏義，也不是平分秋色，簡單的譯錄，而是以護法的注釋為主，加以抉擇組織，取各家之長，作出較為可信的解釋。所以窺基自己曾說這是一部“商榷華梵，甄權重輕，陶甄諸義之差，有葉一師之制”的譯典。在《唯識樞要序》里他又說：“雖復本出五天，然彼無茲糅釋，直爾十師之別作，鳩集尤難，況更摭此幽文，誠為未為�！笨梢娝�在翻譯這部經論時的艱苦勞動和獨創精神。

窺基在參譯經論時，由于他對這些經論很注意研究，務求體會微言大義，所以對舊譯多有校正。如《唯識二十論》，我國原有后魏瞿曇般若流支和陳真諦兩種譯本，窺基在玄奘的指導下，對舊譯本作了校補，從而譯出了新本，《在唯識二十論述記自序》中他說：“今我和上三藏法師玄奘校諸梵本，睹先再譯，知其不閑奧理，難具陳述……基受旨執筆……刪整增訛，綴補紕闕，既睹新本，方類世親�！笨梢娦伦g本比舊譯本更加符合原著的本意。窺基的注琉，很多是在玄奘親自指導之下寫的，在撰述中遇到疑難時便隨時向玄奘請示，如《成唯識論述記自序說：“凡茲纂敘，備受指麾�！薄段ㄗR二十論述記自序》亦云：“我師不以庸愚，命旌厥趣，隨翻受旨，編頭述記�！庇捎谒�常侍玄奘左右，隨處受業，多聞第一，而玄奘在印度所學的微言大義，又是在譯經期間，通過每“黃昏二時講新經論”，“譯僚僧伍競造文疏，筆記玄章并行于世，的方式流傳。這種得天獨厚的條件，是別人所無法得到的，正如窺基在《雜集述記·歸敬頌》中所云：“微言咸絕杳無依，隨昔所聞今述記�！边@些述記，大體上包羅了玄奘學說的主要內容，記錄了許多“絕杳無依”的佛理，所以也是道著了玄奘佛學思想的真諦。

窺基法師的著作，自成體系，往往善于提綱掣領，有獨到之處。比如他在《法苑義林章》著作中，將瑜伽一本十支和各宗的不同法義加以歸納，抉擇貫通，進行了細致入微的分析，至一字之義，也有專章論述。表現了“示紀綱之旨，陳幽隱之宗”的特點。窺基不但通曉聲明的規律，而且精通因明學說，因而在他的著述內經常地表現出運用因明學立說的傾向。特別值得注意的是窺基不僅繼承了玄奘的學說，而且能夠發揚弘大。玄奘大師在去印度游學之前，曾遍歷洛陽、長安、成都、江東等處參訪術學，精心細研并且對于《俱舍》、《成實》、《雜心》、《攝論》等許多經論都具備了相當精深的造詣，譽滿京師。在印度居留的十五年間，為了察究佛學的底蘊，他更是以極大的努力，隨處受業，廣求博學，演講經義，獲得了更加淵博的學間�；貒�以后，他主譯了許多重要的經典，如《瑜伽》、《般若》、《俱舍《婆沙》、《因明》、《雜集》等等，包羅的范圍很廣泛。玄奘學說的要點，是折中于總賅三乘教學的《瑜伽師地論》，并以此貫通其他學說。他在印度主要就學于那爛陀寺的戒賢三藏，親所察受了龍樹、提婆學說的無著、世親，以及其后繼者陳那、護法等人的學說，頗為精專�；氐介L安后，又親授門人弟子，使各有專弘。而窺基對于法相唯識之學，尤其精辟獨到。并且能夠組織師說，廣制諸部注疏，對發揚玄奘的學說起了很重要的作用。比如他所撰《成唯識論述記》，成為后世治此學者所奉的圭臬。他釋《瑜伽》有《略纂》，解《雜集》有《述記》，弘五姓說有《法華玄贊》，詳三支立破有《因明大疏》，其他重要經論都有《疏》或《記》這些著作發揚了玄奘的學說，所以要了解玄奘的學說，現在所可依據的，最主要的就是窺基的著作。玄奘逝世以后，學者多以窺基為玄奘的繼承者，講習取為準據。成為奘門的權威，為國內外同所景仰，并建立了“慈恩”一宗，在中國佛學界產生了很大的影響。

四、棲住五臺
窺基法師一生，主要是專精一致的從事譯經撰述事業，所以他外出游方的活動較少，大約在玄奘逝世后不久，他曾有一段時間到他的祖籍附近游歷，沿途仍講經造疏，從事弘化。大約在唐高宗李治永隆年間（公元六八〇年），窺基法師曾由長安大慈恩寺即今西安市大雁塔所在地啟程，東渡黃河，經漁關，過蒲州、歷平陽、游太原、臨忻州，而后至五臺山。據《廣清涼傳卷下·高德僧事跡十九之余》云：“又于三藏大師終后數年，來游五臺山，禮文殊菩薩，于華嚴寺西院安止。法師常月造彌勒像一軀，日誦菩薩戒一遍，愿生兜率求其志也，感通之應，綽然可觀。又復親書金字《般若經》畢，有神光瑞云縈拂臺宇，輝耀函笥，曰：‘我無堅志，靈應何臻’后游山訖，旋之京師慈恩寺�！庇謸�《清涼山志·窺基法師傳》云：“永隆中，基來游臺山，棲托一載。有詔旋京�！睆囊陨喜牧�，可以看到，窺基法師到五臺山后，住在華嚴寺西院，他在五臺山住了一年的時間，這期間他不僅為五臺山塑造了十幾尊彌勒像，而且親自書寫了金字《般若經》一部。他還和五臺山的僧人們建立了較深厚的感情，使五臺山的僧侶們得到了不少教喻和啟迪。

窺基離開五臺山的原因主要是“有詔旋京”，就是說朝廷有詔書，請他返回京城長安。另外大概還有健康的原因，不然就不會有“法師極緣殆盡，何不就終于此妙”的說法了。實際上，窺基法師在返回長安的第二年，即永淳元年（公元六八二年）十一月十三日，就在慈恩寺翻經院圓寂了，年僅五十一歲。同年十二月四日窺基舍利葬于長安樊村北渠，靠近玄奘瑩隴。后于文宗太和三年七月啟塔茶毗，遷入平原新塔。窺基死后，唐高宗曾為他“御制像贊”，表示對這位佛教大師的傷悼。五臺山的僧人為了紀念這位高僧，曾在中臺頂塑造了釋迎、文殊、普賢的玉石塑像，惜后來在唐武宗會昌五年滅法時就毀壞了。

中國佛學的瑜伽學說，玄奘在世時，曾盛極一時，然而在窺基之后，華嚴、天臺、禪宗漸次興盛。法相唯識之學也就逐漸消沉下去。后來又經過天寶末年的安史之亂，唐武宗的滅法毀寺，窺基的著作就佚失了一部分。以后金朝的《金藏》曾依據朱仁宗天圣初年內廷所藏窺基著作十四種、四十三卷入藏刻版加以復刻。元代的《弘法藏》義以《金藏》留在燕都的遺版蛻化而成，所以《至元法寶勘同錄》上仍見著述。但是到了明代刻藏以南方通行的《磧砂藏》為據，未及搜羅，故而散佚不存，此學終于寥落沉論，幸有窺基再傳弟子智周的弟子日本玄昉等，于八世紀初并將窺基著述傳到日本，創立了了日本法相宗。我國佛教界學者，于十九世紀中葉，從日本搜羅得窺基法師著作多種，次弟刊行，才失而復得，為佛學界研究窺基的學說提供了寶貴的資料。