凈空法師:普賢大士行愿的啟示

www.trimworkscustomcarpentry.com皈依佛網； 前言:　諸位同修，今天我們有這個非常殊勝的因緣，與大家報告華嚴經普賢菩薩行愿的啟示。雖然時間不長，不能細說，這一種研習報告的方式，我相信同修們比平常聽經收獲一定更多�，F代人工作忙碌，佛的經典雖然很好，畢竟不能完全契合于現代人的需要。因此，研習啟示的報告，將與我們生活、德行、修持、家庭美滿、社會祥和，有相當關系的，提出來研習；擷取精華，使經中的要義呈現出來，我們聽了之后，確實能得到真實的利益。

　　報告本文之前，先介紹華嚴經。

　　大藏經是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。佛究竟為我們說了什么？佛在無量壽經講三種真實：1、真實之際。2、真實智慧。3、真實的利益。世尊四十九年為我們說的一切經，說的是‘諸法實相’；用現代話來說，諸法實相就是宇宙人生的真相。人生是我們自己本人，宇宙是我們的生活環境。世尊出現在世間，四十九年所說，是我們自己跟自己生活環境的真相。佛教的本質，是釋迦牟尼佛對于十法界一切眾生的教誨，它不是宗教，是教育。佛的教育究竟圓滿，幫助我們破迷開悟，離苦得樂。破迷開悟就是真實的智慧，離苦得樂是真實的利益。虛云老和尚教導我們：‘學佛要深信因果、嚴持戒律、堅固信心、決定行門�！�佛教教育博大精深，任何學術宗教都不能跟它相比。我們以一生有限的時間精力，如何修學呢？必須精選。要選擇，要解義。佛所講的道理，佛所教給我們的方法，要很清楚地理解，把它應用在日常生活中。佛法的教學，給我們的真實利益，具體而言，一生的幸�？鞓�、家庭的美滿、事業的順利、社會的祥和、國家的富強、世界和平，佛陀教育統統都能達到。這些是花報，是今世的果報；后世的果叫果報，更是殊勝。特別是華嚴，果報之殊勝，我們無法想像。

　　華嚴經，是佛門第一經，是世尊的圓滿法錀。這一部經，是整個佛法的綱領，是整個佛學的概論。一切經都是華嚴眷屬，都是講華嚴經的某一部份。說宇宙人生全體的就是這部經。這部經怎樣圓滿的呢？到最后，普賢菩薩十大愿王導歸極樂，此經才到究竟圓滿。古人說：一切經作比較，華嚴經第一；華嚴經與無量壽經作比較，無量壽經第一。華嚴經到最后，普賢以十愿導歸極樂才圓滿；無量壽經自始至終字字句句講西方極樂世界；所以，無量壽經是華嚴的歸宿。唐朝善導大師說過：一切諸佛如來示現人間講經說法，就是為了把西方極樂世界真實的功德利益，介紹給大家。

　　華嚴經有三種譯本：晉譯六十華嚴，唐譯八十華嚴，唐德宗貞元年間譯四十華嚴。四十華嚴就是普賢菩薩行愿品的全文。清涼大師判華嚴經為七處九會。本經的內容，從清涼所判的‘信解行證’四大科，我們就了解。它的含義，除四分之外，有五周因果：前十一卷是所信因果；當中四十一卷，前面講差別因果，后面是平等因果；七卷講成行因果，這是離世間品，完全講修行的方法；末后二十一卷（在四十華嚴里就是四十卷）說證入因果。其次，說六相、十玄門、四法界，這是為我們講宇宙人生的真相，也就是我們自己與生活環境的真相。講到大世界，講到宇宙，佛在此地說二十重華藏世界，即今所言宇宙觀。在行門方面，本經特別著重歷事煉心。修行在哪里修？在日常生活中，在穿衣吃飯、處事待人接物之處，鍛煉自己的清凈心、廣大心、平等心、大慈悲心，受用才是真實的。

　　善財童子五十三參，是華嚴經的特色。華嚴不但有圓滿的理論、周詳的方法，而且善財童子與文殊普賢等五十三位菩薩表演給我們看，教我們如何修行。五十三位善知識，代表現前社會各行各業男女老少，對于大乘佛法，人人可以學，人人可以修、人人可以成就。真正發心學佛，學生就是自己一個人。善財童子沒有同伴，沒有同學，他所遇到的人，都是善知識，用現代話來說，都是老師�？鬃釉疲骸�三人行，必有吾師�！�好人與壞人皆是自己的老師。好人做好事，我們要跟他學，他是我的老師；惡人所作的事，我要警惕，不能跟他學，他也是我的老師。善財參訪第九住菩薩勝熱婆羅門，他愚癡，善財不學他的愚癡。第七行位菩薩是甘露火王，嗔恚心重。第五回向是伐蘇蜜多女，是位妓女，代表貪愛。這三位菩薩代表貪嗔癡三毒煩惱�，F今社會，具足貪嗔癡的善知識不少，假如我們有善財的智慧，有善財的本領，我們跟他們相處，能成無上道，不妨礙我們。此經指出，行布不礙圓融，圓融不礙行布。大乘佛法修學超越國界、種族、宗教，還超越善惡、超越十法界，這都是我們在華嚴經上認識體會的。每一位次階級有一善友代表，唯獨德生童子與有德童女兩人共一會，德生童子代表智慧，有德童女代表慈悲，悲智雙運，才能快速達到究竟圓滿境界；這是教我們在生活中，對人事物，要有智慧，要有善巧方便。善財童子參訪彌勒菩薩。參觀彌勒樓閣，用現代話說，是圖書館；不但藏書豐富，錄音帶、錄影帶也非常豐富。何以故？因為樓閣中可以看到十方無量無邊諸佛剎土，都好像銀幕里出現一樣；所以，他的圖書館是視聽圖書館。善財至此地，大開圓解，解圓滿了。最后，第五十三位善知識是普賢菩薩，教他十大愿，十大愿代表行門圓滿。彌勒的圖書館是學問的圓滿，普賢十大愿王是德行的圓滿。學問與德行皆圓滿，這就成佛了；無上佛道至此成就。這是華嚴經給我們非常偉大究竟圓滿的啟示。

　　佛在本經告訴我們：不學普賢行愿就不能圓成佛道。善財童子參訪彌勒菩薩以后，才接受普賢菩薩的教誨，由此可知，普賢行愿是等覺菩薩所修的，不是普通人所修的；尺度放寬，那也是華嚴會上四十一位法身大士所修。四十一位法身大士，地位最低的是圓教初住菩薩；圓教初住以前，普賢行愿可以發心修學，決定做不到�！�普賢菩薩生到西方極樂世界，十大愿王才圓滿�！�這句話很值得我們細想。文殊與普賢皆發愿求生西方極樂世界。普賢是華藏世界毗盧遮那佛的法王子，圓教的等覺菩薩，他到西方極樂世界做什么？我們由此經得到答案，他是去修圓滿的十大愿王。

　　凈宗學人唯一的目的就是求生凈土。生到凈土，不退成佛，這是凈宗真實的利益。凈宗解門依凈土五經一論。行門則是一句阿彌陀佛。都攝六根、凈念相繼，這是正行。正行之外，還要有助行，正助雙修。凈宗助行有五個科目——三福、六和敬、三學、六度、普賢十大愿王。

　　普賢行的基礎是三福。三福第一條是人天福報。要想成佛成菩薩，先要把人做好。從哪里學起？第一福：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業�！瘜W佛從這里學起。整個佛法就是講孝敬二字而已�！�孝養父母、奉事師長’：唯有成佛，才能把孝親尊師做到圓滿。不敬父母是不孝，不敬老師也是不孝。兄弟不和，讓父母擔心，是不孝。做事不負責任，對人沒有誠意，工作不努力，身體不好常生病，自己天天煩惱，一句阿彌陀佛沒念好，皆是不孝。沒有一樁事情離開孝敬，所以佛給我們訂的大根大本是孝親尊師。我們自己成佛，不但能度今生父母，過去生中，生生世世的父母也得度，這才是盡大孝�！�慈心不殺’：從孝敬這個基礎，發展為大慈大悲，慈心對一切眾生。不殺生是慈，不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也是慈。這個慈心，包括戒定慧三學，一展開，整個法界皆含攝其中。不殺只是舉一個例子。凡是令眾生生煩惱，我們心地就不慈；自己生煩惱，也不慈�！�修十善業’：十善不是戒，是善業。身三善——不殺生、不偷盜、不邪淫�？谒纳啤�—不妄語（不騙人）、不兩舌（不挑撥是非）、不綺語（不花言巧語）、不惡口（說話不粗魯）。意三善——不貪、不嗔、不癡。佛陀教我們修學身語意十大類的善行。這樣，把人做好，才叫好人。第一福是基礎，有孝親尊師、慈心、十善，才有資格入佛門學佛，做釋迦佛的學生。

　　第二福：‘受持三歸，具足眾戒，不犯威儀�！�第二福是二乘人修的，真正入佛門。二乘人修戒定慧三學�！�受持三歸’：你一入佛門，先把佛門修學的理論方法傳授給你，這叫傳授三歸。三歸依：歸是回頭，依是依靠；歸依三寶（佛法僧）。三寶在自性之中。六祖云：‘何其自性本來具足�！�自性本來具足三寶，我今天是要依靠自性三寶。三歸：1、歸依佛：佛是自性覺，覺而不迷。從一切迷惑顛倒回歸，依自性覺，這叫做歸依佛。2、歸依法：法是自性的正知正見。法華經云：‘入佛知見�！�佛知佛見就是正確的思想、正確的見解，對于宇宙人生真實相完全了解，一點也沒看錯想錯。從前想錯看錯解錯，現在從這些錯誤回過頭來，依自性的正知正見，這叫歸依法。3、歸依僧：僧是自性清凈；六根清凈、一塵不染。六祖云：‘何其自性本來清凈�！瘡囊磺形廴净剡^頭來，依本來清凈的那個心，這叫歸依僧。歸依佛，覺而不迷；歸依法，正而不邪；歸依僧，凈而不染。學佛修的是覺正凈。無量壽經經題是‘佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經’，三寶也在經題中，覺是佛寶，平等是法寶，清凈是僧寶�！�清凈平等覺’五字就是自性三寶，我們依這五個字修行，才是真正受持三歸，真正佛弟子。修行綱領明了之后，在佛菩薩像前，發深重誓愿：‘愿意做佛的學生，愿意接受佛的教誨，從今之后，我一定修覺正凈�！�請一位法師作證明，舉行一個三歸儀式。真正重要的，是要歸依自性三寶。三歸之后，佛陀教我們具足眾戒、不犯威儀�！�具足眾戒’：持戒就是守法。不只佛所講的戒條——五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，凡是佛在一切經論里對我們的教誨，統統是教誡。憲法、法律、規章，都在戒律范圍之中，都要遵守；各國的風俗習慣與道德理念也要遵守�！�不犯威儀’：威儀就是禮節、禮貌。我們要守法又懂禮，才能受到大眾歡迎，使佛法推廣到世界各地。第二福是小乘人的善。

　　第三福：‘發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者�！�是大乘菩薩善�！�發菩提心’：菩提是梵語，意思是覺，真正覺悟了。真正覺悟六道輪回是很苦的、很不自在的。真正覺悟佛陀的教育能幫助我們解決一切問題；現前的問題、將來的問題，自身的問題、家庭的問題、事業的問題、社會的問題，乃至死后到哪個世界去的問題，統統可以解決。真正覺悟到西方極樂世界在我們有生之年，決定可以去得的。如此覺悟之后才叫做發菩提心。真正覺悟，才有出離輪回的希望�！�深信因果’：此地因果不是指善有善報、惡有惡報之因果。佛對菩薩講的深信因果，指‘念佛是因，成佛是果�！�這一個因果許許多多菩薩不知道，也不相信。念阿彌陀佛，往生不退成佛是果報。這是殊勝的修學方法，我們如果深信不疑、決定受持，這一生必定成佛。念佛法門，萬修萬人去。只要你能真信切愿，把這句佛號當作這一生中第一樁大事，二六時中，一天到晚，心里這句佛號不能丟掉，真正做到不懷疑、不間斷、不夾雜，沒有一個不成功的，這叫深信因果�！�讀誦大乘’：我勸同修只讀一部無量壽經，用意在于斷煩惱。不念經時，會胡思亂想生煩惱。佛云眾生有二障——煩惱障、所知障。二障從哪里來的？華嚴經出現品云：‘一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得�！�佛把我們的病根一語道破。妄想發展成所知障，執著發展成煩惱障。讀經的目的在于破二障，恢復心地清凈，然后用清凈心、真誠心、恭敬心、慈悲心來執持名號，這一句名號才有感應。根性利者，五年十年得清凈心，然后可以法門無量誓愿學，可以涉獵其他大乘經論。中下根性，若十年心還不清凈，就發個愿，一生就念一部經，法門無量到西方極樂世界再學也不遲。把這一生的時間精力集中，專求西方凈土，絕不分心。西方極樂世界壽命無量，而且十方諸佛所說一切經典圓滿具足，一樣也不缺。在那兒，阿彌陀佛是老師，觀音、勢至、文殊、普賢是同學，陪伴你，你一定成就。若真有慈悲心，也要西方世界往生取得保證之后，再涉獵其他大乘經論；若往生沒把握，弘法利生的事情少做，否則會耽誤往生。無量壽經云：‘假令供養恒沙圣，不如堅勇求正覺�！�說明自度求往生重要。自己要有往生的把握，才可以發心廣度眾生；往生沒把握，則多念佛要緊。度眾生要有緣份與能力。有了三福、六和敬、三學（戒定慧）、六度之基礎，修學普賢十愿，才能得利益。

　　什么是普賢行愿？如來圓滿的果德，一定要修大行，福德才能圓滿。每一種行門與自性皆相應，而且一一行門周遍法界；還有，任何一行都能廣攝一切行，一切行也都含攝在一行之中，這是普賢行的本體，這也就是普賢菩薩所行的。換句話說，這種修行的方法，成就普賢菩薩。古德具體歸納為十條。1、所求普：要求一切如來平等證故。我們將來成佛，要跟十方三世一切諸佛平等，沒有一絲毫差別，這是我們所求的。2、所化普：化是教化眾生。諸佛如來教化法界無量無邊眾生，我們也要發這個愿。3、所斷普：斷煩惱。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱皆要斷。煩惱不能留一絲毫。4、事行普：日常生活中，無論大事小事、點點滴滴，也要能稱法界，像菩薩一樣。5、理行普：一一行事皆與自性相應。6、無礙行普：理事無礙。7、融通行普：事事無礙。8、所起大用普：德用周遍法界。9、所行處普：橫遍法界，一切諸佛剎土與自己身心無二無別。10、修行時普：從時間上說，念劫圓融。普賢菩薩每一愿皆是虛空界盡、眾生界盡，我愿乃盡。而虛空界、眾生界、眾生業，無有窮盡，普賢菩薩的行愿也是無有窮盡，不疲不厭。這是普賢行，行門里達到登峰造極。

　　華嚴經普賢行愿品的由來：世尊往昔示現成佛時，最初在菩提樹下入定說大方廣佛華嚴經。講說理事無礙、事事無礙、念劫圓融的境界；換句話說，時間與空間皆超越了，沒有時間的長短，也沒有空間的遠近。這是諸佛與大菩薩們所證得的不思議解脫境界。佛說這部經，題目若依梵文原來意思翻，是‘大方廣覺者雜華莊嚴經’。中國人喜歡簡單，將覺者翻作佛，雜字去掉，莊字去掉，變成現在的經題：‘大方廣佛華嚴經’。從經題意思看，佛所說這部經，其實就是我們常講的一切經�！�大方廣’是法，也就是大乘經常講的真如自性的體相德用�！�佛’是能證之人，圓滿證得自性的體相作用的人，就叫成佛，我們稱他為佛陀�！�華嚴’是比喻。雜華，雜是雜色，有各種品種，像一個大花園一樣，一切花應有盡有，一樣也不缺少。莊嚴是美好的意思。佛所證的一切法就像雜華莊嚴，佛所說的一切法也像雜華莊嚴；由此可知，這個經題不是一部經的經題，是佛所說一切經的總題目。世尊成佛后，在二七日中，把他所證的圓滿境界全部說給菩薩聽。聽經的菩薩們是華嚴會上四十一位法身大士，不是普通人。普通人哪有能力到世尊定中去聽經？沒有定功，那就是沒緣份。佛說此經，權教菩薩與聲聞緣覺如聾如盲，見不到也聽不到。這部經講完之后，大龍菩薩將此經典收藏在龍宮。佛滅度后六百年，世間沒人見過華嚴經。龍樹菩薩聰明絕頂，閱遍世間佛法經典與印度九十六種外道經典，傲慢心生起。此時，大龍菩薩化身度龍樹，告訴他，龍宮還有許多他未曾見過的經典。一到龍宮，看到大龍菩薩收藏的大本華嚴經，有十個三千大千世界微塵偈（一首偈有四句），一四天下微塵品。龍樹菩薩呆了，降伏住傲慢習氣。三千大千世界其實是一個大千世界，大千世界是一尊佛的教化區。地球環繞太陽，以太陽為中心，稱為太陽系。太陽系又繞著銀河系轉。過去，許多人認為一個太陽系是一個單位世界，一個大千世界有一百億個單位世界。最近，黃念祖老居士提出新觀點，認為：‘一個銀河系是一個單位世界。單位世界是以須彌山為中心，須彌山不在地球上，也不在太陽系里，由許多恒星旋繞著。須彌山就是天文學家所發現的黑洞，是一個銀河系的中心�！�如此說法，一個大千世界是一百億個銀河系組成。佛說，宇宙中有無量無邊的大千世界。而今，假設把一百億個銀河系的星球磨成微塵，一個微塵代表一首偈；這一部經有十個大千世界微塵偈，份量太大，地球擺不下。佛只費兩星期講此經，佛智慧神通之偉大，讓我們五體投地佩服。中本華嚴有四十九萬八千八百偈，一千二百品。中本是大本的提要，份量也太多。下本華嚴，是目錄提要的大綱，總共有十萬偈（四十萬句），四十八品。龍樹菩薩帶下本華嚴出龍宮，從此，世間才有華嚴經。一直到東晉時代，即龍樹菩薩圓寂后三、四百年，這一部經傳到中國。古時，經典寫在貝葉上，容易遺失。華嚴經傳到中國，經文殘缺，只有三萬六千頌（偈）。晉朝佛陀跋陀羅譯成中文，分為六十卷，稱為六十華嚴。唐朝武則天派人到印度求取此經，請實叉難陀來中國譯華嚴，比六十華嚴增加九千頌，總共有四萬五千頌，稱為八十華嚴。唐德宗貞元年間，烏荼國國王向中國皇帝進貢一部‘普賢菩薩行愿品’，是華嚴經最后一品，這一品經非常完整，沒有欠缺，譯成中文，總共翻成四十卷，稱為四十華嚴。四十華嚴就是普賢菩薩行愿品，全品經文是四十卷。四十華嚴的翻譯，清涼大師參加了譯場。譯成之后，皇帝請清涼大師作注解。清涼專攻華嚴，一生講華嚴五十遍。華嚴經八十與四十合起來，除去重覆部分，總共九十九卷。

　　古人云：‘不讀華嚴，不知佛家富貴�！瘬Q句話說，不讀華嚴，不曉得成佛的好處。知道成佛的好處，那就非成佛不可了。對于佛法修學，它是一部非常重要的經典。我對于凈土宗的信仰，是從華嚴經得來的。早年，我的老師李炳南居士專弘凈土。我對于講經非常有興趣，對于念佛的興趣不太濃厚。老師勉勵我：‘自古以來，多少祖師大德都修學念佛法門，你不妨試試看�？v然不能成就，從前那么多人都上當了，我們上一次當也無所謂！’老師這番話真是苦口婆心。當年，我對于凈土宗認識不徹底，信心生不起來。直到民國六十年，我開始講華嚴經，講了十七年。突然有一天，我想到一個問題：華嚴會上，普賢是長子，文殊是庶男，兩位等覺菩薩作毗盧遮那佛的助手，他們修什么法門呢？原來這兩位菩薩是念阿彌陀佛求生西方極樂世界的。這個發現，使我非常驚訝。再者，善財童子修的也是念佛法門。華嚴到最后，普賢菩薩十大愿王導歸極樂。我在華嚴會上把這個事情搞清楚了，對于凈宗才產生真正的信心。華嚴經對我有很大的恩德。

　　這一次報告的是四十華嚴最后的一卷。這一卷經在整個華嚴經里非常重要，清涼大師稱它作‘華嚴關鍵’；華嚴修學的綱領，全在這一卷中，也是整部經的總結論。清涼大師把這一卷提出來別行流通。念這一卷，等于讀了全經。這一卷經最好的注解是‘華嚴經普賢行愿品別行疏鈔’，疏是清涼大師注經，鈔是宗密大師注解疏的。清涼大師注解簡單有深度，其學生宗密唯恐后學研讀有困難，再詳細重注一次。此次講題是‘普賢菩薩行愿的啟示’，不照經文一句一句講，只把大意作詳盡的報告。

　　正譯經文

　　壹、長行文

　　一、十大愿王

　　爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方，一切諸佛，經不可說不可說佛剎，極微塵數劫，相續演設，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行愿。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱贊如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法錀。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恒順眾生。十者、普皆回向。

　　普賢菩薩稱嘆如來殊勝功德已，這一句是接著前一卷而說。這是第四十卷。三十九卷后半卷有很長的偈頌都是普賢菩薩贊嘆如來殊勝的功德�！�如來功德’：此地如來是指我們每一個人的真心自性；每一個人真心自性的功德無量無邊。普賢之贊嘆，只是滄海一滴而已。普賢菩薩說那么多，也說不盡，才轉過頭來告訴與會的菩薩與善財：‘如來功德（我們真心自性的功德），假使十方一切諸佛皆來贊嘆，經不可說不可說佛剎極微塵數劫相續演說，不可窮盡�！�普賢在此將成佛的好處一語道破。我們自性的功德，十方一切諸佛經無量劫共同來稱說都說不盡。學佛就是為了明心見性，見性就成佛；是要將我們自性里無量無邊的功德統統能夠現前，并得到它的作用。自性起用有哪些用處？使我們在這一生當中，得到真正的幸�？鞓�，永遠沒有煩惱，不打妄想，家庭美滿，事業順利，社會安祥，世界和平，這些小利益皆可得到；最大的利益是長生不老、永遠不死。這些皆是自性本具的功德利益。佛法不能不學的理由在此，所以一定要認真修。普賢菩薩這句話使我們認清自性功德不可思議。

　　普賢菩薩又告訴我們說：想要證得自性功德，應當要修十種廣大行愿，那么，自性功德就圓滿現前。凈宗學會行門五個科目最后一科是十大愿王。十大愿王是第五層樓，是圓滿的尖端。第五層建在第四層的上面，第四層是菩薩六度，第三層是戒定慧三學，第二層是六和敬，第一層是三福。三福是基礎。只要依照此法努力修學，在一生當中，就能達到圓滿的境界。

　　◎第一愿：禮敬諸佛

　　善財白言：大圣！云何禮敬，乃至回向？

　　普賢菩薩，告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛世尊。我以普賢行愿力故，深心信解，如對目前。悉以清凈身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎，極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎，極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

　　孝養父母、奉事師長，就是孝敬；孝敬做到究竟圓滿，就是禮敬諸佛。佛在大乘戒經里明白開示：‘孝順父母師僧，孝順一切眾生，孝名為戒�！�大乘戒律建立在孝道的基礎上�！�孝’字屬會意字，上面是老，下面是子，合在一起是孝。孝里頭沒有代溝，老一代與下一代是一體。老一代之上還有老一代，過去無始；下一代之下還有下一代，未來無終。無始無終是一個整體。由豎的方面看，祖先跟后世的子孫是一體。由橫的方面看，兄弟、親戚、朋友、兄弟的兄弟、親戚的親戚、朋友的朋友，橫遍十方。豎窮三際，橫遍十方，就是法界的全體�！�孝’字是個符號，代表法界全體。唯有成佛，才能把孝道盡到圓滿。我們為什么要學佛？我們要盡圓滿的孝道，知道盡虛空遍法界是一個自己。因此，禮敬諸佛，普賢菩薩自己說，要生到西方極樂世界，這一愿才能做得圓滿。普賢菩薩是十方世界往生西方極樂世界的一個代表人物。普賢菩薩尚且如是，何況我們呢？我們要想盡圓滿的孝道，只有跟著普賢菩薩走；不跟著走，自己想成佛，是沒指望的。佛在經上講，從初發心至成佛，三大阿僧祇劫；我們過去生中修了無量阿僧祇劫，為什么成不了佛？因為煩惱沒斷，生生世世搞六道輪回。我從華嚴經認識凈土，知道華嚴到最后是念佛求生西方極樂世界，這才死心塌地念佛求生極樂世界，普賢菩薩度了我。

　　禮敬諸佛，諸佛指誰呢？佛明白開示：‘一切眾生本來成佛�！�凡是眾緣和合而生起的現象，叫做眾生。我們想想，哪一法不是眾緣和合而生的？只有虛空不是眾緣和合而生。我們的身體、毛巾、講堂，皆是眾緣和合而生，皆名眾生。華嚴經上還有一句重要的話：‘情與無情，同圓種智�！�情是有情眾生，指動物、十法界的有情眾生。無情是無情眾生，指植物、礦物。同圓種智是成佛。有情眾生會修行、會念佛、會成佛，無情眾生怎么能成佛呢？毛巾、桌椅，它們幾時成佛？今天，我們在行愿品得到這個消息，有情眾生是諸佛，無情眾生也是諸佛。無情眾生什么時候成佛呢？依報隨著正報轉。我們成佛的那一天，會發現山河大地、一切草木、微塵，統統成佛了，這是成佛的現象。如果某一天，覺得自己已成佛了，認為別人都還沒成佛，說老實話，你是在作夢、是在打妄想，決定沒有成佛。華嚴經所說，完全是佛與大菩薩們的現量境界，眼前親眼所見、親耳所聞的，完全是事實真相，不是凡夫境界。

　　這個法門怎么學習呢？這個法門是法身大士所修，我們是凡夫，一品煩惱也沒斷，我們能修嗎？能。佛門博士班的教科書，我們幼稚園小小班也能適用，很奇妙。佛教經典不可思議，是圓融的經典。初學的課本就是成佛的經典。這個法門從恭敬學起。以真誠心、清凈心、平等心、恭敬心，看待一切人，這是禮敬諸佛。我對佛菩薩非常恭敬，對別人則差一點，就不是普賢行。普賢行是平等行。我們每天早課以最虔誠恭敬的心禮佛，然后用這種心來對待人。無論對待父母、家親眷屬、朋友、同事、社會上一切善人惡人，統統用一個真誠清凈平等恭敬心來對待，這是普賢行。除了人，也要用真誠心、清凈心、平等心、恭敬心對待一切萬物。毛巾是諸佛，毛巾使用完不能揉成一團亂丟，要洗凈晾干疊好，這是對它的恭敬。桌椅也是諸佛，要擦干凈擺整齊，這是對它的恭敬。對事，任何事情承擔了，就要盡心盡力做圓滿，這是對事之恭敬，不可敷衍塞責，不可互相推讓。

　　這法門難，不易修。原本是等覺菩薩修的，我們是幼稚園小小班。要勉勵自己，雖達不到圓滿，學一分就得一分利益。利益之大，不可思議。舉個例：能用真誠、清凈、平等、恭敬心對待人事物，你永遠不生煩惱，心里快樂無比，馬上得到幸�？鞓�。你今天為什么不幸福不快樂？因為你心中分別這是好人、那是壞人，一天到晚分別執著，煩惱妄想不斷，你怎么會快樂幸福？要想修快樂幸福，普賢行是最有效最快速的。你不妨試試，把心量拓開。只要你真正發心，普賢菩薩會加持你。經上言：‘我以普賢行愿力故，深心信解，如對目前�！�普賢菩薩神力加持，我們努力點，勉強點，也能做到幾成。

　　‘悉以清凈身語意業，常修禮敬�！�禮是禮貌、禮節。不但對人要有禮，對物對事也要有禮。心要至誠恭敬，外表要合乎禮節。清凈心就是真心，清凈心里沒有是非人我、分別執著。菩薩用清凈心常修禮敬，不間斷。

　　佛法修學成敗關鍵在耐心，有許多人開始發心時很勇猛，過了幾天就退心。如果能保持初心不退轉，沒有一個不在一生成佛。普賢菩薩在此做榜樣，勸勉我們要保持初心。他說：‘虛空界盡，我禮乃盡�！�虛空界不可盡，我們發愿修普賢大行，就不能退轉。又說：‘眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡�！�世界人口天天增長，眾生界不盡。眾生煩惱也一天比一天多。唯有學佛得力者，煩惱會減少；煩惱少，智慧就增長。眾生煩惱不可盡，我們效法普賢菩薩的禮敬，當然也沒有窮盡之日。

　　普賢菩薩更勉勵我們要：‘念念相續，無有間斷�！�這是做功夫的秘訣。念佛者，做到這兩句，三個月至半年的時間，念佛功夫就得力，決定可以得到功夫成片。這兩句與大勢至菩薩在楞嚴會上講的‘都攝六根、凈念相繼’，意思完全相同�！�身語意業，無有疲厭’：身，是要去做的，我們見到人要有禮貌；言語有分寸；心要真正清凈平等恭敬。普賢菩薩用的是清凈心，所以不疲倦不厭煩；我們用的是分別心、染污心，時間長就疲倦。日常工作用清凈心、歡喜心、利益眾生的心去做，工作量雖多且繁重，也不覺疲倦厭煩了，這就是普賢行修學的功夫你得了幾分利益。

　　普賢菩薩廣大的境界，這是與其他菩薩行不相同的地方。普賢行是稱性之行。真如本性非常廣大，佛常講：‘心包太虛，量周沙界�！�普賢行每一個行愿都與自性相應，所以每一行愿都包含虛空法界。普賢菩薩不但心地真誠清凈平等慈悲，而且是無量的廣大，這樣的心來修行，這個行門就叫做普賢行。

　　◎第二愿：稱贊如來

　　復次！善男子！言稱贊如來者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切剎土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊嘆，一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡于法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

　　如來與諸佛有什么不一樣？為什么不說稱贊諸佛？諸佛與如來是有差別的。經上講佛、諸佛，都是從相上說、從事上說；講如來，是從性（本性）上說。在事相上，我們要平等恭敬，沒有分別執著。佛菩薩，我們尊敬祂；凡夫、鬼神，我們也尊敬，尊敬之心與禮貌，與尊敬諸佛沒有兩樣；乃至于敬物敬事都沒有差別，這叫禮敬諸佛。稱贊就不一樣。禮敬是無條件的，稱贊是有條件的。惡人作惡事，不能稱贊他事情做得好。殺生與偷盜也不能稱贊。殺生與偷盜的人，我們要禮敬，但是他們做的事，我們不能稱贊。稱贊是有條件的，必須他的善行與自性相應；與自性不相應，我們禮敬而不稱贊。這種修行方法，在善財童子五十三參里看到。五十三位善知識示現在各行各業中。有些行業值得贊嘆，有些行業不能贊嘆。善財童子禮敬五十三位善知識，頂禮三拜，右繞三匝，跟對佛的恭敬態度完全相同，并贊嘆他們；但是，其中三個人，只對他們平等禮敬頂禮而沒有贊嘆。勝熱婆羅門代表愚癡；甘露火王脾氣大，代表嗔恚；伐蘇蜜多女是妓女，代表貪愛。貪嗔癡是三毒煩惱，善財沒有贊嘆。稱贊是贊美，他的言行值得我們效法，可以作我們的榜樣，這才得到大眾的贊嘆。言行不值得大家效法，就不能贊嘆。

　　普賢菩薩的稱贊是稱性的，不同于平常的贊美；因為用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相贊嘆。主伴含融，一切諸佛也彼此互相贊嘆。阿彌陀經原題是‘一切諸佛所護念經’。一切諸佛沒有不講阿彌陀經、無量壽經，講經就是贊嘆阿彌陀佛，贊嘆西方極樂世界依正莊嚴。同樣的道理，阿彌陀佛也贊嘆十方一切諸佛如來。

　　佛法里常講總持法門，總持是掌握住總綱領�？偝值馁潎@，言語很簡單，意思跟講經一樣圓滿�？偝值馁潎@，就是執持名號。釋迦佛四十九年所說一切經都在‘阿彌陀佛’這一句佛號里。念這句佛號，就把世尊四十九年所說一切經，統統都念完，簡單方便，這才知道名號有這樣大的功德。念阿彌陀佛，就是稱贊如來。

　　稱贊如來還有一層非常深的意思。如來是講真如本性。一切諸佛的真如本性，跟我們自己的真如本性，是一不是二。稱贊如來就是稱贊自己真如本性的性德。阿彌陀佛是我們自己，西方極樂世界也是我們自己，所謂‘自性彌陀，唯心凈土�！�自性就是如來，唯心也是如來。念佛是最標準的稱贊如來。念無量壽經、阿彌陀經，乃至于讀誦一切大乘經典，都是稱贊如來。我們以真誠清凈無比廣大之心稱念讀誦，就與這一愿相應。

　　稱贊，要想達到圓滿不容易，雖不易，我們要努力，做到一分得一分的好處。真正發心修學，能得普賢菩薩、彌陀如來、一切諸佛的加持。學佛不僅自己得到修學的真實利益，為了報佛恩、父母恩、師長恩、一切眾生恩，要把真實的好處普遍推薦介紹給大家。推薦介紹就是稱贊如來。舉辦法會講演經典是稱贊，勸人念佛是稱贊，乃至于任何時間場地，我們合掌念一聲南無阿彌陀佛，都是稱贊。如是稱贊，得佛威神加持，我們現前的感應是辯才。從前不善言辭，現在很會說話，這是佛力加持。還有一個事實，是我的體驗：佛法經典（善法）我很會說，惡法一句也不會說；善法有辯才，惡法沒有辯才。

　　境界之廣也跟前一愿一樣。普賢菩薩說：‘稱揚贊嘆，一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡于法界，無不周遍�！�我們能做到嗎？這個事實，隨著我們的心量。就好像無線電波一樣，只要沒有高山障礙，電波發射出去，距離就無量無邊；如果當中有障礙，電波就被阻隔。我們的心也是如此，心里有分別、有執著、有煩惱，就是高山，稱揚的音波就有了障礙、有了范圍，不能盡虛空遍法界。假如你的心很清凈，沒有分別執著、沒有妄想，你稱贊的功德，確實是盡虛空遍法界。由此可知，真正的關鍵在一心；用三心，就障礙重重，不能周遍。佛告訴我們，權教菩薩、聲聞、緣覺、六道凡夫，都是用八識。八識歸納起來，就是三心二意。三心是阿賴耶識、末那識、第六識。二意是指末那識（意根）與第六識（意識）。不用三心二意，則用的是真如本性；只要用真心本性，決定周遍法界。交光大師注楞嚴正脈，根據經義，教我們‘舍識用根’。舍識，在日常生活中，見色聞聲，不要用八識，要用真性。凡夫眼睛見是用眼識見，耳朵聽是用耳識聽，用六識；他教我們用見性見、用聞性聞，這樣一轉過來，馬上就成佛了。舍識，用根中之性；根中之性是真的，不是虛妄的。大師提倡得好，確實是世尊講楞嚴的本意，沒有曲解。交光大師在序文里說一段故事，值得我們警惕、學習。交光大師生一場大病，阿彌陀佛來接引他往生。念佛功夫不錯，佛來接引。他忽然想到，楞嚴經自古以來的注解，都沒有說出佛的本意。他向阿彌陀佛告假，想留在世間把楞嚴重新注解，注解好了再去。阿彌陀佛點頭準假，他的病就好了。這也是生死自在、來去自由。所以，稱贊的音聲能不能周遍法界，看我們用的是什么心。古大德告訴我們，學佛的兩大原則：1、聽經要‘消歸自性’，聽了之后要與自性相應，絕不是一面聽一面胡思亂想。2、修行，不管念佛持咒參禪，八萬四千法門，要在‘轉識成智’；也就是說，不用八識，不用三心二意，要用真性，用六根的根性。

　　‘虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆，無有窮盡。念念相續，無有間斷�！�菩薩教我們要一心稱念；不間斷、不夾雜、不懷疑，修學這個法門�！�身語意業，無有疲厭�！瘺]有疲倦厭煩。用功如果得力如法，確實是不疲不厭。有同修念佛得力，一句佛號把睡眠念掉，疲勞也念掉，念得身心自在，快樂無比。真正念佛人，越念精神越好、身體越好。我們的身體，因為有妄想、執著、煩惱，體質發生變化，變成不正常、有毛病。今天，地球受到環境污染，生態失去平衡，地球生病，也不正常了。臭氧層破洞，天也不正常。身體有病，改變體質，恢復自然就正常了。什么是自然？心里沒有事是自然。心里本來沒有事，六祖大師云：‘本來無一物�！�本來無一物，就是自然的。如果你心清凈了，沒有一物，你的身就恢復自然，體質細胞重新組織成非常正常，身體就健康、就不會生病，會長壽。西方極樂世界的人，個個無量壽，個個長生不老，原因在于他永遠保持自然。要改變體質，唯有修清凈心。世間講究醫藥、進補，是靠不住的。性情溫和善良的人，不容易生��；脾氣暴躁、性情不好的人，常有病痛。知道事實真相，就曉得怎么做法。身語意業無有疲厭是修學的要領，也是真正的功夫，要努力學習。

　　◎第三愿：廣修供養

　　復次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現前知見。悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂：華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云，天種種香：涂香、燒香、末香。如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子，諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波足沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

　　供養是修福。人不能沒有福；沒有福，日子過得清苦。有福報，你的生活就會過得非常自在，非�？鞓沸腋�。福報從哪里來？福報是從修布施供養當中得來的。大乘菩薩六度，第一個是布施。普賢菩薩的布施叫供養。普賢菩薩布施的心真誠、清凈、廣大、平等，這樣的心修布施，叫做供養。沒有這種心，叫做布施。布施的福報小，供養的福報大；因為布施的心量小，供養的心量太大了。福報隨著心量成比例，心量大福報就大。

　　福報有很多種，佛在經上歸納為三大類：1、財富。2、聰明智慧。3、健康長壽。長壽且健康，不須別人照顧，是真正的福報。佛告訴我們，三種福報是果報，不修因，你怎么會得到果報？‘財布施’得財富。世間大富貴人家，命好、走運，做什么都賺錢；你去做就不賺錢、賠本。實在講，不是機會、不是好命、也不是聰明智慧，是他過去生中修的因，這一生當中他應當得這個果報。以自己的財物布施供養，你的財富的果報永遠享受不盡�，F代，指望兒女養老是靠不住的。世間人以為身邊存點錢財才靠得住，萬一遇到意外災害，如火燒、大水漂、被盜賊偷，錢財丟掉，你怎么辦？還是不可靠。存在銀行也不可靠，銀行也會倒閉。最可靠的是修布施，把財富布施供養一切大眾，這種儲蓄靠得住。自己需要時，有別人布施給你、供養你。很多人不明白這個道理，認為不保險，不敢做。不敢做就是不信佛，因為布施得財富是佛說的。有錢就布施，布施得干干凈凈，心里就真快樂，到時候‘佛氏門中有求必應’，想什么，東西就來。我二十六歲學佛。章嘉大師告訴我：‘佛氏門中有求必應是真的，但是要會修，要知道修因，你不要害怕，要相信佛，佛不欺騙我們�！�我聽老師的話，生活非常節儉，省下的錢布施，用來放生、救濟貧病者醫藥費，多余的錢買書。一直到現在，還是這樣布施。前年在美國德州，同修們想在那里建道場，是好事，但是我身上沒錢。念頭一動，不到三個月，有很多人送錢來，建佛堂的錢居然有了。那個房子是佛菩薩建的。錢財若是用在弘法利生，是最適當的。我學佛，聽老師的話，依教奉行四十年，我自己得到的感應，真的是有愿必成。福一定要種在福田上，弘法利生是福田。我的錢都用在印經�！�法布施’：有機緣，把自己修學的理論方法，所得到的好處，向大家報告，讓大家也依照這個理論方法修學，這叫法布施。最近幾年，我到全世界各地講經，普遍介紹凈土宗，這是法布施�！疅o畏布施’：眾生心里有疑惑、有恐怖、有困難，我們有能力幫助他解決，使他心理得到平安，身得到安穩，這一類的幫助，叫做無畏布施。修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽；三種果報我們都要，則三種布施要認真修學，才能得殊勝果報。若不修因，每天求佛菩薩，供養香花水果，巴結佛菩薩保佑，給你這些福報，是沒有這回事的。佛菩薩教我們修因，修因得果。

　　‘諸供養中，法供養最�！�一般人只曉得財布施得財富，法布施得聰明智慧，不曉得果報里還有圓融，那就是專心修法布施。有智慧，你不會貧窮；有智慧，你一定會調身調心，就會得到健康長壽。由此可知，世間最寶貴的不是財富，是智慧。普賢菩薩一語道破，諸供養中法供養最。

　　法供養的范圍廣大無邊，菩薩舉了七個例子：

　　1、如說修行供養：佛在經典里所講的道理，我們要明了，要能體會。佛菩薩教我們哪些事情應該做的，我們照做；哪些事情不應該做的，我們絕對不做。依照佛菩薩的教訓，修正我們錯誤的想法看法、錯誤的說法做法，這叫做如說修行供養。香花水果供養，只是表我們的敬意而已，佛菩薩不需要。佛菩薩念念希望我們趕快成佛，跟他一樣。我們學佛的目的是成佛，往生西方極樂世界是成佛重要的一個手段。凈宗遵循的經典是凈土五經一論，這里面所說的，我們都能明了，都能照做，就是如說修行供養。去年新加坡有位老太太，聽到念佛法門，非常歡喜，在家一天到晚念阿彌陀佛，念七個月，預知時至、不生病、坐著往生。所以現在新加坡與馬來西亞念佛的人很多。臺灣也有念佛半年，站著走的。如說修行就是依教奉行，是真正的供養。

　　2、利益眾生供養：菩薩念念度眾生，念念都要幫助眾生，使眾生得到最好的利益。最好的利益是幫助他念佛，幫助他預知時至，幫助他不生病、站著坐著往生，這才是最大的利益。其他一切物質精神享受，死了之后都要搞六道輪回，你給他再大的利益，也不過享受幾十年而已，幾十年之后，長劫流轉。幫助他脫離苦海、超越輪回、成佛作祖，這是最殊勝的利益。利益眾生就是普度眾生。印經典、塑造或印刷佛像、講經說法（無論規模大�。�、流通講經錄音帶與錄影帶、電視廣播弘揚佛法，都是利益眾生供養。能修這個供養，是真實供養諸佛。我們把佛法介紹給眾生，把學佛的機會給眾生，幫助他快快成佛，就符合十方一切諸佛的本愿，于是佛會將他的本愿功德加持你，你就得三種自在——財自在、慧自在、健康長壽自在。

　　3、攝受眾生供養：利益眾生是普遍地、廣泛地推薦介紹；攝受眾生則不一樣，不但把佛法介紹給他，而且指導他修行，領導他、帶他一起修行。攝受，關系非常親密，真正建立師生、同參道友的關系。不僅以言語幫助他，我們以行動幫助他，把佛法修學做一個榜樣給他看，這叫做攝受眾生供養。

　　4、代眾生苦供養：菩薩有這個愿，代你受罪受苦；事實上，各人造業，各人要承受果報，諸佛菩薩無法代你受苦�？墒�，菩薩也確實能代替一部份。譬如，早上去買菜，本來預備買五十元，心里想，苦難的人很多，我少買一點，買便宜一點的東西，買二十五元，省二十五元去幫助別人，這是代他受苦。本來你可以吃五十元的東西，吃得很舒服，現在你只能吃一半，你要吃點苦頭，這是代眾生苦。本來可以住豪華住宅，改住小房子遮蔽風雨即可，把省下的錢幫助苦難眾生�？梢姷么_實能代替一部分。每天節省一塊錢，就能修一塊錢的福；省十塊錢，修十塊錢的布施供養。自己節儉幫助別人，這是代眾生苦。至于眾生造的善惡業，我們不能代替。我們自己節儉一點，以多余的力量，來幫助佛法的弘揚，幫助一切苦難的眾生，這是菩薩發愿代眾生苦的供養。

　　5、勤修善根供養：這一生中，修行能不能成功，就看這一點，是關鍵所在。善根：所有一切善法從這個根上生。根是能生之意，是比喻；好比植物有根，就會成長、發芽、開花、結果。培養善根是非常重要的修學大事。善根有世間善根、出世間善根。出世間善根以世間善根為基礎。世間善根是無貪、無嗔、無癡，叫三善根。佛陀教我們勤修三善根，這是供養。對于世間一切法、名聞利養、五欲六塵，不起貪心。對于一切不如意境界、惡人惡事，不起嗔恚心。對于一切事理，通達明了，不迷惑、不顛倒，沒想錯、沒看錯，不愚癡。這是世間善法的三個根本。學佛的人要認真努力修學、不貪不嗔不癡，深深相信因果報應。一般人，為什么聽到佛講善因善果，不敢去做？是對于因果的事與理不清楚，信心不夠，如果搞清楚，就有膽量放心去做。譬如財布施，我的財物統統布施光了，明天吃飯怎么辦？這很現實，明天到哪吃飯？一想到明天，布施的錢要留一點，明天還要吃飯；想到還有后天，還有以后，就不敢布施了。這是事理不清楚。我常勸同修，三善根的培養，先把了凡四訓念三百遍，對因果報應的事理，會有信心、有膽量。布施是修因，福報自然現前，因緣果報絲毫不爽；你越害怕，越不敢布施，你的福報越有限。出世間的善根，是菩薩修的，只有一條——精進。精進是菩薩善根。修行依據的理論方法不錯，愈精進愈快樂，就像普賢菩薩一樣，無有疲厭。你想想看，這人生多自在、多快樂，精進當中得來的。不精進就懈怠懶惰，修行功夫不得力，煩惱多、苦難也多；于是，對佛法產生懷疑，信心動搖，退轉墮落。精進：進是求進步，精是純而不雜，這個進步才有用處。同修當中，也有很努力的，非常用功的，但是，他不是精進，他學得很多，那是雜進，費了很多時間精神，得的效果不理想。佛法可貴，貴在精進。

　　6、不舍菩薩業供養：業是事業，菩薩的事業就是教化眾生。菩薩在世間是當教員，只有一個目標：幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。菩薩示現世間可以用種種不同的身份，出家、在家的身份，以及各行各業男女老少的身份。菩薩若示現商人，是商人的領袖，教你怎么賺錢，怎么用錢，他有智慧。錢，怎么樣賺很苦，怎么樣賺很快樂。怎么樣花錢，花得很痛苦，造了很多罪業；怎么樣花錢，修了很多功德，將來得很大的福報，菩薩商人懂得。各行各業男女老少，都有菩薩在，菩薩給你作示范。菩薩的事業在佛門里象征的是‘弘法利生’，這是不能舍棄的。佛的家業就是弘揚佛法，盡心盡力把這樁事情做好，這是菩薩事業。有許多人說：‘我沒有錢，不能建道場，對道場也幫不上忙。我也沒有智慧，不會講經說法，怎樣做弘法利生的事業？’你把此地講經的消息，告訴認識的人，以及朋友、家親眷屬、鄰居，勸他來聽經，這就是菩薩事業，你能力可以做得到。他來，很好；不來，也好，我菩薩的事業做到了�？梢姷闷兴_事業人人可以做，不難。我見到人，合掌阿彌陀佛，這就是菩薩事業，管他喜歡聽或不喜歡聽，他都聽到耳朵里去了�！�一歷耳根，永為道種�！�阿彌陀佛的種子，硬種到他阿賴耶識，這是菩薩事業。菩薩事業，只要盡心盡力，不難修。

　　7、不離菩提心供養：菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟。在日常生活中，對人對事對物，保持高度警覺心，不迷惑，這就是不離菩提心供養。一念不覺就迷，念念不覺就造罪業，所以要時時刻刻保持警覺心。怎么保持法？一天到晚，一句阿彌陀佛擺在心里，沒有丟掉，你就保持了高度的警覺心。阿彌陀佛一沒有，你的妄想雜念就起來。妄想雜念是迷，這一句佛號是覺。在一切法門當中，為什么一切諸佛偏偏贊嘆念佛？念佛這個法門容易，行住坐臥，無論在什么處所、環境，你心里這一句阿彌陀佛都可以不中斷，修學方便。這是非常具體的告訴你，不離菩提心供養。由此可知，這句佛號，上供十方一切諸佛，下供九法界一切眾生，統統都供養到了。一句佛號是普供養。佛號功德利益，知道的人很少。這部普賢行愿品，自始至終，皆是稱贊名號功德不可思議，經文字字句句結歸名號功德。

　　修學境界也跟前面一樣。虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱不可窮盡，我們廣修供養也無有窮盡。也是一心一意，念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。要認真努力、要精進地修學。

　　廣修供養這一愿非常重要。菩薩行門以六波羅密為綱領。六度第一條就是布施。為什么菩薩行門要把布施放在第一位？諸佛如來實在是‘無法可說’，所說一切法無非是‘應病與藥’而已。眾生有毛病，送一副針對此病的藥，病好，藥也不要了。眾生病很多，所有一切病的病根是慳貪，一切眾生修行不能開悟證果，造六道輪回墮三惡道，都是被貪病所害，所以布施是對治慳貪的一副良藥。無貪嗔癡，一切善法生；有貪嗔癡，一切善法不得生，一切惡法得生。

　　諸供養中，法供養最。法供養中，‘如說修行供養’最重要，即依教奉行。學佛的目的不同，所求不同，所選擇的法門也就不相同。我們這個道場，選擇的是凈土宗，目的是希望將來能往生西方極樂世界。我們所依據的經典是五經一論。一定要依照經典的教誨認真去做，這叫修行。修是修正，行是行為，把我們的行為修正過來。正的標準是什么？佛在經上所有的教訓就是正的標準。佛的想法看法做法，決定是正確的，我們把自己的思想見解放棄，依照佛的想法看法來修正我們自己的觀點、行為，這叫修行。修行是在起心動念之處，是在待人接物之處；而不是每天念經、敲木魚、唱贊、磕頭作揖。裝個修行的樣子，心里打妄想，不是真修行。如說修行供養，可以說把一切菩薩所修的布施供養，就已經做到究竟圓滿的地步。譬如我們受持無量壽經，佛在無量壽經里所說的一切教訓，我們每一條每一句都能做到，則六波羅密、十波羅密、十大愿王，全都圓滿。

　　◎第四愿：懺悔業障

　　復次，善男子！言懺除業障者：菩薩自念：我于過去，無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清凈三業，遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造；恒住凈戒，一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

　　業是造作，造作就是業。造作的范圍非常廣大。身體一舉一動，身在造作，是身業；說話是口業；心里還有妄想念頭，一天到晚不斷，是意業。我們造業再多，歸納起來，不外乎身語意三業。三大類，只要動，它就造作。造作里有善有惡。想一樁好事，利益眾生的事情，是好事、是善業。想一件壞事情，念念為自己，就是惡業。為自己有什么不好？佛為什么說這是惡業呢？學佛的目的是要超越三界，若起心動念為自己，你就無法超越三界、成佛成菩薩，因為，你造的業障礙了你。金剛經云：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩�！�念念有我，著了我相，這就是我執。我執不破，別說菩薩，連阿羅漢果也得不到。佛法修學的成就，最低的果報是阿羅漢。我執破，證阿羅漢。法執破，證法身大士，就明心見性，證菩薩果位。佛陀教我們，始終是破我執法執而已。起心動念都想自己，這是天天增長我執，不能出三界，可見念念為自己是惡。起心動念想別人，‘我’慢慢就忘掉，我執就破了。念念想眾生想別人是善，念念想自己是惡，這叫業障。

　　有一種障叫做‘煩惱障’，起心動念都是煩惱。還有一種障叫做‘所知障’。所知障與煩惱障在性質上不相同，煩惱本身就是障礙，所知是智慧，本身不是障礙。佛說，過去現在未來，十方無量無邊世界，大事小事，你是無所不知（你本來知道）、無所不能。我們的智慧能力原本就是這么大，跟虛空法界一樣大。所知不是障，問題是所知變成不知。換句話說，一定有一種障礙把我們的智慧德能障礙住，這種障礙就叫所知障。這個障礙究竟是什么？這個障礙是‘無明’。無明是：我現在什么都不明了、都不明白。無明就是所知障。無明怎么來的？楞嚴經云：‘知見立知，是無明本�！�若認為自己很聰明、有智慧、別人不懂的自己都懂，佛說這就是無明，其實你什么也不懂。自以為懂得，是世智辯聰（世間辯才），不是真正的智慧。世智辯聰不但不是智慧，在修學過程中，是八難之一。遭難就是障礙。祖師大德常勉勵初學者，不要涉獵許多經典，也不應該聽很多人講經說法�？炊嗦牰�，你的妄念就多，變成所知障，障礙你的本性，障礙你開智慧。教我們從一門深入，修定。八萬四千法門，門門修定。念阿彌陀佛是修定；我教諸位念無量壽經，其他的經都不要念，也是修定。

　　什么是懺悔？懺是懺摩，是梵語翻過來的�；谑侵袊�字。懺摩的意思跟中國悔改的意思很接近，所以翻經法師用‘懺悔’這兩字來翻‘懺摩’，這叫做梵華合譯。知過必改，后不再造，是真懺悔。佛門里有不少懺悔的儀軌，是古德慈悲憐憫初學者，教給我們懺悔的原則方法，我們要體會它的精神。懺悔不是在佛菩薩面前把昨天今天所犯的過失說一遍，求佛菩薩原諒，饒恕罪過；這個做法不對，把罪業想了一遍，等于又造了一次。怎樣能把業障懺掉？無論造作哪一種罪業，不要去想它，老老實實念‘阿彌陀佛’，決定后不再造，業障才能真正懺悔掉。

　　‘菩薩自念：我于過去，無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受�！�這是普賢菩薩自己說他自己，他尚且如是，何況我們？我們生生世世累積的惡業無量無邊。好在阿賴耶識所存的惡業種子沒有體積；如果有體積，且像一粒微塵那樣小，那么，無始劫微塵累積到今天，虛空都裝不下。我們造業，一天二十四小時，分秒不間斷。睡覺時，也在作夢、造業。所造的業，惡業多，善業少。起心動念總是想自己的多，想別人的少，多半是損人利己，起過幾個念頭損己利人？仔細反省，菩薩的話千真萬確，我們的惡業太多了，從今天起，要發愿修懺悔。

　　‘我今悉以清凈三業，遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造；恒住凈戒，一切功德�！�這是菩薩教我們懺悔的方法。首先，你要有清凈的身口意三業，這是懺悔業障的基礎；否則，業障一再增加，不會減少。三業里以意業為主，心清凈，身口自然清凈。禪宗六祖惠能大師在黃梅得法之后，因師兄弟不服，追趕他，要搶回衣缽。其中有個惠明，沒出家前是四品將軍�；菽鼙凰�追上，躲在路旁草堆，把衣缽擺在石頭上，要讓惠明拿回去�；菝魃焓帜靡吕�，卻拿不動。衣缽很輕，四品將軍卻拿不動，心里馬上警覺，是護法神在守護著，不是人的力量可以拿得動。這才哀求惠能大師出來，說云：‘我不是為衣缽，是為求法而來�！�見風轉舵得真快！惠能大師先教他靜一靜，把心定下來。定一個時候之后，問惠明：‘不思善，不思惡。（心清凈，善惡念頭都沒有。）正在這個時候，什么是明上座本來面目？’惠明言下大悟。他三業清凈，因此開悟。善惡念頭都不起，清凈心現前�；菝魅龢I清凈，在惠能面前懺悔業障，業障真的消除，清凈心現前，就明心見性。只要念頭一轉，就開悟證果。在家居士，工作時要認真工作，工作完畢，把所有一切妄念放下，什么都不要想，善惡都不思量，用這個清凈心去念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，你的業障怎么不會消除！業障消除，清凈心現前，清凈心起作用就是智慧，對于你平常的工作就會做得更圓滿、更自在。從前工作很苦，現在工作時很快樂；從前看到工作很煩惱，現在看到工作很自在。為什么？因為業障消除了。后不復造：平常小菩薩修行，是教你后不再造；普賢菩薩所講的后不再造，是從今以后，保持著清凈心，不會再有妄想分別執著。善惡都不思量，永遠保持清凈心，永遠用這清凈心來執持名號，這就是真正的后不再造，才能懺除業障。連無始劫以來，再多再重的業障，都能懺除。恒住凈戒，一切功德：恒是恒常、永遠，住是我們的心安住在清凈戒中。戒是法，持戒是守法。恒住凈戒是永遠用一顆清凈心來守法。用清凈心遵守佛的教法，遵守國家的法律規章、民間的風俗習慣道德觀念。守法不失清凈心，這叫恒住凈戒，成就一切功德。一分功夫有一分的收獲，十分功夫會有十分的收獲。

　　菩薩發愿修懺悔業障這個科目，跟前面一樣，‘念念相續，無有間斷�！�勇猛精進地修學�！�身語意業，無有疲厭�！�他成就了無量殊勝的功德，自然不會有疲倦的感觸，不會有厭倦。他得到真實功德，法喜充滿。同時又得到一切諸佛如來威神的加持。我們依照這個方法修學，也一定會得到諸佛加持。

　　◎第五愿：隨喜功德

　　復次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可證佛剎，極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛剎，極微塵數，頭目手足。如是一切，難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學；所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

　　隨喜功德對治嫉妒病。這一條對于法身大士還特別提出來，可見嫉妒不是小病、輕病�？吹絼e人的好事，心里就難過，想辦法去障礙破壞，這個病很重。不但世間人有這個重病，學佛的人也免不掉。菩薩也免不掉，看到別人有殊勝之處，心里也難過；假如菩薩沒有這個病，則普賢十愿不會有這一條。六祖惠能得衣缽之后，師兄弟多人欲奪衣缽，乃因嫉妒。佛在世時，提婆達多嫉妒佛，處處破壞佛弘法利生，而且想害死佛。佛教傳到中國，祖祖相傳，我們也看到許多嫉妒障礙的事實。想想我們自己，有沒有嫉妒的念頭與行為呢？嫉妒是與生俱來的煩惱，不易斷除。普賢菩薩教我們隨喜功德，把無始劫以來的嫉妒連根拔除�？吹絼e人有善事善行，我們隨喜，他得多大的功德，我們也得到一樣大的功德。

　　菩薩所修的境界是盡虛空遍法界。隨喜，怎么學法？經上舉了一個例子�！�諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命�！�發心是發無上菩提心（發心求無上菩提），亦即發心求究竟圓滿的智慧。有究竟圓滿的智慧，對于宇宙人生的真相才能徹底明了。發心之后，要勤修�；�。佛又稱為二足尊，二是指福、慧，足是滿足、圓滿。成佛就是你的智慧與福德圓滿。為了修福修慧，不惜身命，難行能行，難修能修，勇猛精進，諸佛如來是這么成就的。成佛之后，不休息，廣度眾生，在六道里示現。應以什么身得度，就現什么身；應以佛身得度者，即現佛身而為說法。佛從初發心一直到度眾生，所有這些功德，我們統統要隨喜、要學習。他是怎么做法，我們也愿跟他一樣去做。他能發心，我也發心；他能修行，我也修行。我不但不嫉妒，還要盡心盡力幫助他，成全他。人家修持，我們真能障礙嗎？障礙不了。若冷靜觀察，沒障礙到別人，實際上，障礙到自己。佛曾比喻，以口水吐天，口水能吐到天嗎？不但吐不到，掉下來，還打在自己臉上。要把念頭轉過來，成人之美；人家有好事，幫助他、成就他。他好，社會大家都好，我也沾光，我也好。這一愿主要的精神，是教我們明白這個道理，認真修學，成就自己真實的功德。

　　反觀現前這個社會，隨喜功德要有智慧，不能感情用事，否則，往往受害。舉一個真實的例子：達拉斯有一個同修，開車時見到一位小孩在人行道摔了一跤，好心停車把小孩扶起來，問他有沒有受傷。此時，家長趕來，告他把小孩推倒受傷，找律師到法院訴訟，要求賠八萬美金。在美國，遇到老人或小孩跌倒，要立刻打電話給警察，由警察去扶他。

　　儒家教人：成人之美，不成人之惡。人家做一樁事，對社會大眾不好，我們不要幫助他；如果他做的事對社會大眾有利，我們不能障礙阻止他，不能嫉妒他，而且要隨喜。隨喜不是看了歡喜就了事，要盡心盡力幫助他，使他事業能圓滿達到。盡心盡力就是修圓滿的隨喜功德。我本身沒錢，三餐飯都有問題，在財力上不能幫助他，可是我可以贊嘆他：‘某人是好人，做的事是好事，你們有能力應幫助他�！�這也是隨喜功德�？芍�，隨喜功德是人人可以修學的，隨時隨處可以修學的。佛門里，佛菩薩的功德、祖師大德的功德；世法里，政府的功德（替百姓做許多福利的事業），善人長者以財富與能力為社會大眾造福；都值得隨喜、稱贊。菩薩教我們，要認真精進修學，要念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

　　◎第六愿：請轉法錀

　　復次，善男子！言請轉法錀者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。一切菩薩，海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法錀。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸請一切諸佛，轉正法錀，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

　　請轉法錀是很重要的一樁大事。法錀代表說法利生。輪是圓滿的相，表佛所說的一切法都是究竟圓滿，沒有一絲毫缺陷。佛所講的一切法，非空非有、非無非有，輪恰巧代表這個意思。輪是個圓，有圓周；圓心也有，但是找不到。佛所說的一切法真空妙有；妙有就是真空，真空就是妙有，空有不二。由輪看到空有不二、性相一如，所以用輪代表佛所說的一切法。輪要是不動，沒有用處。輪是一定要動的，換句話說，佛的法是一定要宏揚的，否則眾生得不到利益。一定要為眾生說法，說法好比輪在推動。

　　請轉法錀，就是請法師大德講經說法。佛在世時，請佛講經說法，教導我們破迷開悟、離苦得樂。佛不在世，請有修有證的法師大德為我們講經說法。年輕的同修，真正要發無上菩提心，續佛慧命，無論出家在家，要學講經，發心一生從事于佛教教學的工作。發心講經是大事業、大因緣，必定得到諸佛如來的加持、護法龍天的保佑。能夠自己真正如說修行，把我們一生精神體力智慧，貢獻給佛教、給一切眾生，這一生生命才沒有空過，無比的充實。年輕的同修，要把名聞利養放下，把五欲六塵舍棄，發心從事弘法利生的神圣事業，這是無比偉大的事業。

　　◎第七愿：講佛住世

　　復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃；經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

　　凡夫畢竟是凡夫，聽講經說法，好像有收獲，有所覺悟，可是過了兩天，就忘得干干凈凈。聽經一次而開悟的幾乎沒有，只有六祖惠能一人而已。真正悟入是一樁難事，必須把善知識請來此地常住，天天講經說法教化我們，我們天天得佛法薰習，時間久，不知不覺就悟入了。

　　佛法常住世間，世間人就有福報；佛法不住世間，世間人會有很多災難。天災、自然災害屬依報，依報隨正報轉，亦即隨人心所感。因此，有福報的人居福地。我們想修福行善，到底世間哪一樁是福、哪一樁是善，往往不能辨別。福與善有不同的層次、廣狹的范圍，唯有佛菩薩對這事實真相徹底明了，所以他有能力智慧教導我們，我們才真正知道斷惡修善、積功累德，這世界才有和平，人民才真正能安樂。

　　請轉法錀與請佛住世，看起來簡單，實際上不容易。梁武帝、寶志公時代，有個故事。四川有一位真正得道的高僧，叫做寶香禪師。他在四川住了很多年，也以種種方便法勸大家斷惡修善。當地風俗，每逢祭祀必殺生。法師每年苦苦勸他們不要造殺業，沒人聽他的。不但沒人聽，反而譏笑他。法師非常難過。有一年，有一位居士到京城拜見寶志公。寶志公是觀音菩薩化身來的。梁皇懺是寶志公編的。寶志公問四川來的這位居士：‘四川的香貴不貴？’居士答曰：‘四川的香很賤�！瘜氈竟珕柕氖菍毾愣U師，貴不貴的意思是：大家會不會尊重他、寶貴他。居士聽錯了，以為是問燒的香貴不貴，答說四川的香很便宜。寶志公說：‘既然賤，為什么不走？’居士聽不懂寶志公的話。過幾天，他回四川，見寶香禪師。禪師問他：‘寶志公說了些什么話？’居士答說：‘他問我四川的香貴不貴，我答說很賤。寶志公說：既然賤，為什么不走？我聽不懂�！瘜毾愣U師聽了點點頭。過了幾天，又有一個祭祀法會，大眾依然殺許多牛羊豬祭祀。寶香禪師這一天跟往日不一樣，他在寺院門口挖了很大的一個坑，像池塘一樣，里面灌水。他也參加祭祀法會，也跟著吃魚吃肉。以前勸他們不殺生，今天跟他們一起吃魚吃肉，眾人覺得很稀奇。吃完之后，禪師走到坑旁，一張口，吃下的魚都是活的，吐出來在水里游。吃下的雞鴨，一個個都是活的。神通一現，大家都看呆了。吐完之后，禪師站著往生。真正得道高僧在這個地方弘法利生，我們對他不尊重，他就應當走。這個故事提醒我們，請轉法錀、請佛住世，要用什么方法？絕不是金錢、享受、假名。蓋很大的寺廟供養法師，留得住嗎？留不住。名聞利養、五欲六塵，是留不住的。只有一個方法可以留住，以真誠心、清凈心，接受法師的教誨，依教奉行。請法師來弘法利生，教化這一方眾生，那就要更加倍努力精進，如說修行。能有這樣的心，這樣的愿，這樣的行持，必定有感應，求得有修有證者常住此地。

　　十大愿王雖有十條，實際上，普賢的大愿只有七條，七條就講到圓滿。后面還有三條，總說回向。通�；叵蛸世�，常念到回向菩提、回向佛道、回向眾生。

　　◎第八愿：常隨佛學

　　復次，善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命，而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命；何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有，及余種種，難行苦行。乃至樹下，成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會�；蛱幰磺兄T大菩薩，眾會道場；或處聲聞，及辟支佛，眾會道場；或處轉輪圣王，小王眷屬，眾會道場；或處剎利，及婆羅門，長者居士，眾會道場；乃至或處天龍八部，人非人等，眾會道場。處于如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨美樂欲，成熟眾生；乃至示現，入于涅槃。如是一切，我皆隨學。如今世尊，毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中，一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

　　常隨佛學就是回向菩提。菩提是佛。學佛要想真正有成就，一定要有好老師指導。還要有好的同學、同參道友，常在一起切磋、研究討論。另外，還要有好的榜樣，使我們的修學有真正的目標。孟子學孔子，是個例子，孟子依孔子的著作，如說修行，有不懂的地方，請教孔子的弟子。善知識難求，找不到善知識，則找古人。如蕅益大師學蓮池大師，當時蓮池大師已往生，他看蓮池大師全集，依蓮池大師為老師，聽蓮池大師的教誨，依照老師的教訓去修行，他成功了，成為一代祖師。我的老師李炳南居士教我以印光法師為老師，教我讀印光文鈔，依印光法師的教訓來修行。普賢菩薩是等覺菩薩，教我們常隨佛學，介紹我們跟佛學。佛修證已達究竟圓滿，我們以佛作榜樣，來塑造自己。佛用什么心、用什么態度處事待人接物，我們學他；佛平常日常生活，是怎樣過法，我們也要學他。樣樣都學，學的跟佛一模一樣，恭喜你，你就成佛了。

　　普賢菩薩介紹我們學娑婆世界毗盧遮那如來，而沒有給我們介紹阿彌陀如來。十大愿王導歸極樂，明明勸我們到西方極樂世界親近阿彌陀佛，而此地常隨佛學卻教我們學毗盧遮那佛。能懂這意思嗎？諸位要牢牢記住，學佛接受佛陀教育，第一要緊是不忘本。普賢菩薩是毗盧遮那佛的學生，所以介紹我們跟他的老師學。毗盧遮那是報身佛，釋迦牟尼佛是應化身佛，是毗盧遮那佛應化的。這是以佛為我們修行的榜樣，我們要學得跟他一模一樣。

　　‘從初發心’：佛最初發心，我們要學他的發心。佛發心之后，以很長的時間‘精進不退’，我們也應當要學習。成佛不是一天兩天可以做得到，也不是一生兩生可以成就的。每一尊佛修行證果都是無量劫。時間之長，沒法子想像。所以我們要發長遠心，要有耐心，這事情不能著急，要認真努力學習。佛在因地當中發心之后，修行時間長，修行的方法無量無邊。普賢菩薩在此地，為我們舉了一個例子：‘以身命來布施�！�即內財布施。釋迦牟尼佛的傳記記載佛生生世世修行的事實，值得效法。佛在因地修菩薩道，為了流通經典，深山里找不到紙筆，把自己的皮剝下來當作紙，把自己的骨頭拿出來當作筆，把血當作墨汁，將古佛所說的經教書寫流傳給后世，使其不失傳。生生世世這樣修行，寫的經典堆積起來像須彌山那樣高；生生世世不重視自己的肉身，為法忘身。身體都不重視了，何況身外之物？身外之物更不在眼里了。這是難行的苦行，他能做得到。想想我們自己學佛，稍稍吃點苦就不干了。跟佛在因地修行的時候比，我們差太遠，難怪人家成佛，我們還在搞六道輪回。

　　我給諸位同修介紹的是阿彌陀佛。因為毗盧遮那佛不好學，他的經典是大方廣佛華嚴經，一天念八小時，念一遍要半個月。我們以阿彌陀佛為老師，釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛、十方一切諸佛如來，看到你這樣的選擇，每一個人都鼓掌、歡喜，你選對了。無量劫來，生生世世，我們都沒有選對過，這一次選對了。選對，要如說修行，這一生決定成佛。一切諸佛如來怎么不歡喜、怎么不贊嘆呢？對自己要有信心，阿彌陀佛就不難學了。他的經典是無量壽經。華嚴經是大藏經的濃縮，無量壽經是華嚴經的濃縮。過去，弘一大師勸人學佛從華嚴經疏鈔入門�？上КF代人文言文底子不好，看不懂華嚴經疏鈔。無量壽經淺顯易懂，對于現代人來講，非常契機。今天，我勸諸位常隨佛學，是學阿彌陀佛，依無量壽經的教訓修學。無量壽經，要常常念，要念得很熟。念佛念經，是把妄念念掉，不造六道輪回之業。經典念熟了，日常生活中，起心動念會想到經典上的教訓。我這個念頭該不該動？我這個話該不該說？我這樁事該不該做？阿彌陀佛的教訓，認真修學，日久天長，你自然就改變了。凡夫的心，凡夫的習氣，漸漸少了，阿彌陀佛這個習氣漸漸深了，與佛就接近了。經典不熟，我們起心動念沒有標準；念熟，才能常隨佛學。

　　佛的發心要學，佛的修持要學，佛的證果要學，佛的弘法利生要學，樣樣都要向他學習。乃至于八相成道，我們也要學習。八相成道是演戲，表演給一切眾生看，不但有言教，還有身教。學阿彌陀佛，就是學十方三世一切佛，因為佛佛道同，一即是多，多耶是一。知道這個道理，我們的心就很安了，心安理得，沒有懷疑，沒有憂慮，以真誠恭敬心來學習。

　　◎第九愿：恒順眾生

　　復次，善男子！言恒順眾生者：謂盡法界、虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者；種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿；乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。如是等類，我皆于彼，隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢；乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于闇夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等，饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心，而為體故。因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野，沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生，而為樹根；諸佛菩薩，而為華果。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬于眾生；若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子！汝于此義，應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨順，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

　　第八愿是回向菩提，恒順眾生就是回向眾生，第十愿是回向法界。佛在大經里教我們要將修學功德回向三處——菩提、眾生、法界。為什么要回向？凡夫不能成佛成菩薩，在于我執太重，起心動念只想到自己；因此，我們無量劫以來，生生世世的修行，連初果都證不得。佛陀教我們回向的法門，就是要把我執打破，使我們起心動念不想自己，起心動念不為自己，為菩提、為眾生、為法界，心量就拓開了。唯有心量拓開，妄心破掉，真心現前，這才能超越三界，這才能成佛成菩薩，所以回向法門非常重要。

　　‘愿以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三涂苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國�！�這是平常念佛、念經、講經完，所念的回向偈�！�愿以此功德，莊嚴佛凈土�！�這一句是回向法界�！�上報四重恩，下濟三涂苦�！�這是回向眾生。佛法念念不忘孝敬。四恩：第一是父母恩。佛法學不好，是不孝。上臺講經者，不好好講，講錯了，則是對父母不孝、對老師不敬。在臺下聽講者，不仔細聽，也是不孝不敬。第二是老師恩。佛是我們的老師，要報老師恩。第三是國家恩。國家治理得好，人人能守法，人人能行善，大家安居樂業，這是政府的恩德。第四是眾生恩，即人民的恩德。我們穿衣吃飯，生活一切所需，要依賴社會大眾，社會大眾彼此互相有恩德。下濟三涂苦：濟是救濟、超度，三涂是地獄、餓鬼、畜生。我們認真修學，就有能力幫助他們離苦得樂�！�若有見聞者，悉發菩提心�！�這是回向菩提�；叵蛸拾司�，三種回向具足。念回向偈，要從內心真正發愿，心口相應，功德無量無邊。末后結歸極樂世界：‘盡此一報身，同生極樂國�！�此八句非常圓滿。

　　普賢云：‘所有眾生，種種差別�！�此地講九法界的有情眾生。種種生類：生類有四種不同，卵生、胎生、濕生、化生。種種色身：身體顏色不一樣；把范圍縮小到人類，膚色不一樣，有白種人、黃種人、黑種人。種種形狀：哪一種族，哪一國家的人，我們一看就知道，中國人是中國人的樣子，印度人是印度人的樣子。種種相貌：相貌不相同。種種壽量：有的長壽、有的短命。種族不相同，名號不相同，心里想的不一樣，見解不相同，思想不相同，愛好不相同，乃至于生活起居習慣不相同，飲食也不相同。菩薩教我們：‘我皆于彼，隨順而轉�！瘜τ诜N種不相同的眾生，統統要隨順。怎么隨順？要能忍。你不能忍受，就不能隨順。常隨佛學，著重布施，佛是什么都放得下，六度里學個舍；恒順眾生，在六度里，學忍辱。我樣樣能忍，能忍就能順。能順眾生，眾生就歡喜。特別是學佛的人，若不能忍耐，會被人見笑。舉最淺顯的例子：入境隨俗。你吃什么，我跟著吃什么；不要我喜歡吃什么，你替我做什么，增加人家的麻煩。要順眾生。我喜歡睡硬鋪，到此地，人家給你彈簧軟鋪，你也要忍受，不能要求別人為你換床鋪。禮節、應酬，統統要隨順。對人要以孝敬之心來隨順；隨順一切人，就像隨順父母一樣。敬一切眾生，就像敬老師一樣。修行一定是在廣大種種不同的群眾當中，修自己的清凈心。極不清凈環境里，我心清凈，功夫就成就了。而不是到深山里修行，環境清凈，心里還胡思亂想，心不清凈��！清凈心要在紅塵里修。平等心，要在極不平等的境界里修。怨親平等，則沒有一樣不平等。所以，冤家是善知識、好老師，你在他那兒得平等。這種修行，就是華嚴經上講的歷事煉心，要經歷種種不同的事物、種種不同的人事，在這里面真正修到清凈平等。清凈平等得到，菩薩六度就圓滿了；六度是因，清凈平等覺是果報。

　　要把一切眾生看作諸佛、看作菩薩。佛眼睛里看一切眾生都是佛。佛成佛時說，他所看到的大地眾生，同成佛道。也就是華嚴經所說：‘情與無情，同圓種智�！瘺]有一樣不是佛。凡夫眼里看到佛菩薩也是凡夫。法界里有沒有佛？有沒有凡夫？沒有��！無佛無凡夫，法界是平等的。為什么會有差別？是因為你的心想不平等，所以平等的法界變成差別的法界。平等法界是真的；差別法界是假的，是妄心分別執著變現出來的。學佛就是要把差別甩掉，則平等真境界現前。普賢十愿能幫助我們達到究竟圓滿的境界。在平等法界里見到差別，這是諸佛菩薩大慈大悲度化眾生，是度他圓滿；在差別法界里見到平等，這是自己修行證果，是自度圓滿。

　　對于一切苦難的眾生，我們要盡心盡力幫助他�？嚯y從哪里來的？不把病根找到，你沒有辦法徹底幫助他。所有一切苦難眾生，苦難的來源都是迷惑顛倒。換句話說，對人對事對物，想錯、看錯、做錯。六道眾生就是這個錯誤淺深廣狹程度不同而變出六道。人天，想法看法錯誤淺一點，畜生餓鬼想法錯誤深一點，地獄眾生則想法完全錯誤。要靠佛陀教育，才能教眾生恢復正知正見，對于宇宙人生一切事理，有正確的想法看法。要想幫助苦難眾生，一定要幫助他破迷開悟；換句話說，要把佛陀的教育介紹給他，幫助他來修學，他的問題自然解決。

　　在家居士做工做生意賺錢，能不能想到要多做點好事？要做大好事——弘法利生。怎么做法？印經書、印勸善規過的書、拷貝講經錄音帶錄影帶送人，這些好事一定要做，這是弘法利生。也可以用公司行號名義印書，在錄音帶錄影帶上打上公司的廣告，到處結緣，也等于替公司作宣傳廣告，生意必定更興隆。把講經錄音帶錄影帶，放在廣播電臺、電視臺播放，使許許多多人打開電視機收音機，就能聽到講經說法，功德更大。不一定是有錢的人，功德才能做得大，沒錢的就不能修大功德，那就錯了。佛門修功德是講心，只要盡心盡力，功德就大；心力沒盡到，功德就小。圓滿的大功德，是每一個人都可以修的，都可以圓滿成就的，這叫大慈悲心，這叫真正恒順眾生。真正幫助眾生解決一切苦難，必須依靠佛陀教育。

　　普賢行的特色，就是一一行愿皆建立在清凈平等真誠廣大恭敬的基礎上，這是跟一般菩薩行不相同的地方。菩薩能夠平等的饒益一切眾生，就是因為他能夠隨順。隨順是很不容易做到的。中國人講孝道，孝字下面加一順字，不順則是不孝。要有高度的智慧、真正的慈悲，才真正能夠順一切眾生。

　　普賢菩薩又告訴我們：‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛�！�佛說過，一切眾生本來成佛；由此可知，恒順眾生，確確實實是隨順供養諸佛。將禮敬諸佛這個心、這種態度，用來隨順一切眾生，這是很了不起的，這是修行到家。若是修行不到家，他有分別心、執著心。那是佛，那是菩薩，我要恭敬；這是凡夫、壞人，我還要恭敬他嗎？一念分別執著，普賢行就失掉，因為平等心沒有了。諸佛如來視眾生就像父母對于兒女一樣，如果能夠看到一切眾生就像家人一樣和睦，佛心里就歡喜。我們能令一切眾生生歡喜心，那就是能令一切如來歡喜。佛念念希望看到眾生圓成佛道。佛最喜歡看到我們做的一樁事是恒順眾生。

　　‘諸佛如來，以大悲心，而為體故�！�這是講佛的用心與我們不同。我們的用心，第一個念頭就想到自己，不會第一個念頭想到別人�？v然想到別人，也是跟自己很親密的人、有關系的人。沒有關系的人，不會想到。何況，還有畜生、餓鬼、地獄，你要真正能想到，還會吃眾生肉嗎？決定不可能。恒順眾生，畜生、餓鬼、地獄也是眾生，皆要平等隨順。從這個地方，我們也真正體會到，普賢行難修。我們努力修學，只能學少分，百分之一、百分之二，就算不錯；要修百分之五十，我們做不到。佛的用心是平等的慈悲，沒有分別。離一切分別執著的慈悲，就叫做大慈大悲。佛對九法界一切有情眾生，都起慈悲，從慈悲里生出菩提心，從慈悲里徹底覺悟，覺悟到一切眾生跟自己是一體。這是我們不知道的。如果我們知道，同體大悲心自自然然生起，因為一切眾生跟我是一體。既是一體，怎么可能去傷害眾生？因為傷害眾生就是傷害自己。世間哪有這樣愚笨的人，自己會去傷害自己？知道一切眾生就是自己，這是諸佛如來所證得的。