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明旸法師：佛法概要 第四章 五大菩薩
www.trimworkscustomcarpentry.com皈依佛網；明旸法師講述，
（第一節 彌勒菩薩；第二節 文殊菩薩；第三節 普賢菩薩；第四節 觀世音菩薩；第五節 地藏王菩薩）
第一節 彌勒菩薩
（一）彌勒的事跡
彌勒，全譯梅達麗（maitreya），又譯為慈。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無能勝。公元前六世紀人，與釋迦牟尼同時。生于印度波羅奈國劫波利村，波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴，聰慧異常。按印度的習俗，生了孩子要請相師看相。相師驚異地說：“此兒具足輪王相，長大必然要當轉輪圣王”。這話很快傳到國王耳里，滿朝文武惶恐異常，怕國內要發生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預感大禍臨頭，即將其匿藏于母舅家中。及長，舅氏慮其禍終不能免，即令其見佛聞法，從佛出家。彌勒由于從小生活在經濟富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜愛穿著。如國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要。唯彌勒受之，并天天穿在身上，到處乞食。引起一些比丘議論，他聽了根本不放在心上。彌勒在《楞嚴經》里說：“憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好游族姓”《法華經序品》文殊也說他“心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無厭，多游族姓家”說明他這一習性的養成，并非始于今日，而是有其深刻的歷史根源，由來已久。
彌勒學佛的歷史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交游，愛吃穿，而重視慧學。勇猛精進，不如釋迦，結果是后來居上了。在《彌勒菩薩所問本愿經》里，釋迦回憶說：“彌勒發意先我之前四十二劫，我于其后乃發道意。于此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺”�！拔乙允轮伦钫X：
一者所有無所愛惜，
二者妻婦，
三者兒子，
四者頭目，
五者手足，
六者國土，
七者珍寶財物，
八者髓腦，
九者血肉，
十者不惜身命。
我以此十疾得佛道”。
彌勒出家后，不與小乘比丘為伍，生活或修學。而與文殊、普賢、觀音、大勢至等大菩薩同事，所以在大乘法會上，彌勒都占有重要的席位。如《華嚴經》彌勒故現樓閣，而令善財入于法界�！栋闳糇o國》為波斯匿王酬量希相，法華會上，而與文殊共任流通�！督馍蠲芙洝丰屽纫澡べち肆x之教，傳與彌勒，九百年后，暢弘于世。
釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，次當作佛。這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，優波離問佛：“此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑，此人命終生何國土？”釋迦牟尼回答優波離說：“十二年后，彌勒于波羅奈國，劫波利村，大婆羅門家，本所生處，結跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅密，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。時兜率天，七寶臺內，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，于蓮花上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，不停地轉大*輪，度諸天子”。
在優波離等人的眼中，彌勒是一個“不修禪定，不斷煩惱”，“未盡諸漏”的一介凡夫。釋迦選這樣的一個人接班，記作佛，是難以想得通的。說明二乘人的偏見，對一乘佛道是不能望其項背。彌勒精神體現菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他。于利他中實現自利，完成佛國依正莊嚴。
過五十六億萬年，彌勒當下生于閻浮提，證得佛果。那時閻浮提的情況大致如下：
（一）自然條件：國土長十千由旬，廣八千由旬。土地平坦如鏡，名華軟草，遍覆其地。種種樹木，華果茂盛，其樹悉皆高三十里。
（二）居民：人壽八萬四千歲，智慧威德，色力具足，安慰快樂。唯有三�。阂徽弑憷�，二者飲食，三者衰老。女人年五百歲，爾乃行嫁。
（三）城市：城市次比，雞飛相及。有一大城，名翅頭木，街巷道陌，廣十二里，掃灑清凈。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，晝夜無異，燈燭之明，不復為用。時世安樂，無有怨賊劫竊之患。城邑聚落，無閉門者，亦無哀惱，水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜。
（四）政治：時有轉輪王名叫儴佉，有四種兵，以威武統治四天下，王有七寶，又有四大藏，各有四億小藏圍繞。珍寶涌出，無守護者，眾人見之，心無貪著。
彌勒下生后，也如釋迦有托生、出家、成道、說法種種示相。
（一）托生：有大婆羅門名曰妙梵，女曰梵摩波提、彌勒托生以為父母。彌勒生后，膚紫金色，身高千尺，胸廣三十丈，面長二十丈四尺，具足三十二相，相好端正無比。
（二）出家：彌勒觀世五欲，致若甚多眾生沉沒在生死海，甚可憐愍。如是正念，不樂在家。感王施物，終歸毀壞，知一切法，亦皆幻滅，修無常想，出家學道。
（三）成道：彌勒成道，坐于龍華菩提樹下，即日成就無上道果，應時三千大千世界六種震動。地神乃至諸天，各相告曰“當今彌勒已成佛道”。
（四）說法：時有魔王，名曰大將，率欲界無數諸天至彌勒佛所，請說施論、戒論及生滅之論，乃至諸佛所說，苦集滅道。時座上有八萬四千天子，得法眼凈。彌勒有三會說法：初會有九十六億人，得阿羅漢。二會有九十四億人，得阿羅漢。三會有九十二億人，得阿羅漢。彌勒說法常贊釋迦功德。彌勒壽命八萬四千歲，般涅槃后遺教存世一萬四千歲。
（五）弟子：儴佉王將八萬四千眾，往至佛所，求作沙門。大臣長者，亦復如是，各自念言：雖復千億歲，受五欲樂，不能得免三惡道苦，妻子財產，所不能救，世間無常，命難久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。
（六）涅槃：彌勒壽命八萬四千歲，入涅槃后，遺法留存一萬四千歲。
（二）彌勒的思想和慈氏由來
漢譯大乘佛經，關于彌勒的記載，是不勝枚舉，現僅從他的姓名窺知其思想具有兩大特色。
彌勒以修慈心觀而聞名的。在《華嚴經·修慈分》里佛告彌勒，應修慈心，以自調伏。于念念中常修六波羅蜜，修慈心時，未離分別，未能不起我我所見。當得六種梵天之福。若離分別，離我我所，此則名為廣大之慈。所有先世以來的罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想一大特色。還表現在彌勒于一切時一切處，不起殺想，不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》說：在過去無數劫時，有一世界，名勝華敷，佛號彌勒。有大婆羅門名一切智光明，聞佛說《慈三昧大悲海云經》即便信服，為佛弟子，尋發菩提心，誓愿未來成佛，亦號彌勒。于是舍家入山，勤修梵行，八千歲中，少欲無事，乞食自活，誦持《慈三昧經》，一心不亂。時洪水暴發，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進粒米，生命垂危。時有兔王，母子二獸，為護法久住，投入火中，令己肉熟，供養仙人。兔王母子舍身護法的精神，對仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉，即說偈曰：
寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。
諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。
寧破骨髓出頭腦，不忍啖肉食眾生。
如佛所說行慈者，此人行慈不滿足，
常受短命多病身，迷沒生死不成佛。
更發誓言，愿我世世不起殺想，恒不啖肉，乃至成佛，制斷肉戒。語已，即投火中，與兔王母子并命，這是慈氏一姓的由來。
這個故事生動地說明，彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心觀，即不論在什么情況下，“寧破骨髓出頭腦，絕不啖肉食眾生”的堅定立場是不可動搖的。他還制“斷肉戒”，規定其弟子不得食肉。這里清楚昭示人們彌勒是一位素食主義的實踐者和倡導者。從印度佛教史上考察，釋迦牟尼在世時，還沒有做到這點�？梢娫谒厥车膯栴}上，彌勒比釋迦是略勝一籌。
（三）無能勝一名的含義
彌勒名無能勝，是因其修唯識觀而著稱于世。他修此觀，非始于現在，而是源遠流長。如《楞嚴經》說：“我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從佛出家。時佛教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恒沙佛。至燃燈佛出現于世，我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡虛空，如來國土，凈穢無有。皆是我心變化所現，今得世尊授記，次補佛處�！睆浝盏奈ㄗR觀，不僅否定了娑婆世界外境實有，更徹底把盡虛空世界所有佛土，一筆勾銷。一切染凈因緣沒有了，顯現諸法的“我心”，又將安立何處！這種不定一法的精神，唯佛與佛乃能證知，非凡夫、二乘、權位菩薩，所能勝過，故名曰無能勝。
（四）創瑜伽學派
佛滅九百年頃，中印度阿輸遮國，有無著菩薩入日光定夜升兜率天。參預內院法堂聞法，于彌勒處，受《瑜伽師地論》。晝為大眾宣講，弟子中有不信是彌勒說者，無著為釋眾疑，乃請彌勒降到人間，為眾說法。即于輸遮那講堂，普施法雨。凡所說法，皆約為頌，無著依頌解釋，乃成彌勒五論。一、《瑜伽師地論》理無不窮，事無不盡。文無不釋，義無不詮。疑無不遣，執無不破。行無不修，果無不證，一百卷，玄奘譯。二、《分別瑜伽論》，顯觀行說，未傳我國。三、《大乘莊嚴論》，莊嚴大乘，十卷，波羅頗密多羅譯。四、《辯中邊論》，顯主法相，三卷，玄奘譯。五、《金剛般若經論》，顯實相說，一卷，達摩笈多譯。五論立義，罄無不盡。
傳承彌勒學說，有無著、世親兄弟。無著造有《顯揚圣教論》，《大乘阿毗達摩集論》《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》，《十地經論》，《唯識三十頌》，《唯識二十頌》等。世親之后，又有護法，安慧等十大論師，廣造諸論，使彌勒之學，極盛一時，唐玄奘法師從戒賢學，回國后與弟子窺基專弘唯識。彌勒之學，興旺于初唐，流傳于日本、朝鮮等國。
（五）彌勒在我國的傳說
彌勒在兜率天內，不動本際，應現十方，若凡若圣，不可限量。傳我國六朝齊梁時傅翕，五代梁唐時布袋和尚是彌勒的化身�，F錄其事跡，供研究者參考。
傅翕（公元497--569年），號善慧，浙江義烏林鄉人，父名傅宣慈。十六歲納劉氏女妙光為妻，生二子曰普建、普成。一日，一個印度和尚，嵩頭陀訪之，與傅翕說：“吾與汝毗婆尸佛所發誓，今兜率宮，衣缽見在，何日當返？”因命臨水影，見圓光寶蓋。傅翕笑答曰：“鈩轕（編者按：此地是否為‘轕’字存疑）之所多鈍鋏，良醫之門足病人，度生為急，何思彼樂乎？”嵩指松山頂曰：“此可棲也�！备邓煊诖松焦又�，日常營作，夜則行道。自謂得首楞嚴三昧。如是苦行七年。時梁武帝稱帝，祟尚佛教，傅上書曰：“雙林樹下，當來解脫，善慧大士白國主救世菩薩，條上中下善，希能受持。其上善：略以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為名。其中善：略以治身為本，治國為宗，人間天上，果報安樂。其下善：略以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓，皆稟六齋”書進，詔遣迎至。帝問：“從何而來，師事何人？”答曰：“從無所從，來無所來，師事亦樂�！碑惾�，武帝請講《金剛經》，傅才升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然，傅曰：“陛下會否？”答曰：“不會”。一日，傅講經次，帝至。眾皆起，傅端坐不動。眾曰：“圣駕臨此，何不起？”傅曰：“此地若動，一切不安�！碧ㄔ辏ü�596年），嵩頭陀于柯山靈巖寺入滅。傅曰：嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而終。著有《心王銘》傳世。臨終時對弟子說：“我從第四天來，為度汝等，次補釋迦�！�
布袋，五代時明州（今浙江寧波）奉化縣人。自稱契此，世莫詳其氏姓，但稱之為長汀子布袋和尚。常手持錫杖，身背布袋，出入聚落、田野間，后面有十八個小兒競逐云。見醯醢魚菹物，輒乞入口，余投袋中，至阛阓處，開袋盡取撒下，請眾觀看。常以紙包屎物示人說：“這個兜率內院的�！逼蚴乘�，酒廬屠肆，皆姿其飲啖。遇雨，晨起曳高齒木履，豎股臥大橋上，是日必晴。遇晴，系草履疾走，是日必雨。抵閩，有陳居士者館遇甚歡及游兩浙書偈于門曰：“吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清清潔皎潔，雖然是一軀，分身千百億�！敝了拿�，與郡人蔣宗霸游，往來甚密。一日共浴長汀溪中，使蔣揩背，視師背上有四目，炯然光彩，驚作禮曰：和尚是佛也。師曰：“勿說，吾與汝相聚三四載，可謂有大因緣，吾當去，汝勿憂也�！必撁魅辏ü�917年）三月三日，示寂于岳林寺廡下磬石上。邦人建塔于封山之原，其山皆巖石，石之洼穴，皆師之遺跡，晉天福初，莆田縣令王仁煦，遇和尚于江南天興寺。后又遇于福州官舍，出懷中圓封書，誡王曰：我七日不來，則開看。王如誡，開圓封，內誡曰：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人皆不識�！焙髸抛衷疲骸安坏脿钗嵯�，此即是真�！敝潦悄酥蜕袨閺浝找�。宋紹興間，岳林寺住持圓明為新造封山塔亭。馮斯道等又施四圍群山，為增廣基地。崇寧三年（公元1104年）住持曇振募捐建閣于寺后，塑像于閣內。天下佛寺山門供師像，肇始于此。
如傅翕事梁武帝，著《心王銘》，此與彌勒善交流望族，修唯識觀，似有相同之處。布袋和尚笑容滿面，心量廣大，給人們一種皆大歡喜的享受，這正是慈心觀的體現。
第二節 文殊菩薩
（一）文殊的事跡
文殊師利，梵文manjusri的譯音，略稱文殊。新譯“曼殊室利�！睗h譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉樣，因他出生時，家里出現十大吉祥瑞兆。
（一）天降甘露，
（二）地涌七珍，
（三）倉變金粟，
（四）庭生蓮花，
（五）光明滿室，
（六）雞生鳳子，
（七）馬產祥麟，
（八）牛生白犢，
（九）豬誕龍豚，
（十）六牙象現。
公元前六世紀，（與釋迦同時代）生于舍衛國。多羅聚落、婆羅門族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨復其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：“文殊大愿，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其愿無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花�；ㄖ邪卜拧栋闳艚洝芬徊�，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔�；蜃徎ㄅ_，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴，終于涅槃，凡是大乘法會，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻�！秾毢D經》里記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了七天大雨，許多農田和住宅都被洪水所吞沒，祇園有八百比丘，萬余菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心于道。說明文殊在物質方面給予釋迦僧團以很大的幫助。在釋迦僧團成份中，婆羅門種姓占有絕對優勢，他們多數人是厭離心切，習慣于苦行，如迦葉等。對大乘法，行于世間而不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見所動，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有為亦不住無為。文殊協助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，于自心內，各各懷疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗劍逼佛，佛說：“文殊住��！吾必被殺。我被害矣，誰害吾子�！庇谑俏灏俦惹�，自悟本心，了法如夢，皆得法忍說偈贊曰：“文殊大智士，深達法源底，手自握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云何殺？”文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。又一次文殊對眾生宣講大乘空義說：“不用見佛，不用求法�！睍r有二百比丘，以為錯亂說，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空（跳過去），上見鐵網，生大恐怖�；匾暤o園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：“內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處�！酥異垡�，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所�！倍俦惹�，聽到佛的教導，余漏永盡，成阿羅漢�？梢娢氖獠粌H是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，使他證得羅漢的果位。還有一次世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧制，迦葉以長老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現，迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：“迦葉，這么多文殊，你要擯除那一個�！卞热~頓感自慚，覺得不是文殊的對手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是個佼佼者，一次文殊與他游諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見之惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊面前感到矮了半截。
以上這些例子，生動地講明了文殊和釋迦在教育聲聞，萌發大心上配合得十分默契，得心應手。所以《法華經安樂行品》，文殊啟請末世持經之方，佛特為說曰安樂行，便于后世護持，讀誦是《法華經》。文殊遵照釋迦的囑托，于佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發揚光大。近人不察論述印度佛教史，認為大乘空有二宗肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空有二宗的源頭，佛在世時，文殊、彌勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛學體系中，一直享有崇高地位。
在《文殊般涅槃經》里說：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化。最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落于尼枸樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。
（二）文殊的思想
第一大乘經的發起和組織者：大乘經里稱文殊為“法王子”、“導師”。這一尊稱在佛弟子中是少見的。漢地流傳的一些重要的大乘經，基本上都是文殊發起的。在《華嚴經》里，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗比丘等那樣，整天坐在大樹下面。要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，見佛聞法，學六波羅密，在學習上要永不滿足。要不盡有為，不住無為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，向印度的南部宣傳大乘佛教。在福城（孟加拉灣西岸）的大塔寺開講《普照德界經》。這里的居民多數是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、龍女，歸信了佛教。文殊行的歷史功績，開辟了大乘佛教的根據地。后來的龍樹在這里讀了許多大乘佛經，經過整理，使之流傳于世。善財童子在大塔寺聽了文殊的說法，發菩提心，立志學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名善財童子五十三參。在《圓覺經》里，文殊是發起人。他第一個發問，如來本起因行，為全經的開端�！毒S摩詰所說經》維摩詰生病，釋迦牟尼派一個大型的代表團前去慰問，派誰當團長？派舍利弗等十六弟子，個個都不敢承當，都說自己曾被維摩詰呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最后終于派出以文殊為首的八千菩薩，五百聲聞的龐大代表團，承佛委托，到毗耶離城，維摩詰宅舍，前來問候。一部《維摩詰經》，基本上是文殊和維摩詰之間的對話�！独銍澜洝芬园㈦y遭到摩登伽女大幻術，攝人淫席，將毀戒體，佛派文殊前往救護，將阿難，摩登伽女二人帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經發起的原由�！斗ㄈA經》是釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山，入無量義處三昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬億佛前，彌勒對此不甚理解，請示文殊，以何因緣佛出此瑞相？文殊答復說：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，降大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。文殊的話發起了釋迦演說斯經。
一行三昧：文殊是以修一行三昧著稱于世的。有一次他問佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。一行三昧的要點，是在觀察事物時，要從規律或法則的總體上著眼，不是就事論事的去分別它的差別相，如此才能居高臨下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要從善知識處，聽聞般若波羅密，對事物的總相有一個深入理解，這樣的人才能從事物的千差萬別中，發現出帶有規律性的東西。對待真理，還要做到，不退、不壞、不思議、無礙、無相。第二，要在一個安靜的地方，排除種種私心雜念，收攝心猿意馬，于一切事物，不產生混亂的思緒，不去追逐塵境。第三，在凈化思想的基礎上，系心一佛，專持名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德無量無邊，亦如無量諸佛功德無二。這一不可思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才。如是入一行三昧，盡知恒沙諸佛法界無差別相。又有一次，佛教文殊入不思議解脫三昧。文殊回答：“我即不思議，云何更入不思議也�！边@里的不思議，是教人們不要舍本逐末，在事物的差別相上打轉轉。唯有據事物的總相，才能明察一切差別相。
不二法門：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空不執有的“不二法門�！薄安欢迸c“無二”離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想，集中反映在《維摩經》《思益梵天所問經》里，《維摩經? |