佛教法師講經 正果法師：簡介（生平）

www.trimworkscustomcarpentry.com皈依佛網；正果法師（1913～1987年）四川省自貢市人。俗姓張。一九一三年出生。自幼體弱多病，經常纏綿病榻，以致不能正常讀書，斷斷續續讀了幾年私塾。年齡漸長，深感人世多苦，生起出家的念頭。十九歲，從中江縣壽寧寺廣渠和尚剃度。在寺中隨著師父禮佛誦經，學習佛門儀軌。二十一歲，受戒于成都文殊院。先后就學于重慶華巖寺天臺教理院和重慶北碚漢藏教理院。在漢藏教理院曾從太虛習佛六年。畢業后，留校任教。1954年，任三時學會研究室主任。又應中國佛學院之聘，主講佛學。后任教務主任。歷任中共佛教協會理事、副秘書長、副會長，中國佛學院副院長，北京廣濟寺住持，北京市佛教協會首任會長等職。著有《辨了不了義論講義》、《佛教基本知識》、《禪宗大意》、《止觀述要》等書。

正果法師是太虛大師的弟子，他是一位“學問僧”，一生從事培育僧材的教育工作，晚年才擔任北京廣濟寺住持。

一九三四年，正果二十二歲，于成都文殊院受具足戒，之后到重慶華嚴寺，進入該寺所設的“天臺教理院”受學，學習《天臺教觀》。一九三六年，考入重慶北碚的“漢藏教理院”。初入本科，一九四〇年畢業，繼而升入研究班受學兩年，一九四二年畢業。在校六年，正果法師先后受學于法尊、法舫、印順、雪松等名師。他曾依法尊法師學《菩提道次第廣論》、聽法舫法師講《俱舍論》，以及聽雪松法師講《阿含經》，于佛學扎下堅實的根基。他以在院時成績優良，戒行端正，畢業后為院長法尊法師所留，聘他在學院任教。一九四五年，抗戰勝利，外省籍教師都復員還鄉，漢藏教理院的重擔，就落在法尊與正果兩個人身上。法尊對正果十分倚重，請他擔任教務主任，主持教務工作。

一九四六年，太虛大師離開重慶復員返都，在南京負起整理中國佛教的責任。一九四七年三月，在上海玉佛寺以腦溢血逝世，使重慶的漢藏教理院受到極大的震撼。因為太虛大師的示寂，教理院失去了支持，全院責任落在法尊法師和正果身上。他二人除了維持教學外，以內戰期間，局勢混亂，物價飛漲，維持一個上百人的僧侶學院，真是艱難萬分。一九四九年，國共內戰蔓延到西南，院內有些人主張把學院遷到海外，正果與法尊法師力排眾議，把學院留下來。

正果法師 - 弘法育才
一九四九年十一月中華人民共和國成立，翌年法尊法師應邀到北京，主持設在北海公園內的“菩提學會”。年余后正果也應邀到京，與法尊法師同在菩提學會，主持藏文經典的翻譯工作。而重慶的漢藏教理院，則交給西南軍政委員會管理。一九五四年，中國佛教協會秘書長趙樸初居士，推薦正果法師到北京“三時學會”，擔任研究室主任。北京的三時學會，成立于一九二七年，他的前身是“法相研究會”，創立人是韓清凈、朱芾煌、陳善勝（后來出家法名凈嚴）、徐森玉、饒風璜、韓哲武等居士。一九二七年，在法相研究會的基礎上，改組為“三時學會”。成立之初，有會員百余人，由韓清凈當選為會長，朱芾煌當選為副會長。三時學會的內部組織，分為總務、研講、修持、刻印四部。分工合作，推動會務。特別是在刻印經典這一方面，以在《金藏》中影印出的《宋藏遺珍》，線裝本一百二十冊，最為珍貴。

正果法師到三時學會的時候，學會的全盛時代已經過去，但仍不失為一個頗具規模的學術研究機構。正果在會中的工作，是指導僧侶和居士研究法相唯識學，對此工作，他作的勝任愉快。一九五六年，中國佛教協會成立“中國佛學院”，院址設在北京的法源源寺內。由法尊法師出任兼任副院長，正果也受聘為學院教授。中國佛學院，是隸屬于中國佛教協會的一所全國性的佛教學院，設有本科及專修科二班，正果法師后來并擔任學院教務主任。

正果法師在中國佛學院任教期間，編寫了一本《佛教基本知識》的講義，全書三十余萬言，做為學院教材。繼之又窮數年之力，撰寫了《辨了不了義論講義》，亦達三十多萬言�！侗媪瞬涣肆x論》一書，是西藏宗教改革家宗喀巴大師的著述，是藏傳佛教格魯派的重要論典，后來由法尊法師譯為漢文。正果在這本論典上下了很大的功夫，把它詮釋出來，為佛學研究者指出了方向，可惜這本書尚未出版，即在文化大革命期間散佚了。

正果法師 - 十年苦難
一九五七年，中國佛教協會舉行第二屆全國代表大會，正果以代表身份參加，并當選為理事。一九六二年，當選中國佛教協會副秘書長，但主要工作仍在佛學院任教。一九六六年，“十年浩劫”開始，佛教首當其沖，各級佛教協會被迫停止活動，寺院被封閉，經像法器遭到破壞，僧侶全是“牛鬼蛇神”，是紅衛兵斗爭的對象。佛教僧俗人物中，愈是名氣大、地位高，所受的沖擊也愈大。像中國佛協副會長巨贊法師，曾經系獄多年；另一位副會長能海大師，被批斗致死。與正果法師同由四川到北京的法尊法師，他也在佛學院任教，他在晚年所寫的《法尊法師自述》一文中，說到他在文化大革命時的遭遇：“一九六六年，文化大革命中，佛學院解散后，我被打成黑幫，參加體力勞動。一九七二年，解除黑幫名義，恢復自由。一九七三年后，患心臟病�！�

事實上，法尊法師寫的很含蓄，把文革期間的遭遇一筆帶過。在文革期間，他下放農村勞動改造，受了不少折磨，兩腳被砸傷致殘，以后一直不良于行，他都沒有寫出來。就在這篇《自述》完成之后的一年有余，于一九八〇年十二月十四日，就在北京廣濟寺示寂了。

至于正果法師的遭遇，也是非常悲慘，他曾被殘酷的批斗，多次被打的頭破血流。有人勸他舍戒還俗，他不為所動，他說：“佛弟子所學的，就是戒、定、慧三學，戒學是定、慧二學之所依，戒是根本，我不能舍戒�！彼�以無比的忍辱精神，終于熬過了十年苦難的歲月。

一九七二年約為春夏之季，中國在國際上加強了對外交往，正果法師從“五七干�！闭{回北京接待斯里蘭卡總理班達拉奈克夫人訪問廣濟寺，及做佛教對外友好工作。於湖北“五七干�！逼陂g，正果法師雖身處逆境仍不忘報師恩和幫助他人。正果法師干校工作，一有機會就到武漢蓮溪寺拜望和供養道悟老和尚。一九七三年六月日本京都市市長船橋求已先生來訪，贈中日友好協會一百公斤重的“長久友愛”銅鐘，被安置在北京廣濟寺。中日友協廖承志會長、中國佛協趙樸初副會長、正果法師及中日各界朋友參加贈送儀式。趙樸初副會長與正果法師共同啟鳴大鐘。

正果法師 - 安然示寂
一九七八年底的十一屆三中全會，通過了宗教信仰自由的政策，恢復了宗教活動。此后，正果法師當選為中國佛教協會副會長，同時中國佛學院恢復上課，正果法師出任副院長。一九八〇年，正果法師出任了北京名剎“弘慈廣濟寺”住持，他已六十八歲。一九八一年，正果老法師又當選北京佛教協會會長。此后還擔任著中國人民政治協商會議全國委員會第五屆委員，及第六屆常務委員。一九八〇年以后，他長期從事于對海外佛教聯絡的工作。早在一九六一年，斯里蘭卡的佛教徒，奉迎中國珍藏的佛牙到該國展出，正果就是“佛牙護侍團”的團員之一，到斯里蘭卡訪問。此外，一九六三年訪問日本，以后在六四年又去訪問過一次。文化大革命以后，一九七八年又去訪問日本，一九八二年，他率領中國佛教協會的“迎奉佛像代表”，去訪問泰國，迎奉玉佛。

正果老法師一生大半從事僧侶教育工作，他佛學基礎深厚，精于法相唯識之學，誨人不倦，造就人才。他戒行精嚴，一生修持不懈。待人接物，謙虛謹慎，平易近人。一九八七年十一月二十日，在北京廣濟寺示寂。世壽七十五歲，僧臘五十六年。遺留著作有《佛學基本知識》、《禪宗大意》等書行世。

一九八七年十二月二日上午十時在廣濟寺大雄寶殿舉行了正果法師示寂回向法會，在圓通殿舉行了正果法師追悼會，追悼會由周紹良副會長主持，趙樸初會長致悼詞，對正果法師的一生作出了高度的評價，其中說：“正果法師一生矢志尋求佛法真理，獻身佛教事業，終身以戒為師，以法為依，孜孜不倦地從事弘法利生、佛學研究和佛教教育事業，在佛教界造就了大批弘法人才，為中國佛教的振衰起敝作出了積極的貢獻……正果法師是一位道高德重、戒行精嚴、學識淵博、誨人不倦、愛國愛教的高僧。他對工作認真負責、善始善終，鞠躬盡瘁，死而後已；他待人接物謙虛謹慎，平易近人，關懷後進，愛護人才。他處世為人不謀私利，身無長物，嚴以律己，寬以待人。他的高尚精神與崇高品德，是我們佛教界的精神財富，我們要好好繼承并使之發揚光大�！�

一九九零年正果法師圓寂三周年，於北京廣濟寺舉行了紀念法會。十一月廿一日，正果法師之靈塔落成，弟子圓持等前往重慶舉行了落成典禮活動。重慶市佛教協會在縉云寺修建了正果法師靈骨塔、惟賢法師親手將骨灰盒送入塔。