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凈空法師:佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經親聞記
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凈空法師講述 劉承符居士記 佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經親聞記(上)
序：凈空法師于一九九二年六月二十九日開始，在美國加州克波亭諾市德安乍學院主講全部‘佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經’，簡稱‘無量壽經’，為期十二周，集有錄音帶六十卷。在下曾先后恭聽四次，寫成筆記。了解經中內容，顯密性相，事理因果，盡包無遺，對于人生有深切真實利益。
此經由夏蓮居老居士就五種無量壽經原譯本會集而成，取舍之間，極為謹嚴。原本艱澀繁復之文字，使之爽朗簡潔，但仍采用原文未更改一字，可謂千百年來無量壽經之最善本。有此一經，則全部大藏經均變成此經解釋之文。因學佛之終極目標就是導歸極樂。善導大師說：如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。所以本經可視同學佛的最高指導原則。
法師講經時，一再強調，一生到西方，即能得到與八地菩薩相等的智慧、神通、德能與受用，實為難信。然而確是佛說，佛無妄語。若不仰信，誠為李炳南老居士所說：不求帶業往生，非愚即狂。
近十余年來，法師專弘凈土法門。他是深入經藏，講了十七年華嚴之后，領悟到等覺菩薩以及上上乘頂尖人物，到最后都念佛求生凈土，他才放下其他經教。同我這樣水準的凡夫又能提出什么高見。人身難得，今幸遇此十念必生法門，應痛下決心，放下身心世界，專持一句名號，斂跡韜光，絕不再拖。
在下草此親聞記時，如履薄冰。因近年來此會集本無量壽經翻印數字已超過兩百萬冊，分贈宇內，想閱全經講記之人必多。倘記錄文詞有差，難辭誤筆之咎。敬懇海內外前輩大德慈悲，賜函指正，以便于再版時更正，無任感激之至。
承恩弟子劉承符一九九六年元月
三日草于美國西雅圖市時年九十
壹、前言： 諸位同修︰今天我們有這樣殊勝的機緣，在美國第一次講無量壽經全部經文，甚為難得。我們每周講六次，共十二周，大概有一百多個小時，對于大經的研究，在時間上是夠用了。經本帶來很多，大家可以人手一冊。這個小本子是這部經的講義，也就是概要。從前道場講經先講玄義，在講經之前先要說概要，使大家對于全經要旨先有一個印象，然后講入正文就容易懂了。
無量壽經在臺灣、新加坡、香港，我講了很多遍，都留有錄音帶。各位聽多了，覺得每次講的都不一樣。經典與學校教科書不同，教科書只有一個意思，也只有一種講法。佛經不同，其含義深廣無比，可以深講，也可以淺說。后來講的與前幾次講的不一樣，乃是境界不同，所謂后后勝前前，每次講經都會有新的意義發現。
這個講義是七年前在華藏圖書館講經時記錄的。編寫這本資料，完全依據夏蓮居老居士的會集本，同時又參考李炳南老師在該會集本的眉批，與黃念祖居士的詳解本。黃居士今年（一九九二）三月往生了，乃是佛門中很大的損失。此次擬將黃居士最后一次修訂的注解本印二萬冊。但困難是在校對，有時校對十余次仍有錯誤。打算先印五千本，分發出去，希望各位善知識發現錯誤，惠予指出，以便訂正。
學佛一定要先認識佛教，全世界每一階層都認為佛教是六大宗教之一。佛教本來不是宗教，但是后來變成宗教了。何以說變成宗教呢？佛教在現在的社會中有五種不同的形態︰第一是宗教。第二變成了學說，稱之為哲學。第三變成了邪教，學說不會害人，變成邪教則有弊無利。第四佛教變成作秀，從事表演，外表熱鬧，舍本求末。第五認真修學，探求真理，依教奉行。佛教對于九法界的眾生實施一種究竟圓滿的教育。中國古人喜簡，把‘佛陀教育’四個字簡稱‘佛教’。佛家本身所說的宗教又與世間所說宗教大不相同。佛教傳來中國之后，因其教義博大精深，絕無一人可以完全修學圓滿的，各有所修學的經典，分為大小十宗，宗又有派。一般說來，‘宗’指禪宗，‘教’指禪宗以外的各宗派�！凇Q‘宗門’，‘教’稱‘教下’。宗門修行不從文字下手，其他均須依據經典修學。學禪要上根利智之人，其修學手段與其他各宗完全不相同，必須很聰明，我們所說的天才兒童屬之。
如欲學佛必須先了解佛教之宗旨何在，應否學習，以及值不值得學習？佛教宗旨，若依經典的術語說，在明了‘諸法實相’，用現代話說，即一切法的真相。一切法又可分為二大類︰一個是人生，一個是宇宙。佛教是說明宇宙人生的真相。人生即本人自己，我以外都屬于環境，例如人事環境、物質環境、自然環境。對自己與一切生活環境的真相若是不明白，就是迷惑顛倒，乃是凡夫。佛了解，所以稱佛為‘覺者’，如此而已。除此之外，佛與凡夫平等不二，絕無高下。凡夫如想覺悟，佛只是提供他的經驗與修學方法，告訴我們，我們要靠自己努力，他不能幫我們開悟。佛是老師，我們與佛只是師生的關系。
今天我們研究的經典屬凈土宗，凈土宗乃十個宗派之一。其他宗各有其專門依據的經典，無須詳說。就整個佛法而言，有三個宗是共同科目。一是律宗，無論何宗何派不能不守戒律。二是法相唯識宗，講的是理論，乃佛教教義的基礎。三是凈土宗，凈土是歸宿，不管修什么法門，都以凈土為最后的歸宿。
馬祖法名道一，在中國佛教史中，他是一位革命家。佛在世時都是自修，個人修個人的，沒有共修。在經典中找不到佛打過一次佛七或禪七。佛說法四十九年，講經三百余會，一生都在教學。佛法傳到中國，從漢到唐七、八百年，法久生弊，漸漸趨向于研究討論，而少真正修行。馬祖與百丈志同道合，乃提倡共修。以前如東晉時代，慧遠在廬山建蓮社，與一百二十三人共修，但未建立制度。到了馬祖建立了一個完整的叢林制度，等于佛教大學。叢林的‘方丈’相當于學�！ｉL’，‘維那師’相當于‘訓導長’，‘首座和尚’相當于‘教務長’，‘當家師’相當于‘總務長’。叢林的主要精神是依眾靠眾，互相監督勉勵。百丈是禪宗大德，訂立早晚課誦，晚課念阿彌陀經并念佛號。修行人臨終時亦念佛求生凈土。
凈土宗經典最初只有三經一論︰（一）阿彌陀經，（二）觀無量壽經，（三）無量壽經，（四）往生論。咸豐年間有位魏源居士，很了不起的一位佛學家，他將華嚴經普賢行愿品附在三經之后，作為‘凈土四經’。普賢行愿品十大愿王導歸極樂，與無量壽經經義頗為吻合，如無量壽經一開端就說‘咸共遵修普賢大士之德。具足無量行愿�！晕壕邮看_實有慧眼、有見識。民國初年印光大師把楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章提出來，并入前四種作為‘凈土五經’。（法師說他在李老師會下主修楞嚴，至少也講過七、八遍，但始終沒有體會到這一章的重要性。）它是整個楞嚴經的精華，這一章很短，只有二百四十四個字，實在說是‘凈土宗的心經’，而且也可以說是‘一大藏教的心經’。
佛在大乘里告訴我們，由凡夫修行成佛要三大阿僧只劫才能成就。李老師在臺中講‘佛學概要’時，解說‘阿僧只劫’的數字，他說萬萬為億，萬億為兆，用兆作單位，上面是一千，下面八個萬字，這么多兆，還要乘上三倍。我們今天聽到這個天文數字，想學佛能有成就不是一生的事。經上講小乘人能有成就，須天上人間七次往返。人間壽命短，天上壽命長。佛說忉利天王就是中國人講的玉皇大帝，其他宗教講的上帝。忉利天一天是人間一百年，他們看我們朝生暮死，壽命只有一天，太可憐了。忉利天的壽命是一千歲，合人間若干萬年。（合人間三千六百五十萬年）。彌勒菩薩在兜率天，兜率天一天是人間四百年，他的壽命是四千歲，合人間五十六億七千萬年。往上還有化樂天、他化自在天，再往上四禪十八天，上面還有四空天，壽命要用劫算。人生不是只有今生，若只有今生，死了就完了，人生并沒有多大問題。人是輪回的，有過去，有未來，迄無休止。
世出世間一切法皆有前因后果，今天如聽到這個法門，愿意聽，一聽就歡喜，還愿意修行，證明過去生中曾經親近過佛法，只因我們生生世世都在修，已經修了無量劫，但是都不算數，生生世世都在幼稚園未入一年級。沒有一次考試及格過。什么標準叫及格呢？依小乘講，初果須陀洹，大乘稱初信位菩薩。三大阿僧只劫是由初信位算起，必須把八十八品見惑斷掉才有資格到初信位。思惑是思想的錯誤，如斷盡即證阿羅漢，聽起來太難了。任何一個法門都要斷見思二惑，見思二惑又稱為‘煩惱障’。有沒有不需要斷煩惱就能成佛的法門呢？有，只有這個念佛法門才行。念佛法門叫‘易行道’，其他法門必須斷煩惱才能出三界。但是也不要看得太容易，雖然不講斷煩惱，也要伏煩惱才行，把它控制住，不讓它起作用。這是一個特別法門，是一個真實法門。然而什么人才能接受這個法門呢？第一種是諸大菩薩。華嚴會上十地菩薩始終不離念佛。第二種是凡夫中善根福德非常深厚的人可以接受此法門。這種人是過去生中曾供養無量無邊一切諸佛如來，現在接受這個法門的人，諸佛如來必定會來加持。等他修學幾年之后，他會感覺諸佛菩薩冥冥中來護持。一切諸佛如來菩薩普遍勸導眾生修學這個念佛法門，所以這是一個一乘了義之法，也是佛法中最真實法。佛說五乘是方便說，其實只有一乘佛法。
佛是學位的名稱。學校有學位，羅漢等于學士，菩薩等于碩士，佛等于博士。達到佛的果位，要智慧究竟圓滿，即全知全能。全知全能也是人類的本能，本能不是外來的，佛教我們恢復我們的本能。佛說‘一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得’。我們的本能不是真失掉，而是迷失了。怎樣迷失呢？有妄想，智慧失掉了；有執著，德能失掉了。這個事實真相，如佛不說，我們永遠不會知道，佛的教學無非是教我們斷妄想執著。修學總樞紐是在‘定’，大乘五十一個位子就是定的工夫深淺之不同。凈宗叫‘一心不亂’，‘一心’是‘定’，‘不亂’是‘禪’。禪與凈只是方法手段不同，目的則一。
常聞佛具足無量智慧、無量德能，此二句話究竟是事實還是贊嘆？如果是事實，我們要問，一個造極重罪的人，照佛經說應墮地獄，佛是否有能力使其立刻成佛？如其不能，則佛并沒有無量智慧德能。根據凈土經典說，佛確有此能力，問題就看對方信不信，接受不接受，這個法門就是‘念佛往生’。阿彌陀經講的很明顯，如有人能于一至七日念佛，一心不亂，即能圓滿成就�？上н@種殊勝法門，很少人相信。
諸佛如來所說一切經法，無非引導我們體會到真實法門，就是此處所說的一乘了義。法華經說：‘唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說�！鎸嵎ň褪且怀肆肆x，就是念佛法門。
以教學對象來說，例如小乘經是以根性淺的人為對象，并不包括根性深厚的人。大乘經是對根性利的人說的，其對象是菩薩，不包括小乘，都偏在一邊，不能涵蓋全部。念佛法門從上上根到下下根都包括在內，利鈍全收，平等攝持。一個法門能令一切眾生平等得益，才算是了義。唯有‘凈土五經’才能擔當得了‘一乘了義’的名稱。
超出三界非常困難，經中說，必須斷盡八十八品見惑、八十一品思惑才行。見惑是錯誤的見解，第一是身見，以身為自己，認定身是我，是錯誤的，欲知其詳請參閱楞嚴經有詳細解釋。第二是邊見，也就是相對的觀念，一切法有大有小，有長有短，有善有惡。六道眾生是生活在邊見之中，我們俗話說，就是一種偏見。第三是戒取見，非因計因。在禪定中，看見牛死生天，他以為人不如牛，于是他也學牛，耕田吃草；學牛一定變牛，不能生天，不知牛在過去生中，曾造作生天之因，這就是俗話所說的成見。第四是見取見，非果計果，未證謂證。例如外道說生天可得永生，不會再墮落，此種見解實屬大謬。天人壽命雖長，縱能生到非想非非想天，壽命有八萬大劫，命終仍入輪回。第五是惡見，又稱為邪見，即不正見，撥無因果，除以上四類外，其余錯誤見解均屬于此類。思惑是思想上的錯誤，共有五個，即‘貪、嗔、癡、慢、疑’。
佛菩薩在悟，我們在迷，迷悟只在一念之間�！荒睢@個名詞很不易懂，念頭很復雜，一念是清凈的。禪家說︰萬法歸一，一歸何處�！f法歸一’之‘一’字是‘任一’。華嚴經說‘一即是多，多即是一’。因此八萬四千法門，門門平等，任何一法都能教你明心見性，對任何法門都不能分別執著。我們無始劫來，心理精神思想見解受到污染的程度，人人不一樣。有些法門修起來很容易，有的很難，總之要契機。一般人學佛總難免有些障礙，例如參禪不能得定，不亂想就打瞌睡。學密口念咒、手結印、心觀想，而三密要能相應，亦不容易。咒語在大藏經中刊載不少，但以方言關系，音不準確，殊少效驗。咒語有許多是鬼神的言語，另有一部份只有聲音，并無含義。佛在世時，教人念咒可以治病。人身如機器，那個經絡有障礙，用聲音振動其障礙部位，使其暢通，亦合乎科學精神。咒語一定要口傳，佛教到現在已有三千年，輾轉口傳，音質有變，到今天已經不大靈了。李炳南老師抗戰期間在后方從青海西藏的活佛學了兩百多個咒語，沒有一個靈的。他曾學隱身咒，他說，我念了十幾遍隱身咒，但是你們還能看見我。他花了八年時間學密，到最后無效。又學了八年禪，亦未得定，所以全部放棄。后來因緣殊勝，遇到印光大師，乃專修凈土。他希望我們不要走他的冤枉路，再不要浪費時間。只有念佛法門，不要斷見思煩惱即可出三界，不但一般人難信，佛菩薩都說難信。
四土是有界限的，我們只能見到凡圣同居土，見不到其他三土。西方極樂世界很特別，四土都在一起。一切諸佛剎土沒有這種情形，很不可思議。生到西方后，你所接觸的人全是佛菩薩與諸上善人，所以不會退轉。
華嚴雖圓，如果不是最后十大愿王導歸極樂，它也不能稱為究竟圓滿，華嚴到最后歸于凈土。禪宗雖屬頓教，也沒有七天就能成就的。連唯識學的開山祖師窺基大師都說凈土是圓頓大法，不可思議之微妙法門。凈土三經中阿彌陀經與無量壽經都提倡念佛，觀無量壽經教的方法有觀想、觀像、持名，但它把持名擺在最后，學佛同修要特別注意，佛經中常把最好的放在最后，十六觀中把持名排在最后。
楞嚴經有二十五位菩薩代表不同修持方法，六根六塵六識叫十八界，后面加上七大，共二十五大類，說明一切眾生修學不出此二十五類。觀世音菩薩是耳根圓通應排在第二，但把他排在最后，表示最重要的。此外大勢至念佛圓通章也是特別法門，也放在最后。所以楞嚴會中講特別法門是講兩個，不是講一個。大勢至念佛法門能普遍契合盡虛空遍法界所有一切根機，觀音耳根圓通特別適合于我們娑婆世界。密宗儀規太繁，參禪躺在床上不能參，念佛行住坐臥均可念，念佛念到‘念而無念’，念到‘能所雙亡’，即入了佛的境界，一超直入，這是很難體會。其他法門修因得果不同時，唯有念佛是因果同時，所以凈宗又叫‘蓮宗’。植物都是先開花后結果，蓮花特別，因果同時，因此用蓮花代表凈土宗。
佛說‘一切法由心想生’。自己微細的思想，自己不容易發現。我們的世界就是由心想生�！淖餍氖恰鲈谟^無量壽經，是凈宗理論的核心。佛是自己的真心，本來是佛，現在又念佛，怎么不成佛？
一聲‘阿彌陀佛’就是本師釋迦牟尼佛于五濁惡世所得之‘阿耨多羅三藐三菩提’法。這句話是蕅益大師的發明，以前沒有人說過�！疅o上正等正覺’即是成佛之法，佛法的修學目標就是這一句�！刑帷恰X’，‘三藐三菩提’是‘正等正覺’，‘阿耨多羅’是‘無上’�！X’是‘羅漢’，‘正等正覺’是‘菩薩’，‘無上正等正覺’即稱為‘佛陀’。佛在五濁惡世成佛的方法就是念佛。念佛成佛的法門是諸佛如來修行的境界，只有佛與佛才能完全理解，這個法門不要看經典不多，份量很少，諸大菩薩都不能理解，且難相信。我們今天能信能解，乃是諸佛的威神加持所致，否則聽也聽不懂，說也說不出來，這話說的一點都不夸張。彌陀身是法性身，西方極樂世界是法性土。我們這個世界是法相土。動物有生老病死，色界無色界壽雖長，還有生滅，不是永生。土地屬礦物有成住壞空。以天文望遠鏡看，有的新星球形成了，也有的星球爆炸毀滅了，所以世間不是永恒的。相有生滅，性無生滅。唯識學講阿賴耶識是有生滅的，所有一切的現象都是阿賴耶識的相分，屬于心法，心法是有為法，有為法會變的，會變的就不是真實的，不會變的才是真實的。一句阿彌陀佛就是法性身土名號，也是自己真如本性的名號，所以說‘自性彌陀，唯心凈土’。
佛所說大乘經典都是佛從自己真如本性里說出來的，沒有什么不一樣，其差別即在圓不圓。譬如月亮，初三、四有月亮，不亮；十三、十四有月光，很亮，但不圓滿。佛說的大藏經全是真的，但有圓滿有不圓滿。那部經最圓滿？首推無量壽經。古德稱贊無量壽經說，眾生能發心專念，皆可往生，明確簡要，稱‘凈宗第一經’。因其直捷中之直捷，方便中之方便，絕待圓融，不可思議，利濟眾生，此經為最。
觀經云︰‘是心是佛，是心作佛’。吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛。此心持名，即是‘是心作佛’。本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。這段文字，意義至為深廣。凈宗修學依據的理論，就在這兩句經文，‘是心是佛，是心作佛’。通常學佛者對于‘佛’字的概念很含糊。前面說過，佛就是自己的真心。真心顯露謂之‘佛’，真心有障礙迷惑就是‘凡夫’。凡夫在迷，真心并未失掉。佛是覺者，以月亮作比喻，我們如初一的月亮，佛如十五的月亮，菩薩如十三、十四的月亮。不但佛是心，沒一樣不是心。在唯識學中謂之‘同生性’與‘異生性’�！浴桥c諸佛如來同用真心，如圓教初住以上的菩薩，破一分無明，見一分本性。異生性完全不同，你的自性光明絲毫未透露，就是真心未能起作用，六道凡夫、羅漢、辟支佛、權教菩薩的真心也都未透露出來，均謂之‘異生性’。凡夫是異生性，用的是妄心，而不是真心，妄心變化太大，靠不住的。如真了解真妄，待人處世便自在。十法界依正莊嚴全是真心變現出來的，心念佛就作佛，念什么就作什么。
符按：關于‘同生性’與‘異生性’兩個名詞似不易懂�！惿譃榉卜蛑惷�，謂凡夫執異見而生，由無明故，隨業受報，墮種種趣中，色心像類，各各差別，故名異生。異生性是使人成凡夫之本性。此‘性’字非指佛性，乃指見思煩惱種子，迷惑顛倒，起貪嗔癡，造殺盜淫成了習慣性。至于‘同生性’則恰好相反，一切圣者同見真空之理，不起我見，同斷二障，同證勝果。
宋朝末年趙子昂是畫馬專家，他天天想馬的姿態、馬的動作。有一天他在屋里睡覺，太太一掀開帳簾，看見一匹馬。所以一心念什么就變什么，關鍵就在一心。既然知道這種事實，為什么不念佛，你能念的心就是佛。佛在華嚴經、圓覺經中都說，一切眾生本來是佛，不過是迷失了。迷失有時間性，一旦覺悟，即時成佛。一切眾生皆有佛性，既有佛性，一定可以成佛。我們遇到這個法門，依教奉行，能否成佛，關鍵在于你相信不相信這兩句話：‘是心是佛，是心作佛’。如果你念佛不懷疑、不夾雜、不間斷，一定成功。假如念佛還想參禪、想學教、又想學密，就是夾雜。一夾雜，心就不凈。一定要‘都攝六根，凈念相繼’。平常六根皆向外緣，要把它收回不再向外攀緣。習慣喜歡看電視，現在不看了，專心念佛。佛在遺教經中說︰‘制心一處，無事不辦�！惶斓酵砟畎浲臃�，日常社會上應處理的工作，仍負責照做，并不是不管。做完了不要再去想，立時把佛號提起來。有人說從事各行各業，不想那兒行。須知妄想是第六意識分別心起作用，不想反而處理得恰到好處。禪家說，參禪不可用心意識參。處世待人也不應當用心意識，不分別、不執著、不落印象，純用理智，不用情識，這樣處理業務必更正確更圓滿。
‘發菩提心’這一句話有多種解釋。蕅益大師說，真正發心求生西方極樂世界就是發菩提心。這種解釋容易懂。古大德對于發菩提心有幾種說法。依起信論說，‘菩提心’包括三種心︰直心、深心、大悲心。觀無量壽經說，‘菩提心’是‘至誠心、深心、回向發愿心’。說的越多越搞不清楚。蕅益大師講的比較明白，真想求生凈土乃是無上的覺悟。你若想成菩薩、羅漢、或求人天福報，都不是圓滿的覺悟；如真覺悟，不但世間事不會留戀，連佛法也要放下。
四十八愿中之第十八愿講‘十念必生’，古大德有一個比較。佛四十九年說經，那一部經屬第一？在理論上、修學上、因果上說，大家公認華嚴經是第一，華嚴與無量壽經相比，無量壽經乃是第一，因華嚴部頭雖大，如不到最后求生凈土就不圓滿。無量壽經是阿彌陀佛與釋迦牟尼佛二佛所說，其第六章發四十八愿是阿彌陀佛說的，所以第六章是凈土宗經典最原始的根據。無量壽經是四十八愿的詳盡說明。四十八愿中第十八愿最重要，它是四十八愿的核心，達到佛法至高無上的巔峰，九法界眾生均能平等得度，這個法門特別殊勝，是凈宗之特色。
黃念祖老居士的無量壽經注解寫出來之后，傳到美國來，我與他尚未見過面，他把這部書托一位同修帶給我并叫我寫篇序文。我在序文中有一句話說，凈土是十方三世諸佛如來度眾生成佛道的第一法門。黃居士看到之后，至為歡喜贊嘆。他說︰‘這一句話不容易說出來，真正認識這部經的人不多�！纳従永暇邮繒@部經之后，寫了三首偈，末首最后有兩句︰‘佛說難信誠難信，萬億人中一二知�！从龅近S老居士之前，在臺灣、海外弘揚此經，只有我一個人，勢力非常孤單。好在若干年來還講了許多大乘經論，旁人雖不高興也不好意思說我什么。等我遇到黃老居士之后，才遇到了一位知心人。在大陸弘揚此經也只有他一個人。若能對于此經真明白真認識，然后信心才能堅定，往生凈土就有把握了。
彭紹升居士，清朝乾隆時人。父為兵部尚書，貴族家庭，以童子身未滿二十歲考中進士，不作官，學佛，很有成就，是一位在家大德。他所節校之無量壽經只用康僧鎧的一個本子，簡略其文字，讀起來很舒暢，可惜未參考其他四種版本，實為美中不足。此本在臺灣有流通。丁福保無量壽經箋注是根據彭居士本。他另外還寫了一部華嚴念佛三昧論，對于凈宗甚為通達，他說︰‘此經闡揚者少，實以無善本故�！虍敃r無量壽經共有五種譯本，文字互有參差，學佛的人無從取舍，所以大家都奉持秦譯小本阿彌陀經。王龍舒居士亦曾作過會集本，名為大阿彌陀經，收在大藏經，可惜他只根據四種原譯本。大寶積經無量壽會品他未見過，所以他的會集本有遺漏也不圓滿。清朝咸豐年間魏源居士亦有會集，包含五種，但取舍不當，并依自己的意思改動經文。印光大師最反對，他說這個例子不能開，你的學問再好也不能改經，若學人均如此，則以后經本可能改的面目全非。夏蓮居老居士是位大通家，博學多聞，宗說俱通，且為密宗大德，顯密圓融，會集本經極為圓滿。去年我在邁阿密講經，有許多外國人參加聽講，曾居士翻譯。題目是‘認識佛教’，講了五天。外國人中有神通的，曾居士把書上的夏老相片給他們看，他們說此人在世時不太出名，乃大菩薩再來，身體是透明的。以上所說除身體透明無從證明外，其余說的全對。據說夏老往生前曾有暗示說，這本無量壽經會集本將來是由海外傳到中國，而且日后會傳遍全世界。他講的話，現在全要兌現了。夏蓮老確實是一位再來人，為了會集本經，他掩關三年，稿經十易，并經慧明老和尚印證，極其慎重。梅光羲居士與夏老是同學，也是一位了不起的佛學家，他是黃居士的舅父，也是李炳南居士的老師，我是向李老師學的，說起來我與黃念老也有一段因緣。梅居士在本經序文中有幾句話很懇切，他說︰‘夏老教眼圓明，深于文字，專功久修，遍探原譯，洞窺諸本，網羅各藏，于五種原譯內，玄義微言，深文奧旨，無一語而不詳參，無一字而不互校，務使精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外，皆光羲與慧老法師所目睹者也。故其精誠所感，屢現瑞征，茲恐駭俗，姑不具引�！S念老一生之愿也是希望這部會集本，大放光明，常照世間�，F在這本經已經印了三十幾萬冊，似乎可以滿夏黃二老之愿了。
本經之殊勝在于契理契機。經典的教學是否合乎我們現前的需要，如法門很好，學了就能馬上得到利益才是最殊勝的經典。佛所說一切經典都有理論的依據，都是由真如本性中流露出來的言語文字，依密教說就是真言。諸佛如來住真實慧，希望眾生也住真實慧。在理上講是平等的，在事上講并非平等，確有高下，必須破一分無明，證一分法身，才能住真實慧。教下如不大開圓解；學禪如不大徹大悟，明心見性；密宗如不三密相應，顯密融通，都不能住真實慧。華嚴會上四十一位法身大士住真實慧，權教二乘無份。無量無邊法門中，如選中念佛法門即是住真實慧。這個法門是一生成佛的法門，怎么那么巧你就碰上了。華嚴經說︰十地菩薩始終不離念佛。惟有真實的智慧才選擇這個法門，我們今天也選這個法門，認真修學，我們不輸給他們。
往生西方極樂世界有三個條件，即信、愿、行。文殊、普賢法身大士往生也是這三個條件，我們往生的因與法身大士等覺菩薩相同，因平等，果就平等，生到西方享受果報亦相同，四土三輩的果報都是相同的。其他法門就不一樣，兩個人同參禪，彼此修行不同，果報亦不同，只有凈土法門，因同果亦同。把自己心安住在一句佛號上就是‘住真實慧’。我們與十方世界等覺菩薩無二無別。
‘開化顯示真實之際’，佛法教學內容是教我們明白宇宙人生的真相�！菀哉鎸嵵�，佛開示我們希望我們轉凡成圣。世間所有一切利益都是假的，若說世間有利可圖乃是迷惑顛倒。三界之內無利益可言，三界之外才有，但有圓滿有不圓滿。生到西方世界受用利益與諸佛相同，四十八愿說的非常清楚，第一、生到西方我們與阿彌陀佛身體相貌完全相同。正報相同，依報也相同。這種說法，許多人不相信。佛絕無妄語。金剛經說︰‘如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者�！^不會騙我們。華嚴會上諸菩薩果位不平等，智慧德用不平等，西方世界凡圣都平等。世尊四十九年講經最契機的就是本經。華嚴只度四十一位法身大士，權教二乘無份。此經上度等覺菩薩，下度地獄眾生，一律平等得度。其他法門對眾生并非平等得度。我們業障深重，生到西方文殊普賢與我們平起平坐，與一切如來也是平起平坐，都是阿彌陀佛的學生。觀音勢至是古佛再來，現在是以等覺菩薩身份示現，我們與他們是同學，還會退轉嗎？
凈宗之妙在于‘不離佛法，而行世法；不廢世法，而證佛法’。無論從事何種行業，事務繁簡，男女老少，都可修持，極其方便。修行方法只有一句‘阿彌陀佛’名號。工作時不須要思考的都可以同時念佛；須要思考的，把佛號放下，等事作完，立刻把一句佛號提起來，一切時一切處都無妨礙。同時自己修行還可以影響旁人。手里拿著念珠念佛，他人看見也念一聲阿彌陀佛，這個金剛種子就種上了。社會念佛人多，以大多數人的力量，可以避免許多災難。
佛的法運有一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。今年（一九九二）是佛歷三垴一八年，正是末法時代第二個一千年的開始。將來佛法滅盡時，這一部經再多留世間一百年。屆時眾生有極重的業障遇到這部經都能得度。所以這一個法門是此界他方一切有情，離苦得樂，究竟菩提之法要。
今年年初在新加坡講經，李木源居士告訴我，新加坡有一位老太太，半年前聽到這個法門，念了半年，預知時至，坐著往生了。這是最近的事，往生并不需要很久的時間，問題你是不是真心。真心想去，若對這個世界還樣樣舍不得，就沒有希望了。念佛求生乃自己一生當中唯一優先的大事，世間法夾雜不得，出世法也不能夾雜，就是一句佛號，連觀想都不要。世間一切都是假的，只要走得灑脫就行了。一句佛號念到底，念得一心，其他都是輪回生死業。世間法照常做，樣樣不妨，不要掛在心上，念念掛著阿彌陀佛。宋朝黃打鐵就是一個實例。
貳、概要（十門開啟──玄義）
一、教起因緣
下面談到本經的概要，黃念老完全依照清涼大師華嚴疏鈔的十門開啟─玄義為根據。第一條教起因緣。佛為什么出現在世間，又為什么為我們講經說法四十九年，其動機與目的何在？原因確有好多，其最主要的是‘以一大事因緣故’。世間聰明人知道世間很苦，生活不好過，古今中外都無例外，但無辦法改善。第一等聰明人對問題發現了，始終找不到解決辦法。上面一大事因緣之‘一’字，就是‘一心’，也就是‘一心不亂’的‘一’。在所有問題中，第一是念頭，妄想太多了，如何降伏？金剛經上長老須菩提問佛：‘發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心�！饎偨浽斀庥袔装偌抑�，如找不到解決辦法，金剛經就不契機了。如用我們的辦法，如問‘應云何住’？一句‘阿彌陀佛’就解決了。再問‘云何降伏其心’？一句‘阿彌陀佛’也解決了。另外這個‘大事’就是‘生死輪回’的大事，比上面的‘一’還難。佛家說受有五大類─苦、樂、憂、喜、舍，世間禪定所謂四禪八定，不是一心，只伏住妄念而已，屬于舍受，好像是定，其實不是。其得定有時間性。非想非非想天的壽命有八萬大劫，期滿其定自然消失。妄念仍然起來，不究竟。大乘經上說的是真實的定。楞嚴謂之‘性定’，即‘楞嚴大定’。世間人作不到，沒有能力入這個境界，所以佛才來到世間，告訴我們這個念佛法門。但世間的人以為太容易了，不相信�，F在社會上人士聽騙不聽勸，說真的不相信，說假的反而有許多信徒。相信正法的人太少了，實在是悲慘的現象。
這部經是佛四十九年教化眾生之重心，十方世界罪業深重的眾生，若能信能行，十念即能往生，乃是對眾生無比的利益與恩惠。善導大師在觀經四帖疏說，佛說這個法門，主要的對象是專度凡夫，兼為菩薩。此法門無階級、無次第。小乘有四果四相，大乘有五十一個階位。這個法門無階位，一生到西方就究竟成佛。如真信，成功不要經歷三乘，三乘是修學的階段，也不要經過三大阿僧只劫。真正工夫精誠得力，七天就能成功。凈土圣賢錄中宋朝瑩珂法師只念了三天三夜，真求真念，一心一意求阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，對他說，你的陽壽還有十年�，撶娣◣熣f，我業障太重，經不起誘惑，恐有墮落，十年壽不要了。佛說好，三天后接你。他告訴大家這個消息，無人相信，因他是一位破戒比丘，但看其說話態度，又不像騙人。到了第三天上早課時，他對大家說，今天不要照往常課誦，請大家改為念佛送送我。念不到一支香，他說西方三圣來了，就往生了。他相信因果報應，他是一位破戒比丘，心想若不往生一定墮地獄，所以對這個世界毫無留戀。
黃念老根據古大德的敘說，將這部無量壽經歸納幾個重點，第一是‘稱性極談，如來正說’。這句話對本經說，恰如其份。華嚴法華均是一乘圓教大法，稱為‘經中之王’。我國每個佛教宗派均尊之為‘根本’，顯其重要性。蕅益大師在彌陀要解中說：‘絕待圓融，不可思議，華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣�！哉麄�佛法之重心即是本經。華嚴法華也是從此經流露出來的，一切諸佛也是由這部經而成佛的。唐朝時日本一位大德道隱法師說︰‘五濁惡世，造惡之時，其難非一；特此一門，至圓極頓，而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經�！F在我們這個世界濁惡到了極點，心地污染比自然污染更嚴重，可怕至極。在此濁惡之世，能遇到這部經，真可謂‘如貧得寶’。
有人常常在想，現在專修凈土，只供一尊阿彌陀佛，從前供的佛菩薩會不會怪我呢？這種念頭已把佛菩薩當作凡夫，把他們看低了，這個罪過可不小。應知供養不是請他們享受，供花供果就聯想到因果，供水表示清凈心，提醒我們清凈平等。供燈表示光明，我們心要正大光明。油燈表示燃燒自己，照亮別人。供養是警惕自己，佛菩薩并不需要這些。佛菩薩在世間莫不是舍己為人，明白此意才是莊嚴自己。如認為佛菩薩貪圖我們的供養，乃是大錯特錯。經此反省就是覺悟，悟后起修，修正我們的行為、思想、過失、見解，一天修一項，三年就成為一位賢人。真正修善行，鬼神都敬畏。
無論修學什么法門，越簡單越容易乃是最好的法門。黃念老把這個法門比作全自動傻瓜照相機，人人能照，而且不必對光圈，每張都能照的很好。佛為救世而來，幫助一切眾生快快成佛，用其他法門都能達到此目標，但是時間長，所謂夜長夢多，障礙難免。前文有‘簡易直捷、出世之正說’一語，就好像學校里有主修科有選修科，這是如來教化眾生成佛的主修科，所有一切眾生平等得度，即謂之‘正說’。道隱又說︰‘百萬阿僧只因緣以起華嚴之典，一大事因緣以成法華之教，亦唯為此法之由序�！@幾句話，若非真正過來人說不出。佛經分序分、正宗分、流通分。華嚴法華在一代時教中只是序分，本經才是正宗分。我年輕時，李老師苦口勸我學凈土，我雖不反對，而不甘心不情愿。從民國六十年（一九七一）開始在臺北講華嚴經十七年，講到一半，起了一個疑問，想到華嚴會上文殊普賢學什么法門？善財修什么法門？熟讀華嚴之后才知道，原來他們全是修凈土，而且四十一位法身大士也都學這個法門，十大愿王導歸極樂，令人當生成就。若不是講華嚴十七年不會相信�？吹降离[的話，使我極為感動。這個法門，修很容易，相信太難了。
楞嚴經也是一部大經，玄奘大師在印度十七年未見到過。印度人把此經當國寶，不傳給外國人，且不準流通出去。智者大師講法華經，體會到‘法華三昧’，發明了天臺家特有的‘止觀’，即‘天臺教觀’。當時有一位印度法師見到智者的止觀，他說這個方法與楞嚴頗為相近。智者聞后在天臺建筑一個拜經臺，向西方禮拜，希望楞嚴經能傳到中國來，拜了十八年一直到他圓寂，這種精神真了不起。唐朝印度般刺密諦法師好幾次偷偷帶了楞嚴經到中國來，都被印度海關查到。最后一次他把經文寫成小本，又把手臂剖開放在里面，等疤痕長好，帶到中國。出家人到底與世間人不同，犯了國法親自又回印度向當局自首，接受處分。當時翻譯楞嚴經是在廣州，潤文由房融擔任，他是武則天的宰相，因犯錯被貶到邊地廣州。恰好有此機緣參加譯經工作，他的文字一流。一切經文字之美，首推楞嚴。楞嚴經主要是講‘楞嚴大定’，不是普通定而是如來果地上的大定，又稱為‘性定’。經中有二十五位菩薩修的都是楞嚴大定，代表無量無邊的法門。大勢至菩薩代表的是念佛法門�！畱浄鹉罘�，現前當來，必定見佛’�！畱洝切睦锵�，凡夫一天到晚胡思亂想，結果感到六道輪回的果報。若把念頭轉過來，一天到晚想佛念佛，現前就能見佛。凈宗初祖慧遠大師一生見過三次西方極樂世界，其所見的境界與經中所講的完全相同。從未告訴過任何人，到最后臨終時佛來接引，才告訴眾徒。
‘凈念相繼......自得心開�！瘍裟钕嗬^是方法，要用清凈心去念，雜心亂心念佛就得不到效果，必須專心念。更不能懷疑，也不能夾雜。夾雜、心就不凈。許多同修不懷疑可以做到，不夾雜做不到。世間名聞利養、五欲六塵要一切放下。相上要，性上不要。事上要，理上不要。事事本來無礙，心有牽掛則有妨礙�！嗬^’是不斷，‘自得心開’即禪宗‘大徹大悟’的境界。凈宗手段簡單容易而且穩當，奇妙疾捷莫過于是。往生極樂的因是信愿行，文殊普賢與五逆十惡所修因是一樣，全是信愿行，如果你有神通，即能知五逆十惡的人，他今生造惡，但從前多生修了不思議的善行，不然不會到臨終時遇到善知識。
末法時代眾生的錯誤知見太多了，且有陰魔干擾。魔有四大類︰（一）五陰魔─色受想行識。（二）煩惱魔，天天打妄想。（三）死魔，壽命短。此三種屬本身的。（四）天魔，外面境界誘惑我們，受其干擾，身心則不安穩。什么是正見？一心念佛，求生凈土，乃是唯一的正見。若是懈怠或退轉，或改學其他法門，這一生就沒有出三界的希望。楞嚴經說︰‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪�！迣W稍有執著就錯了，無論世法或佛法，統統不要執著。金剛經說︰‘凡所有相，皆是虛妄�！偃缬腥苏f︰‘哪有一句佛號就能成就？釋迦佛講此法門是善巧方便，不是真的�！f此語者可能是魔，你若信心動搖，就被魔控制住了。今天我看到一本雜志，說十往生經、阿彌陀經都是假的偽造的，西方世界是太陽神。造謠的人很多，使一部份人喪失信心，實在可憐可憫。謗法之罪甚重，將來墜入地獄，永無超生之望。多年來往生的人我們親眼見的、親耳聞的，有許多站著走的，坐著走的，預知時至不生病的，這些人均可作證明。林看治居士寫的念佛感應見聞記，其中有一半我都認識。我在臺中跟李老師十年，那些人我都見過，一點都不假。
符按：前引楞嚴經︰‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪�！鲎岳銍澜浀诰啪�，有十段文都有這四句。其大義是講五陰魔，色受想行識各有十重，總共有五十重陰魔。修道人修到相當程度，暫時得到一種很好的境界，如身能出礙，可穿墻透壁，或能看到自己身內的五臟，或于黑夜看見遠方的市井街巷，或聞到空中說法的聲音，或看見諸佛世界。這全是在修定當中內心發出光輝，暫時顯露出來的幻境，不是真圣果的境界。這時候一定要如如不動，不去理他，不要生歡喜心，若稍有貢高自滿之心，就被魔所控制，可能把你搞得頭昏腦脹，不知自己是老幾，所以說‘若作圣解，即受群邪’。
十往生經云︰‘若有眾生念阿彌陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也�！@段經文內有一句話很要緊，即‘愿往生者’，是感應的關鍵。行者一定有這個意愿，必定感得佛遣二十五位菩薩日夜保護。信愿行中‘愿’是關鍵。蕅益大師要解中說︰‘得生與否，全由信愿之有無，品位高下，全由持名之深淺�！瘡浲咏浾f︰‘若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念�！@比十往生經說的更為明白更為肯定，不但二十五位菩薩，而是十方一切諸佛都來護念。一個真正求生西方之人，其身光明周邊四十里范圍內妖魔鬼怪都不敢來犯，這是真實的。
佛在其他大乘經中說的最高境界是‘無念’與‘無生’。教下常說的無生法忍，遠非凡夫所能作到，亦無法受其益。圓教八地菩薩離一切心意識分別，始名真得無生法忍，也就是真證得無念與無生。通常如仁王經所講的，七地菩薩可證得下品，八地菩薩證中品，九地菩薩證上品，這里的標準比較嚴格，以八地為標準。無生法忍的含義必須明白，如真正證得此境界，看一切法沒有生滅。生滅是幻相，不生不滅是真相。我們為什么看一切法有生有滅，佛常說一切法是從分別心而來的，你的心有生有滅，你看到一切境界也有生滅，可見一切法唯心所變，唯心所轉。心清凈了，外面境界就清凈了。佛教我們要從能變能轉下手，外面境界是所受所轉，不關緊要。凡夫境界所有一切法都是生滅法，到了大圣八地以上的境界，一切法是不生不滅者，可見此乃圣者之所難。小乘羅漢稱圣人，大乘圓教初住菩薩破一分無明證一分法身，稱為法身大士。十住十行十回向三十個位子，加地上一至七地，三十七個位子，想證到無生法忍，稱為‘圣者之所難’，凡夫何能達到。佛預知末法時期的眾生罪業深重，乃建立西方極樂世界形象，叫你去想去求，尚不能達到，仍對世間留戀，不肯放下。若叫你無念無生，離相以求，焉能做到？念佛法門，指方立相，攝心專注。我們這個心一天到晚打妄想，把它收回來專想阿彌陀佛。這一句佛號包含之內容無量無邊。第一必須把經念熟，想他當初的發心、求學、修行、建立極樂世界、接引眾生。想久了與彌陀功德就相應了，把他的功德變成自己的功德。如不能念全部就念第六章四十八愿，念到自己的心愿與彌陀的本愿合一，把彌陀之行持變成自己的行持，樣樣學阿彌陀佛如何對人、對事、對物，學的完全一樣，你就變成阿彌陀佛了。不想的時候就念佛號四個字‘阿彌陀佛’。想是非人我、過去未來，就是造六道輪回業。念頭一轉，再不搞六道輪回了。一切法從心想生，口念佛，心想佛，當然成佛。持名念佛，入有得空，念到最后，自然達到忘能忘所。一切諸佛贊嘆的就是凡圣同居土，十方罪報眾生多數生到凡圣同居土。西方雖有四土，很難劃分，如學校有小學生、中學生、大學生、博士班，都在一起上課，難分界限，為其他諸佛世界所無，所以說一生一切生，生到凡圣同居土，也等于生到其他三土。
念佛工夫初級的‘工夫成片’，生凡圣同居土；中級的得‘事一心不亂’，生方便有余土；再往上叫‘理一心不亂’，生實報莊嚴土，證得無念無生。一句佛號念到底，方法沒有兩樣，一直到成佛都不要改變。暗合道妙，巧入無念，即凡成圣，至哉妙用，不可思議。念佛人如下了決心，就已經成佛了，決心一下就是圣者，不是凡夫。往生是活著去的，不是死了去的，看見佛來，我要跟他走了，福報大、工夫好的，臨終無病，會向大家說明，他決定往生。如業重工夫淺，家人看其嘴唇在動，但無聲音，他想告訴大家，但無氣力說話，這種情況也一定往生。丟了這個生滅惡濁的身體，變成金剛不壞身。果能下定決心求生西方，一絲毫迷惑都沒有，就是大菩提心。從初發心到成佛是一條直線，最近之路。古德說，成佛近路是大乘，大乘中禪是近路，禪與凈相比，念佛是最近之路。
參禪不容易，也不穩當。真得禪定之人心地清凈，不會為外面境界所轉，所謂八風吹不動，贊嘆毀謗他，他心里明白而絕不動心。遇順境不生歡喜心，遇逆境沒有厭惡心。如有，定功就失掉了。定沒有，那里來的慧？
‘一心不亂’是羅什大師翻譯阿彌陀經中之譯文，屬意譯。玄奘大師依梵文直譯，文字不同。但一心不亂并未翻錯，如有錯，玄奘必提糾正。然而此四字給初學帶來困擾。他們想念佛標準要到一心不亂，談何容易，我們作不到。若依無量壽經的經文就比較明確易懂，經中說︰‘發菩提心，一向專念，阿彌陀佛�！@一句是凈宗修學的綱領。我們念佛工夫只能先求打成一片，一片是只有一句佛號，如還有雜念，還有憂慮牽掛，妄想分別，則往生無望。往生時首先是見到佛光。佛光一照，把你的工夫加了一倍，得事一心者，一加持就變成理一心�！l菩提心’就是發徹底覺悟之心，一心一意求生西方極樂世界，愿見阿彌陀佛。一個方向專念阿彌陀佛，這句佛號隨時隨處都可以念，不必拘于一切形式，行住坐臥都在念，并不妨礙工作。永明、善導兩位大師都說萬修萬人去，如修而去不了，是你自己念佛不如法。
我們現在正在末法時期第二個一千年之開端，以后還有九千年，佛法就沒有了。佛法為什么會滅，如同大夫看病，藥對癥，藥到病除。如眾生的病太嚴重，藥力無效，也用不著吃藥了。末法垂盡，業障深重的眾生遇到這部經還管用，我們現在還未到最末期，這個法門當然管用。多做好事，廣修供養，普賢菩薩說︰‘諸供養中，法供養最�！粝胗〗浘蛯Ｓ〈私�，弘揚佛法，只勸人念佛，弘揚此經是第一殊勝。以今天社會來說，濁惡彌深，眾生根性愈來愈下。風俗習慣，思想教育，道德民情，社會安全，一年比一年差。如不是夏蓮居老居士用十年時間，重新編集此會集本，集五種原譯本之大成，我們今天就得不到這部無量壽經。將來到最后保留一百年的就是這個本子。六年前我提倡印這個本子，到現在估計大約已印了三十幾萬冊，出乎我意料之外�，F在大陸、香港、新加坡到處都印，已經流通到全世界。黃念老說︰‘世尊垂慈，仍特留此經作慈航，正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報�！@幾句話，真是誠諦之語，一點虛夸都沒有。
二、本經體性
佛所說一切經均有正確理論作依據，我們當然相信。世間人著書立說多半是由意識心流露出來，其所說的理論是否正確合乎真理，很難評定。往往前人發明的真理被后人所推勫，足見任何理論均屬片面而非整體。假如佛所說的經教也被人推勫了，則佛法亦等于世間法，就不足為貴。佛所見是周圓的、整體的，不是推想。過去佛未來佛所見到的都是一樣，所謂佛佛道同，后佛不會推勫前佛的理論。佛與我們不同，我們看用眼識，聽用耳識。佛與大菩薩是用真心。識心所見的不大可靠，用真心才能見到事實真相。一切大乘經皆是由真心流露出來的。佛所講的經有的圓滿，有的是局部，因眾生根性程度不同故有差異。
‘實相’是佛學名詞，以現代話說，就是事實真相。事實真相擺在面前，我們看不到，佛能看到。佛用真心照見萬事萬物，我們是用妄心。大乘經常說‘真心離念’，有念頭不是真心，真心沒有妄念。心中一點妄念沒有，心就平等。冷靜觀察，凡夫對人、對事、對物、對宇宙，各有各的看法，全不一樣，因為妄想有多少深淺之不同，所以看法也大有差別。佛的心平靜如水，一點波浪都沒有。凡夫心是動的，起伏不定，所以對外境迷惑顛倒。佛經所說的是對我們本身以及我們的生活環境的真相。在世間我們所接觸的不外三大類，對人、對事、對物。假如覺悟了，我們的思維造作就沒有差錯。若迷在境界中，想法、看法、作法都不會正確。其結果就是沉淪在六道輪回。這是自作自受，不是佛菩薩、上帝、閻王爺的安排。我們無始以來不能解決的問題即是把心恢復清凈，這是徹底的辦法，從此以后不再受輪回之苦，修學的關鍵就在此。大乘經中所解釋的實相，越看越糊涂，初學之人實在難以了解。經中說︰‘實相無相’，又說‘實相無不相’�！畬嵪唷钟谜Z言文字說不出來，也想不出來。同時佛又恐怕學人執著言語文字，所以說了許多同義名詞，如真如、本性、圓覺等等。馬鳴菩薩在大乘起信論中對真如（即實相）之解釋說︰‘一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如�！哉Z不要執著，文字是言語的符號，名詞術語是工具，更不能執著。心緣是思考，不能想，思想是意識。佛說法是由真如本性流露出來的，我們的思想言語是由意識心想出來的。佛法無量法門統統是修定，修的是清凈心、平等心。凈土宗將‘阿彌陀佛’一句名號念到底，把一切妄想分別執著統統滅掉，恢復清凈平等覺。參禪無論參話頭觀心，與密宗的持咒三密相應，也是達到這個目標。所以說‘法門平等，無有高下’。
符按：上面馬鳴菩薩大乘起信論中所說的真如實相定義很明白，但初機同修似仍不十分了解，其難就難在不能以言語文字形容。古人說，說是一物即不中。同時佛不讓人執著，所以在佛經中提到很多的名詞，同是指的這一樣東西。在下平時讀書所記同義名詞有七十二個之多，略舉幾個如下︰
真如、實相、理體、真性、真諦、真心、法身、法界、法性、法體、佛性、本性、凈性、實性、圓覺、本覺、如如、大圓鏡智、不二法門。
以上名稱雖異，所指的都是一個東西，而且各經論提到真如一詞，亦不一致。華嚴說法界，法華說實相，阿含說涅槃，圓覺說圓覺，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，解深密經說真如或無為。哲學家知道有這么一個東西，但不知其詳，稱之為本體，與本體相對的是現象，如儒家所說的性與相。性相要圓融才合乎中道。佛家又說，凡夫著有，二乘著空，均有偏差，必須空有不二，性相圓融。學者如只在名相上打轉，無異說食數寶，應依文字般若，起觀照般若，證實相般若，才能切實了解如來真實義。
‘凡所有相，皆是虛妄’。所有一切現象不能執著當真的，此話是破著相。但是不著相又是病態，空、有兩邊都不執著，‘不執著’也不執著，心才能恢復平等。在修學上另有一個意思，‘凡所有相，皆是虛妄’，是說心里的妄相，佛法稱之為‘法相唯識’，我們很難了解。聲聞、緣覺都無法了解，菩薩要修到七地以上才能見到諸法實相。不得已須從比喻上說︰我們說眼見，見到教室內許多同修，是眼見嗎？眼無分別如照相機，眼球內有底片如銀幕，第六意識去分別，第六意識見不到現場，只見到銀幕。銀幕是眼識的相分。眼識的相分傳送與第六識的相分，第六識的見分緣第六識自己的相分，這才對外面完全了解�，F場的相分是阿賴耶識的相分。七地以上的大菩薩轉阿賴耶識成大圓鏡智才見到現場，七地以前的菩薩均無此能力。如看電視是看銀幕，不是直接看到現場，乃是轉播。六根起作用，不曉得轉了多少次，研究法相之后，才知道佛法有極微妙高深的心理學，比現代的心理學高明多了。
‘若見諸相非相，即見如來’。這個‘如來’就是‘自性’�！窍唷词遣辉俜謩e執著，而內外境界明明白白。六根接觸外面境界不執著，不是無外境。離開一切分別執著，即是轉識成智。言語文字是指路牌，佛法不在經本里。佛說一切經等于地圖，按經本線索去找，找到真的地點，這個地圖才有用。圓覺經說︰‘諸幻盡滅，覺心不動�！鸱ㄖv虛實，永遠不變是真實的，如變化消失是虛妄的。這個桌子，放三百年三千年，它會化成粉末，也可能變為化石，不是真實的。星球也會消失，星球也有生滅。世間事物沒有一樣不變的，什么東西不變？虛空不變。佛說虛空是相似真。佛滅度三千年，虛空仍如往昔。真心是覺心，不動也不會變。妄心會動也會滅。每人均有真心，成佛是真心現前。真心具足無量智慧、無量德能、無量才藝、以及大家所羨慕的無量神通，這都是自己本來有的。妄心一動把真心蓋住了，真心不起作用，虧就吃在這個地方。佛教我們如何恢復本來的真心，說明事實真相，如何恢復是我們自己的事，旁人幫不上忙。阿彌陀佛為我們創立一個很好的修學道場，其最大長處是無量壽，有足夠的時間修學，又有最好的老師十方諸佛，并與各位法身大士作同學，人事環境最美滿，物質環境更甭說了。在這個娑婆世界要辛苦工作，拖家帶眷，煩惱無邊。在西方世界，物質享受超過了他化自在天。修行人不必斷惑證真，只要把妄念打掉就行了，也不要求一心不亂，愈求心愈亂，只要一句佛號一直念下去就成功了。
所有名詞術語都是為了說法方便而用的。佛經中很多術語不易了解，如佛說離與即是一樁事，又說空與有也是一樁事，要我們用不執著的心去對待一切境界，心就平等了，一切現象樣樣清楚，但不執著。執著就不平等，不平等就造業。萬法一如，萬法平等，以無分別心面對生活環境就對了。
往生論上有一段文︰‘莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛、菩薩、功德成就，此三種成就愿心莊嚴應知。略說入一法句故；一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故�！f嚴佛土是集十方世界一切究竟圓滿美好之大成，給我們一個修行的環境。此段文句之重點即是‘一法句’，其意義即清凈句，‘清凈句者，謂真實智慧無為法身故�！鍍粜钠鹱饔眉词钦鎸嵵腔�。古大德說，環境很重要，一定要有一個清凈道場，在這里修行定有成就。古人多在深山建道場，目的在遠離紅塵�，F在交通方便，天下名山都變為游覽觀光區。再加上電視廣播、報紙雜志，更加嚴重污染，談何修行。處在現在這個時代，應當盡可能保持心之清凈，心清凈即真實智慧。一切萬法都是自己，這話實在難懂。以作夢論，夢境中之山川人物是自己變現的，盡虛空遍法界都是自己入了這個境界變出來的。
‘慈悲’用現在的話說就是‘愛心’，但凡夫講的愛有感情有執著在里邊，不是真愛，是虛情假意，它會變的，慈悲是永遠不變的。
彌陀要解云︰‘實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也�！畬嵪酂o二，亦無不二’，這兩句話理與事非常之深。實相無二，亦無不二，二與不二，同前面講的空、有一樣，是一不是二�！疅o二’即前面講的‘一’，‘一’就是真心，‘無二’也是真心。所有一切萬事萬物是由一個真理生出來的，就是真心自性，是能變的，‘不二’是‘多’，是所變的。一切萬事萬法都是真心變現出來的。能作夢的心是一，而夢境不同是二，能作夢的心是一個，所以說‘二而不二，不二而二’。一個從能上說，一個從所上說，一個從體上說，一個從相上說。本體是自己的真心本性，整個宇宙都是自心本性變現出來的。西方世界亦不例外，‘舉體’就是‘真心自性’�！饕雷髡�，依報是西方極樂世界的環境，正報是我們自己將來往生到西方極樂世界�！鞣ㄗ鲌蟆�，法是法身，報是報身�！髯宰魉�，自是自己，他是西方有阿彌陀佛與無量菩薩�！苷f所說’，能說是這部經第六章四十八愿是阿彌陀佛說的，其他是釋迦牟尼佛說的；所說是西方世界依正莊嚴�！芏人取�，能度是這個法門，所度是六道濁惡眾生�！苄潘拧�，能信是我們自己的信心，所信是諸佛的教誨，西方世界的事實真相�！茉杆浮�，能愿是我們自己發愿求生，所愿是我們希望到達西方世界見到阿彌陀佛，參與諸上善人的法會�！艹炙帧�，持是受持，能持是我們信愿持名，所持就是一句阿彌陀佛圣號，這是修行的關鍵�！苌侵v極樂世界�！苜澦潯侵v一切諸佛如來。換句話說，盡虛空遍法界，森羅萬象，統統是真心自性變現出來的，‘無非實相正印之所印也’。
本經云︰‘開化顯示真實之際’，‘欲拯群萌，惠以真實之利’，‘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土’。佛在一切經典中說三個‘真實’不常見。第一句是把宇宙人生之真相告訴我們。第二句是佛的愿望，幫助一切迷惑顛倒的眾生，給予最真實的利益，即介紹這部無量壽經。第三句是叫接受佛的教訓，真誠發愿，信受奉行。本經所說的三種真實乃是住真實慧，也就是‘發菩提心，一向專念，阿彌陀佛’。
三、一經宗趣
宗謂宗旨，又修行之要徑也。趣者、趣向，歸趣也。體是理，宗是行。前面是釋迦牟尼佛為我們說這部經，根據他親眼所見的無量佛剎中最殊勝圓滿的真實狀況介紹給我們，不是佛的推想假設。我們聽了之后，心向往之。這一章中是給我們說明修行之綱領與原則。趣是目標，一般人縱然對前面道理不太深解義趣，果能依此方法修行，均可達到目的。還有一類善根深厚者，不懂真理，聞而生信，依教奉行，亦可得度。
本經以‘發菩提心，一向專念’為宗，以‘圓生四土，逕登不退’為趣�！畧A’是圓融，無先后次第，只要一生到西方，即可圓成佛道。我們雖然是凡夫，生到凡圣同居土之后，同時其他諸土亦皆圓滿，所謂一生一切生，且能圓證三不退。這種利益，十方世界找不到，故稱第一殊勝。說到求生凈土的方法，要‘發菩提心，一向專念阿彌陀佛�！療o論上中下三輩往生均須發菩提心，此是以四十八愿中第十八、十九兩愿為依據，其接引對象，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，均包括在內。修學方法往生西方之因則相同。一切諸佛世界都不平等，其所修的因很雜，唯有西方極樂世界平等，因為都是以‘念佛求生西方凈土’為因；因相同，果報亦同。雖有三輩九品，而其神通道力、依正莊嚴都是一樣。一切物質享受也與阿彌陀佛相同。古大德曾說過，四十八愿最重要的一愿是第十八愿，教我們念阿彌陀佛，十念必生。十念有兩個說法︰（一）臨終十念。（二）早晚十念，十念是盡一口氣念，不管念佛號多少，念十口氣，必須有恒。定課一天不間斷即合乎專念。平常念叫散課，早晚念叫定課。觀全經大義，深深體會到古大德卓越的見解，如不把這種事實搞清楚，就不會死心蹋地的執持名號。但是知道這種事實真相的人太少了。我們有幸遇到這個法門，切不可輕易放過，一生中決定有成就。
十方一切諸佛如來都幫助阿彌陀佛，因為西方極樂世界等于一所大學，阿彌陀佛是校長，十方諸佛要成就彌陀大愿，在十方世界招生，把學生送到西方求學。阿彌陀佛與諸佛有一個共同目標，希望眾生人人成佛。千經萬論乃是權說，到最后都歸到西方凈土。
‘菩提’是覺悟，是本心，也是真心。若想發菩提心，須先離三種與菩提門相違法。第一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。古時有人看到西方極樂世界，而仍然對娑婆世界舍不得，依舊留戀。所以我們腦筋要清醒，依智慧不可依感情。我們總想幫助最親愛的家人眷屬，如果我們不出三界就沒有能力幫助他們，一口氣不來，再見面都困難。到了西方，縱下品往生，能力智慧大大的提升，有阿彌陀佛本愿威神加持，會令我們親見自己的家人眷屬落在何道，受什么果報。只要他們覺悟，勸導他們學佛肯接受，就是他們的根性成熟了。所以先要想辦法到西方，得到三明六通就有能力超度生生世世的六親眷屬。第二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。在此世界的人都是以自己利益為前提，必須發慈悲心，舍己為人。第三、依方便門，憐憫一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。布施供養是無條件的，如希望眾生供養，心不清凈，是為裨販如來。此種人無論在家出家，如不往生，定墮地獄。如印佛教書籍，在后面印上‘版權所有，翻印必究’八個字，就表示心量狹小，不肯度眾�？堪鏅嗄苜崕讉�錢，真是因小失大，愚不可及。
另外還有三條順菩提門︰第一是無染清凈心。不為自身求安樂，名聞利養，五欲六塵，均不染著。善財五十三參，到處參學，仍然保持自己堅定信心，不為外界所轉，這是定成就。對各種法門統統了解，不會受外面各種學說所動搖，心中永遠清凈。第二是安清凈心，為拔一切眾生苦故，乃是慧成就。不再有妄念有希求，只安住在一句佛號中，無論什么境界都不動，這是以自利為主。第三是樂清凈心，是他受用，安之后才有樂。能幫助諸佛如來，以殊勝的佛法介紹與一切世間是大快事，世出世間無有任何樂事可與此相比。
元曉法師，唐朝時韓國人。他說發心有二︰一為隨事發心，一為順理發心。隨事發心，如四弘誓愿。佛教我們發度眾生之心。世間所有一切善法之所生處即善根，善根是不貪不嗔不癡。我們很想精進，但仍然懈怠，精進不起來，沒有推動力量。想到眾生苦海無邊，我就不敢懈怠。我若早一天成就，他們就少受一天苦。自己要想速有成就，必須先斷煩惱，煩惱斷了之后再修學。古人修學好像很容易，十年八年就有成就。我們現代人修一輩子也沒有用。并不是我們的聰明才智不如古人，實因我們犯了很大的錯誤。一入佛門學的太多，心就亂了。古人是一門深入。從前無印刷術，請佛經要手抄。老師傳法只一部經，專精；專精破煩惱障。我在臺灣有一位鄰居方豪先生，政大文學院院長。他是天主教堂神父，初中未畢業，一生精力專攻二十五史中之宋史，成為宋史權威，是專修成功的例子。佛法修學亦復如是，學任何宗派都怕夾雜。從前叢林是�？拼髮W，不是門門都有。即天臺山專修法華，五臺山專研華嚴，長安大慈恩寺專研唯識。各有各的專長，全是一門深入，佛家常講‘一經通一切經通’。一部經能斷煩惱，妙極了。煩惱輕，智慧就增長，等煩惱斷的差不多再出去參學，就可以踏上法門無量誓愿學的路子。今天恰好相反，對于不太喜歡的眾生不度，煩惱也不斷，專修無量法門，所以一事無成。
我這一生非常幸運，所遇老師均用古老方法教學。最初學哲學是拜方東美先生，他先問我以前學過哲學嗎？看過哲學書籍嗎？我說都沒有。他叫我到他家里上課，當初想不出為什么，后來才明白，以前我是一張白紙，并未受到污染，只能向他一人學，不能上學校，這樣的老師可遇而不可求。后來向章嘉大師學佛，他住在青田街八號，也叫我到他家學，同方東美先生一樣。章大師圓寂后乃親近李炳南老師，在李老師座下不是個別上課，但他對我約法三章︰一、只可聽他一人講，不可聽其他人說法。二、看任何書須經他核準。三、以前所學一概作廢，從頭學起，聽他一人指導。此三條件如不接受，可聽便。來者不拒，去者不留。如我今天也用這個方法，學生馬上就走了，可能還說你有什么了不起，善知識多的很。李老師給我五年時間，我自動要求延長學習五年，完全根據他的指導，不違背他的原則。
西方有四土三輩九品。功夫深的，理一心不亂，生實報莊嚴土；功夫淺的，事一心不亂，生方便有余土；功夫最低的叫‘功夫成片’，生凡圣同居土。品位低成佛時間長，品位高成佛快。果能深信切愿，乃徹底無上的覺悟。這一句佛號從深信切愿里生出來的，若無信愿則如古人說，喊破喉嚨也枉然。若對世間名聞利養放不下，種種情愛障礙身心即無救了。知道毛病就要痛下決心，先放下得失之心，得到的全是假的，失掉了更好，我去西方本來不要，不操心不牽掛，把世間法甩得干干凈凈，多一事不如少一事。修種種功德，盡量做，心地不沾染，絕不著痕跡。
觀經云︰‘若有眾生，愿生彼國，發三種心，即便往生�！�、至誠心，二、深心，三、回向發愿心。這三種心其實就是一心。一心有體有用。至誠心是真心，深心是自受用，回向發愿心是他受用。真心到了極處，在世間處世以至誠待人，世法吃虧，在西方世界占了便宜，這個帳要會算。如果計較眼前小利，西方就去不了。西方人沒有一個不是真誠的，我要同他們一樣，不自欺欺人。深心是好德好善，世出世間一切善沒有比念佛更善的。把所修所行一切功德，回向眾生，回向菩提，回向實際。這個心與諸佛度化眾生之心相應，心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行，與阿彌陀佛相同，與釋迦牟尼佛相同，與十方三世一切諸佛相同，決定可以往生。
菩提心義云︰‘此菩提之心，成佛之本，大事因緣莫過于此�！刑嵝氖钦鎸崗氐子X悟之心，所以能包藏一切諸佛功德法，實際上就是真心本性，具足一切無量智慧、無量功德、無量德能，如六祖開悟時說︰‘何期自性本自具足�！T佛菩提心開發出來了，我們的菩提心被障礙住了。大乘經上常說，‘明心見性，見性成佛’。見了性就成佛，雖然不是圓滿報身佛，但亦具足無量德能。四十一位法身大士均有能力示現各種身份度人。圓教初住以上菩薩就有此能力。大乘起信論中所說之境界是初開悟的境界，破一分無明，證一分法身。楞嚴經上觀世音菩薩耳根圓通章，他是圓教初住菩薩，華嚴會上的觀音是第七回向菩薩，法華經普門品中之觀音是等覺菩薩。四十一位法身大士都可稱為分證佛。
贊菩提心曰︰‘若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位�！碚撋蠠o問題，事實上一般人很難達到這個境界。歷代學人以禪宗論，六祖座下成就的人太多了，明心見性者有四十三位，可謂空前絕后。其他祖師座下有三、五人或一、二人已經算了不起了，可見禪宗成就之難。凈宗修行不要斷惑，即能橫超三界，其修行有成就者比禪宗多多了。
華嚴經云︰‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業�！寮艺f三世怨，今生修善，來生享福，第三世必墮落，這就是魔業。世間人作好事，佛并不贊嘆，因為搞不好必落三世怨�，F在社會上發大財者皆是前世修來的，他今生如再對社會有貢獻作大布施，來生還有大福報。若是今生只圖享福，福報享盡，必然附帶作了不少惡業，來生定受苦報。假如他有智慧，不忘失菩提心，則來生的果報完全不一樣了。
念佛求生凈土，目的是超出生死輪回，其最要緊的就是最后臨終一念。人生在世不要求現前福報，把這個福報留到最后臨終時，佛來接引，無疾而終，乃是最大的福報。這種例子聽到很多。臺南有位老太太站著走的。臺北蓮友念佛團李濟華老居士在會中講經一個多小時，講完坐在客廳藤椅上走了。念佛要保持心無雜念，修行多年，到最后改學其他法門，或臨終時貪戀世間的財產親眷，往生則無望矣。
‘阿彌陀佛’是梵語，譯為中國話是‘無量壽、無量光’，以佛家術語說，就是‘豎窮三際，橫遍十方’�！畨邸怼畷r間’，‘光’代表‘空間’，豈不是把一切法都包括在內嗎？這個名號即一切自性圓滿的德號，也是法界圓滿的名稱。念這個名號，所有一切諸佛如來無量無邊的法門都在里邊，一個也未漏掉。圓滿涵攝一切，橫豎交馳。阿彌陀佛名號是法界本體的名號，包括阿彌陀佛法身，阿彌陀佛的凈土，所以稱之為‘自性彌陀，唯心凈土’。不要分別自他，沒有界限。只有一句佛號，沒有雜念，不但彌陀與我合成一體，十方三世一切諸佛亦與自己成為一體。念佛人多，明白事實真相的人不多。
‘阿彌陀佛’是‘性德’，‘念阿彌陀佛’是‘修德’，‘性修不二’。性是本覺，修是始覺，‘始本不二’�！鸩欢�，西方確有一阿彌陀佛，我們的自性也是一尊阿彌陀佛，所以一為事念，一為理念。說‘一念相應一念佛’，心中沒有執著謂之相應。道理完全明白，心里無執著，亦無疑惑，謂之相應，為理念。道理不明白，而不疑惑，亦為相應，為事念。能達事一心不亂或理一心不亂，在形式上分不出，而境界上確屬不同。理念如不能見性，還屬事一心不亂，專念如果念得見性就是理一心不亂。見到性時忽然開悟，如大勢至圓通章上說：‘不假方便，自得心開�！婚_悟，理統統明了了。理一心就是法身大士，故持名功德不可思議。此法比其他方法好，簡單容易，隨時隨地可修，能得諸佛之護念，在修學過程中遠離一切魔障，古人贊嘆之為特別殊勝。七地以上之大菩薩才能圓證三不退，如有真發心念佛，真正愿生凈土，他現在雖是凡夫身，諸佛看他是圣人，他不久就要圓證三不退。
‘頓’是快速，七天就能成功，乃是真事。前年華盛頓D.C.周廣大先生病危，遇到龔振華居士勸他念佛，他念了三天三夜，臨終時看到西方三圣從云中下來，接他往生，他自己說的，不會臨死騙人。今年年初在新加坡講經，李木源居士說，有一位男居士也是臨終時遇到善知識，也念佛往生了。三年來我們曉得的已有十幾位。光是我們口頭勸，人家還不大相信，現在真有這么多人作出榜樣，就不得不信了。學佛無論何宗何派，任何法門，最后目標都歸到華藏世界，華藏世界的菩薩全被普賢菩薩接引到西方極樂世界。
本經以‘圓生四土，逕登不退’為趣。我們生到西方極樂世界凡圣同居土，同時也生到其他三土，此之謂‘圓生’，其他世界無此例。娑婆世界也是凡圣同居土，而不同于西方同居土有四種情況︰第一、暫同。小乘人證果之后就不住在此世界，他們灰身滅智。諸佛菩薩也與我們同居，但度盡了有緣的之后，他就走了。西方同居土諸上善人都與我們在一起。第二、難遇。雖有圣者不易相會；虛云老和尚朝五臺，三步一拜，路上生病，苦不可言。途中遇到一位出家人，似乞丐，名文吉，照顧他一路。到五臺后打聽，據說是文殊菩薩化身。西方世界諸菩薩與我們天天見面。第三、稀少。此娑婆世界圣者如珍寶，而西方圣者無量。第四、所作不同。我們起心動念都是造六道輪回之業，西方人全是破無明煩惱，圓成佛道。
密宗是開了智慧才能學，內心清凈，一塵不染，普通人學一定墮地獄。嚴格說，八地菩薩才有資格學密，是正科生，圓教初住菩薩可以旁聽，不是開玩笑的，一定要搞清楚。我學佛，章嘉大師不傳我密宗。密宗的內容，他給我談了很多。密是最高的佛法，也是最殊勝的佛法。
法身佛所居之土名為‘常寂光土’。要解云︰‘實相之體，非寂非照，而復寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強名常寂光土；寂而照，強名清凈法身’。故知身土不二，皆屬強名；寂照同時，非思量境。西方四土說到常寂光土乃完全說事實真相。說真的我們很難理解，說假的反而容易懂。因為我們生生世世都是在虛假的環境中討生活，習慣成自然。講真的太生疏了，所以說現在的人認假不認真。真相必須離念，一念不生，‘不生’也不生，就是常寂光的境界。真境中身與土皆不可說，也不可以想像，不可思議，因其不落在八識范圍之內。我們日常生活出不了八識，第六識分別，第七識執著，第八識落印象。真的境界不分別、不執著、也不落印象，此之謂不可思議。西方四土是圓融的，從理事圓融、理事不二上講，我們現在何嘗不是，此種現象就在眼前，我們不覺得而已。問題是在我們有分別執著。凈土中人不用心意識，絕無分別執著，也不落印象。一方面是他們自修的工夫，念佛得力，一方面是佛菩薩的加持。常寂光土是在華嚴經上所說四種法界中之理法界，其余三土是事法界，理事不二。從理上說，寂照等名詞都加不上，因為名相是由分別執著建立的。
佛教傳入中國之前，中國已有兩位圣人。老子與孔子是同時期的人。佛教正式傳到中國是東漢明帝永平十年，公元六十七年，由朝廷派使節前往西域禮請來的。非正式的是公元元年，西漢末期已有西域佛教徒從絲路隨商隊來到中國。另外野史記載春秋末年秦漢時代已有佛教傳來，但在正史無可考。老子說︰‘道可道，非常道，名可名，非常名�！Ｃ菦]有名，‘常道’是沒有道。無名亦無道是常寂光。說法身，說凈土，是非常不得已，強用的名詞。如認為有常寂光土與清凈法身是錯了，若說沒有常寂光土與清凈法身也錯了。自己的心清凈到了相當程度，才能體會到這種事實真相。寂是定，一念不生。照是明了，萬事萬物樣樣通達明了。
符按：老子道德經，文義古簡，深隱難明。只聽法師前面簡單數語，初學恐未盡能領會。茲將明末四大師之一憨山大師所著老子道德經解一小段照錄于下，似有助于同修之加深了解。其言曰︰‘所言道（指第一個道字），乃真常之道�？傻乐溃ㄖ傅诙䝼�道字），猶言也。意謂真常之道，本無相無名，不可言說。凡可言者，則非真常之道矣，故非常道。且道本無名，今既強名曰道，是則凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之體也�！�
心如果清凈，看宇宙人生真相清清楚楚，謂之‘照見’�！拧亲钌畹亩�，‘�！怯肋h不變。佛有三身，我們雖亦有三身，因為迷惑顛倒，不起作用。一般人執著這個肉身是自己，其實一切萬法一切物質與非物質都是我們的自身，迷失自性的人很難了解。佛不得已用夢作比喻，作夢時，整個夢境就是自己，心變成夢境。經云︰‘心外無法，法外無心�！部梢哉f，‘心外無夢，夢外無心’。夢中山河大地就是自己的法界。法身大士能達到此種境界，與我們完全不一樣。凡夫有妄想分別，他沒有。他生起平等的大慈大悲，對諸佛菩薩與作惡眾生一律平等看待，覺得是他自己，覺得極其自由自在。我們有無量的塵勞煩惱，心定不下來；假如要想得到真正的自在，須由禪定中求之�，F在所修的是用一句阿彌陀佛圣號以達到最圓滿的禪定。佛在大集經中說，念一句佛號是‘最上深妙禪’。這并不是凈土宗學人自己抬高身價說的，一切法由內心求，心生萬法。要由能生的心上求，不要從外面所生的一切法上求。外面的是枝葉。凈宗就是修自心，求一心不亂，心凈則土凈，凈土是自性變現的，誰也不能障礙。修行中，寂是關鍵，光是作用，智慧遍照，寂就生光。寂是體，照是用，照是體，寂是用，可互為用，不必執著誰為體、誰為用。
蓋覆自性德能的就是無明，‘無明’是不明了，對自己的環境與過去現在未來均不明了。等破了一分無明之后，對宇宙人生過去現在未來才能看到真相。破一分無明即證得一分真心，其地位即是圓教初住菩薩，別教初地菩薩。等破到四十一品，最后一品生相無明破了就成佛。但佛不肯破，為了拯救苦難眾生，有能力破而不破。這真是大慈悲，舍己為人。而在他個人法身全顯，已是等覺菩薩的境界。凡夫要修到等覺菩薩，絕非三大阿僧只劫所能修到的。說三大阿僧只劫是方便說，三大阿僧只劫成的佛是‘藏教佛’。華嚴說成佛要無量劫。今天這個念佛法門七天就能成佛，連菩薩都不相信。菩薩不相信，我們為什么相信，因為我們看到某人念佛往生，無疾而終，事實俱在，在事上是相信了，但在理論上仍搞不通。今天有人一聞而信，專心念佛，乃是多生來已經修了若干劫。既然修了若干劫，為什么仍作凡夫，因為他對世間事放不下，依舊流落在娑婆世界，實在太冤枉了。
念佛人善根福德之深厚超過一般菩薩聲聞，能往生是自然的趨勢，絕非僥幸。生到西方以后，雖說成佛須無量劫也不在乎，因為是無量壽有足夠的時間修學。在娑婆世界，佛法淵博，若想搞通，絕非一生或幾十年所能辦到。佛講三大阿僧只劫或無量劫是說學佛的人，在修學過程中進的少退的多，才拖延這么長時間。生到西方不退轉，從凡夫證到圓教佛果地位也不需要三大阿僧只劫。一般說來，百分之九十以上時間都浪費在退轉上。西方世界，第一、壽命長，第二、環境好，在娑婆世界遇到知見不相同的人會被其誤導。西方老師是阿彌陀佛，同學是諸大菩薩，天天同他們在一起，沒有退轉的機緣。不退有三︰
第一、位不退，入圣流，不墮凡夫。佛說成佛須三大阿僧只劫是從這里算的。諸位同修已供養無量無邊諸佛如來，已修了無量劫，生生世世修，從來沒有一次證得位不退。位不退是小乘初果，大乘圓教初信位菩薩。等于學校的一年級。天天讀書，未上學，無學籍，不算的。我們修了無量劫而從未入一年級。雖無學籍而所修善根福德仍在。今天遇到這個法門即誠信不疑是當然的。明白這個道理，切須放下一切，專心念佛，不要辜負自己以往的功德。
第二、行不退。斷見思，伏塵沙，恒度生，絕不會再墮入聲聞緣覺。
第三、念不退。破無明，顯佛性，念念流入如來覺海。這是法身大士也是分證佛。
位不退，藏教要到初果。小乘三藏是經、律、論，精通三藏得到初果位子，再經過三大阿僧只劫成佛。通教要到見道位，別教要到初住位，別教是大乘，與小乘完全不同。通教是前通小乘，后通大乘。圓教要到初信位菩薩才位不退；圓教在四教中最為殊勝。
行不退，通教是菩薩，小乘無份。別教十回向菩薩，圓教是十信位菩薩才行不退。
念不退，通教無份。別教初地，圓教初住才念不退。以上是娑婆世界學佛證果的狀況。
要解云︰‘五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品，皆證三不退�！迥媸異涸斓淖飿I極重，臨終遇到善知識勸他念佛，他立刻相信接受，一念十念也能往生，也能圓證三不退。這一點是最難相信的。不但不信而且也不服氣。理太深，一般菩薩都見不到，何以文殊普賢相信呢？應知文殊普賢早已成佛，乃古佛再來，示現菩薩身份，幫助眾生理解這個法門，以便度脫。我們造惡不少，總比五逆十惡好多了，他們可以得到這種利益，我們一定也可以得到。
蕅益大師何許人，我們不知道，而印光大師是大勢至菩薩化身，人皆知之，記在永思錄中。印光對彌陀要解贊嘆說︰即使古佛再來，為彌陀經作注解，也不會超過其上。此話出于大勢至菩薩之口，蕅益大師若不是觀音再來，也許是彌陀再來，故要解所說，即等于佛說。
極樂不退之因緣有五︰一是佛力攝持。二是佛光有滅罪之功，有破除無明之作用。三是任何處所均有說法之音，并可隨心所欲，想聽法華就說法華，想聽華嚴就說華嚴。水、鳥、樹均能說法，為理想的修學環境。四是以諸菩薩為善友。外無魔邪，內無煩惱。如這一生死心蹋地的念佛求往生，決定要去，你現在就是菩薩，旁人看不出，諸佛菩薩護法龍天看得出；而且不是小菩薩，西方世界統統修普賢行，等于普賢菩薩。五是壽命永劫，與佛齊等。有以上種種因緣，西方世界之人故不退轉。
只有西方極樂世界才有三不退。圓教初信到十信，當中有八個位子，很難修。圓初信等于小乘初果，小乘四果阿羅漢等于圓教七信位菩薩。佛說小乘須陀洹修到羅漢要天上人間七次往返；天壽長，要很久才能證到羅漢。 |