大安法師：凈土宗教程“二”中國凈土宗 祖師的思想述評

www.trimworkscustomcarpentry.com皈依佛網； 大安法師著述。中國凈土宗祖師的思想述評；中國凈宗十三祖的成立；凈宗十三祖的生平與思想；凈宗祖師思想的現代價值
祖師乃深契佛心、軌范后學之大德�？v觀中國凈宗發展史，祖師的出現，是古印度凈土教本土化的成功典范，是念佛法門興盛的表證。凈土思想和念佛法門，在古印度雖然普遍地弘通著，但并未建立自成一體獨具特色的凈土宗。凈土教傳入中國很長時期以來只是表述為蓮社或蓮宗，凈宗的名目，直到元、明時代才始出現。凈宗祖師也不像他宗的法系那樣有前后傳承的關系，而是后人根據其修持成就以及弘揚凈宗的貢獻而推舉的。祖師們的德操光耀古今，其凈土思想上契佛法理則，下應眾生根機，是眾生修持的準范。了解凈宗祖師的生平與思想，無異于把握濃縮的中國凈宗教理史。茲從三方面予以討論。

第四章 中國凈宗十三祖的成立


　　現在遵奉的凈宗十三祖，是經宋元明以及近代的逐漸推選而自然形成的。凈宗立祖之說始于宋代。南宋宗曉法師(1151—1214年)曾立蓮社六祖(未立宗)，以慧遠為蓮社始祖，善導、法照、少康、省常、宗賾五人繼之。云：“是五師者，莫不仰體佛慈，大啟度門，異世同轍，皆眾良導�！�
　　爾后，宋代的志磐法師在《 佛祖統記 》中，除專敘天臺宗，并兼及禪宗、華嚴、法相、密宗、律宗五宗。凈土不立宗而以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮社七祖。宗曉、志磐同是天臺宗的學者，宗曉立蓮社六祖，志磐立七祖(志磐在宗曉的排名基礎上，略有刪增，刪除宗賾，增加承遠與永明延壽，后人排列依志磐所述)。這種排名只是為凈土教提供師法楷模而已，當時還沒有凈土宗的稱謂。
　　元朝東林寺普度法師，因為當時白蓮教假借佛教別有作用，于是撰《 蓮宗寶鑒 》十卷，又著《 廬山復教集 》一卷，而自稱白蓮宗，但并無定祖之說，僅在他的奏文上敘及宋高宗時子元禪師提倡念佛，撰有白蓮懺法，并入內廷講念佛大旨。自此以后，凈土宗這個名稱才得以通行，而定祖之說尚未確定。
　　到了清朝中葉，才將宗曉、志磐的蓮社諸祖和凈土宗的名稱相提并論，增加了明代的蓮池大師為八祖。清道光間，悟開法師增推蕅益大師為九祖，省庵大師為十祖，徹悟大師為十一祖。民國年間，印光大師又改推截流大師為十祖，省庵大師、徹悟大師遞降為十一祖、十二祖。印光大師往生后，四眾弟子加推其為十三祖。這樣，凈宗十三祖的譜系方告圓成。
　　祖師稱謂排列依次如下：
初祖廬山東林慧遠大師
二祖長安光明善導大師
三祖南岳般舟承遠大師
四祖五臺竹林法照大師
五祖新定烏龍少康大師
六祖杭州永明延壽大師
七祖杭州昭慶省常大師
八祖杭州云棲蓮池大師
九祖北天目靈峰蕅益大師
十祖虞山普仁截流大師
十一祖杭州梵天省庵大師
十二祖紅螺資福徹悟大師
十三祖蘇州靈巖印光大師
　　從凈宗祖師示現住持教化的區域來看，絕大多數在南方(北方只二處)，且多在江浙一帶�？梢娮怨乓詠�，佛教多以江南為中心。凈宗如是，他宗亦然。
　　我國隋唐時所列凈土教祖師，常以慧遠、曇鸞、道綽、善導四大師并列。曇鸞、道綽二大師，對凈宗根本理念的建構，有著不可磨滅的功績，且專修凈業，志求往生，亦屬功德高盛之列。然凈宗所列十三祖之中，并無他們的地位，許多凈業學人都心存疑竇，并試圖找尋一些原由。有的認為，曇鸞、道綽二大師的著作久已散佚，只是本世紀初楊仁山居士才從日本請回漢土。將有否著述作為甄選祖師的標準，這個說法似難成立�，F今十三祖中，亦有不少未有著述的，如承遠、少康、省常三大師即是；或著述少份亦有多位，如法照、截流、省庵、徹悟等。印光大師曾就此詰難答復云：“徹祖、省祖之少著作，亦各人之愿心耳。其道德之優劣，固不以著作之多少為定。古今有法身示現，但少數言句，無所著作者多多也。何得在此處生疑？須知吾人欲了生死，實不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣�？v饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已�！保ā� 印光法師文鈔 》)可見，從曇鸞、道綽二大師著述之失而復得來揣度未能列入祖師的原由，似不能成立。
　　宋代宗曉法師以天臺理念所作的只取善導，不列曇鸞、道綽二師之揀擇，實則代表著中國佛教界對凈土宗的一般看法。自古以來，中國的佛教行人，受儒道思想的浸潤，得大乘各宗派的陶冶，因而自信自肯之心頗為隆盛，側重自力，或自力他力并重。在這種文化背景與心態下，一些祖師大德弘揚凈宗，常以融會他宗，自力他力并重的面目出現。其舍圣道專歸凈土的觀念，難以被通途教門的法師所接納、認同，亦可想而知。
　　在這種文化背景下，唐代慧日法師(慈愍三藏)的融通各宗會歸凈土的主張，深受佛教界歡迎。宋元明清各朝代的凈宗大德及各宗諸師的導歸凈土，莫不受其影響，以致后人有將慧日法師列為凈宗祖師之建言。如日僧小野玄妙寫道：“然我慈愍三藏，為偉大之凈土祖師，而后世一部分凈土教徒，舉曇鸞、道綽、善導、懷感、少康五人，稱為支那凈土五祖而不列慈愍三藏之名，蓋以同一凈宗，而慈愍三藏之凈土教，與善導一流之凈土教不相容耳�！边@種觀點有點斗諍堅固的意味，故而響應者寥寥�；廴辗◣煹膬敉了枷腚m然頗具獨創性，亦能適應中土行人的文化心理與根機，然以道盛德隆的祖師標準來衡量，尚遜一籌。至于曇鸞、道綽二大師的歷史懸案，余以為：鑒于曇鸞、道綽、善導三大師有一明顯的傳承脈絡，故取集大成者——善導大師為代表，列為二祖，與慧遠大師交相輝映，一則自他二力并重，一則突顯他力本愿。這兩大念佛法門的參照坐標，提供中國凈業行人更廣闊的選擇空間。春蘭秋菊，各擅其美。只有應機之差異，并無實質之高下。
　　凈宗祖師的成立，表證古印度凈土教在中國化的過程中，尋找扎根點，融匯異質文化，進而卓然獨立的演進過程。初期的凈宗大德大多精通老莊與儒學，如道安、慧遠、支道林、劉遺民等。凈宗在華夏大地的開花結果，表明凈宗念佛法門自身深邃的生命力與中華文化的開放胸襟。中華文化為凈宗提供了生長發育的沃土，凈宗精神提升中國文化的層次，二者并行不悖，相得益彰。

　　
第五章 凈宗十三祖的生平與思想


　　凈宗十三祖在中國凈宗教理發展史上奇峰迭起，乃古印度凈土教在震旦國綻放的德慧之華，是凈宗理論與實踐隆盛的表證。探討凈宗十三祖的生平與思想，有助于進一步把握凈宗思想演變的軌跡與特點。

　　
一、慧遠大師生平與思想

　　1.生平

　　遠公大師（公元334—416年)，東晉時代人，俗姓賈，出生于雁門樓煩(今山西代縣)世代書香之家。遠公從小資質聰穎，勤思敏學，十三歲時便隨舅父游學許昌、洛陽等地。精通儒學，旁通老莊。二十一歲時，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《 般若經 》，于是悟徹真諦，感嘆地說：“儒道九流學說，皆如糠秕�！庇谑前l心舍俗出家，隨從道安法師修行�？v觀大師一生的德業，可概述為四：
　�。�1)弘護佛法，尊嚴僧格
　　遠公大師出家后，卓爾不群，發心廣大，“常欲總攝綱維，以大法為己任”，精進為道，無時或懈，道念日純。道安大師常常贊嘆說：“使佛道流布中國的使命，就寄托在慧遠身上了！”于此可見遠公的器識超出常倫。遠公二十四歲時，便開始升座講經說法，聽眾有不能理解的地方，遠公便援引莊子的義理為連類，采用格義方法，令聽眾清楚地領悟。由于這種講經的善巧方便，道安大師便特許遠公閱讀外道典籍。遠公講道之余亦勤以著述，相傳鳩摩羅什大師讀到遠公所著《 法性論 》后，大加贊嘆云：邊方未見經，便暗與理合，豈不妙哉！
　　在弘法傳道的過程中，許多人皈投到遠公座下。東晉太元四年(公元379年)，道安大師為前秦苻堅所執，往長安，其徒眾星散，遠公率領弟子數十人，打算去廣東羅浮山，路過潯陽(今江西九江)，見到廬山清凈，足可以息心斂影辦道，于是駐錫廬山的龍泉精舍。時有遠公的道友慧永，對刺史桓伊說：“遠公剛剛開始弘法，就有很多的徒眾來親近他，將來一定有更多的學者來追隨他，如沒有一個比較大的道場，那怎么行?”桓伊聽了這話，發心建造東林寺。遠公自此以東林為道場，修身弘道，著書立說，三十余年跡不入俗，影不出山。由于遠公的德望，當時的東林寺成為南方佛教的中心。天竺僧侶，望風遙仰，“東向稽首，獻心廬岳”。廬山東林寺與長安逍遙園鳩摩羅什譯場，作為南北二大佛教中心，遙相呼應。
　　遠公作為一代佛教領袖，十分注重僧格的尊嚴，針對當朝某些官員提出沙門應禮拜帝王的說法，著《 沙門不敬王者論 》五篇，闡述僧人不禮拜帝王的道理，高標出家修道的胸襟，云：“是故凡在出家，皆遁世以求其志，變俗以達其道。變俗，則服章不得與世典同禮；遁世，則宜高尚其跡。夫然者，故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫，遠通三乘之津，廣開人天之路。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，亦已協契皇極，在宥生民矣。是故內乖天屬之重而不違其孝，外闕奉王之恭而不失其敬�！边h公于此推重出家的志向，贊嘆修道的功德，無非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自強。由此，遠公嚴正聲稱：“袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應致敬王者�！笨芍^擲地有聲，凜然剛骨，力爭僧格的尊嚴與獨立。迫使篡位的桓玄，下詔書確立僧人不禮敬帝王的條制，自此便成為中國的規約。
　　遠公志逾丹石，不畏權勢，心量廣大，惟道是從，保持著崇高的僧格形象。試以二例為證。其一，晉安帝自江陵回京師，輔國何無忌曾勸遠公在江干候迎，遠公稱疾不行。安帝不特不以此為忤，反而來信安慰遠公，謂“知所患未佳，甚情耿……法師既養素山林，又所患未痊，邈無復因，增其嘆恨”。其二，桓玄征伐殷仲堪，行軍經過廬山，要遠公出虎溪一見，遠公亦稱疾不堪以行，絕不破例出虎溪去見賓客，桓玄只得自己入山。起初桓玄傲氣十足，不肯向遠公敬禮，哪知一見遠公的嚴肅神韻，不覺自然而然地致敬起來�；感�問：“不敢毀傷，何以剪削? ”遠公答云：“立身行道�！被感�稱善�；感�的問難基于《 孝經 》中“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，以此經文非難慧遠“剪削”（剃發)為僧的行為，置對手于“不孝”的地位。遠公“立身行道”的答語也出自《 孝經 》，言簡意深，令桓玄十分佩服�；感�下山后對左右隨從說：像遠公這樣的人，實是我生平所未見過的，的確是個高僧大德!其后桓玄沙汰僧眾，特對他的僚屬說：“在此諸沙門，有能申述經誥，暢說義理者，或禁行修整，……皆足以宣寄大化，……其有違于此者，皆悉罷道�！�…唯廬山道德所居，不在搜簡之例�！边h公為此致書桓玄，廣立沙汰僧人的條制，桓玄悉皆遵從。由此可見遠公感化人之深。遠公具深厚的攝受眾生之婆心。陶淵明耽湎于酒，而與之交往甚密，欲其參加蓮社，簡小節而取其曠達。朝廷叛軍首領盧循，遠公執手敘舊，慈懷平等。足證遠公荷負至教，垂裕天人。祖師風范，高山仰止。
　　(2)道隆德盛，威神莫測
　　遠公一生德業隆盛，飲譽遐邇。許多外國僧人都說震旦有菩薩大士應化，經常焚香禮拜，欽仰廬山。遠公本跡，吾人難以測度（鳩摩羅什大師贊稱為東方護法菩薩)，然其威神妙用之事相，亦足以感發人心。
　　遠公率眾初抵廬山時，尋找創立寺宇的地方。一日與諸弟子訪履林澗，疲息此地，群僧并渴，率同立誓曰：“若使此處宜立精舍，當愿神力，即出佳泉�！睜枙r，遠公以錫杖掘起，清泉涌出，因之構筑堂宇。其后天嘗亢旱，遠公率諸僧轉《 海龍王經 》，為民祈雨。轉讀未畢，泉池中有物，形如巨蛇，騰空而去。俄而洪雨四澍，旱情緩解。以有龍瑞，遂名龍泉精舍。
　　建造東林寺之初，木材匱缺，遠公為此發愁，夜夢山神稟告：“此山足可棲神，愿毋他往�！碑斠固炜针婇W雷鳴，風雨交加，殿前水池中，涌出許多上好的木材（出木池遺址尚存東林寺)。刺史桓伊大為驚訝，更加相信遠公是神僧，召呼百姓出工出力，建寺速度加快。因將大殿稱作神運寶殿。
　　陶侃在廣州作刺史時，一漁人見海中有神光，撒網至放光處，得金文殊像，上有“阿育王造”的字樣。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供養。后來，寒溪寺遭火災，殿寺全被焚毀，唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后，派人迎請金文殊像，誰知金像抬上舟船便沉到水底，多次打撈，了無蹤跡。當時有民謠云： “(金像)可以誠至，難以力招�！睎|林寺建成后，遠公至江上虔誠禱之，金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神運殿，另造重閣以供奉，并制文殊瑞像贊。
　　遠公容貌威嚴，令人一見頓生敬畏之心。據傳記載：時有慧義法師，以強正自命，不肯服人，對遠公弟子慧寶說：“你們都是一班庸才，所以對慧遠推服得不得了。你們看我和他辯論�！奔暗铰犨h公講《 法華經 》時，屢次欲提出問題來問難，終因心情戰栗，汗流浹背，一句也不敢問。另有謝靈運恃才傲物，一見遠公，肅然心服。足見遠公感格人心之威德。
　　(3)禮敬梵僧，迻譯佛典
　　東晉時代，佛法雖已不斷地傳入，然尚不完備，所以梵僧來華弘化者，仍然絡繹不絕。遠公感于法道有缺，曾派弟子法凈、法領等西行取經，得到諸多梵本佛經。遠公遂于廬山置般若臺譯經，成為我國翻譯史上私立譯場的第一人。
　　遠公重視與梵僧大德交往，禮請他們弘法譯經，略舉數例：
　　(一)弗若多羅是專精《 十誦律 》部的學者，曾與鳩摩羅什合譯《 十誦律 》，不幸未譯完，就忽爾去世。遠公對此非�？畤@，痛惜大法不能東來。后來，以律藏馳名的曇摩留支來到關中，遠在廬山的遠公即遣弟子曇邕入秦，親筆致書曇摩留支，請他發心將未譯出的《 十誦律 》余分翻譯過來，曇摩留支受遠公的至誠所感，遂將弗若多羅未竟的部分譯出，成為我國第一部完整的比丘律藏。
　　(二)鳩摩羅什大師佛學精深，獨步閻浮，于姚秦時代入關，大興譯場，學者云集，成為北方佛教的中心。遠公常常修書通好，殷殷致問，請教修證佛法過程中的疑難問題(其問答內容具見《 大乘大義章 》)，表現出遠公作為一代祖師，心胸廣大，謙謹好學的風范，亦是文化交流的一段佳話。
　　(三)佛陀跋馱羅尊者，又稱覺賢，北天竺迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)人，釋迦族，甘露飯王后裔。以精通禪律馳名，于義熙四年(408年)來到長安。覺賢三藏因被人指斥顯神通而見擯于北方，遠公特遣弟子曇邕入關，替他們和解，由于覺賢不愿再回北方，便投奔遠公。遠公予以熱烈歡迎，邀他加入蓮社，請他翻譯佛經，并以負責的精神致書國主姚興，為覺賢解除了被擯的處分，恢復了覺賢的名譽。后來，覺賢又被邀到建康道場寺，譯出《 華嚴經 》(晉譯六十卷)、《 僧祇律 》等佛典13種共125卷，為大乘瑜伽學說東流開了先河。華嚴宗風的闡播，亦造端于覺賢的南下。南下的覺賢，所以有造于我佛教，其功仍在遠公。假定不是遠公的寬弘大量，覺賢雖懷大法也無由播揚。覺賢三藏終生不忘遠公的知遇之恩，遺囑圓寂后骨灰安放東林寺，其舍利塔建在東林寺。覺賢是歷史上第一位葬在廬山的外國僧人。
　　從上可見，遠公大師雖則是凈宗行人，然對大乘各宗各派的弘傳事業，都以極大的熱情予以推動。這種為法的精神，表現出一代宗師的德操。
(4)啟建蓮社，上品往生
　　遠公在廬山東林寺結蓮社，率眾精進念佛，共期西方。鑿池種蓮花，在水中立十二品蓮葉，隨波旋轉，分刻晝夜作為行道的節制，稱為蓮漏。由于修行的理論與方法正確，蓮社123人，均有往生凈土的瑞相。遠公臨終預知時至，將一生三次見佛的事實告知弟子，制訂遺囑，依古禮露其形骸于松林，與鳥獸結緣。至期果然安坐而化，上品往生。享壽八十三歲。
　　遠公大師往生，道俗奔喪，絡繹不絕。四眾弟子不忍露骸松林，便奉遠公全軀葬于西嶺，治冢壘塔，謝靈運作碑文，以銘其德。后人在寺中圖畫遠公像，令人瞻仰。遠公大師德業廣被，自晉至宋歷代帝王謚號追薦多達五次。

　　2.思想

　　遠公大師的凈土思想是古印度凈土教在我國初始弘傳的理論結晶，是佛教文化與中國文化碰撞交融的產物，同時又與東晉時代苦難現實的催化以及遠公個人修學背景相關。茲對遠公凈土思想特色概述有三：
　　(1)超越因果輪回的捷徑——往生凈土
　　遠公凈土思想的形成，肇始于其對神識不滅、三世因果、輪回報應之篤信。遠公闡述形滅而神不滅的觀點，認為神之傳于異形，猶火之傳乎異薪，薪異而火一，形易而神同�；笳叩�以一生為盡，故以為形朽而神喪，而人之所以生死流轉者，乃因無明貪愛為惑為累。無明掩其照，則情想凝滯外物；貪愛流其性，則四大結聚成形。無明貪愛不息，則此身之后，仍受他身；此生之后，猶有來生，是則生生而不絕，永墮生死輪回。
　　由神識不滅的理念，推衍三世因果論，以破斥俗人懷疑善惡無現實驗證的瞽論。遠公依據佛經的業報論加以詮釋：業有現報、生報、后報三種類型。何謂現報?此身造作善惡業，當生即受果報。何謂生報?此身造作善惡業，來生便受果報。何謂后報?此身造作善惡業，或經二生，或經三生……百生、千生乃至無數劫才受果報。所受何種果報沒有必然規律，由心而感，心無定相，感事而應，因果感應的格局千變萬化，報應有遲速先后的差異。然而，善惡賞罰終將會合，此乃任運自然之事�，F實生活中常有行善罹禍、為惡得福的現象，是由于現生善業未報而昔世惡行始熟使然。所以，三世因果報應乃是廣闊時空中的生命真相，如只是拘限于一生來考究，便很難明了善惡報應之理。
　　遠公深信神識不滅，三世輪轉的生命理念，所以，深懼生死之苦，累劫輪轉之痛，汲汲以求出離生死險道的路途。故而一聞凈宗念佛法門，便一往情深，專注期生西方勝妙凈土，永享常樂我凈之妙樂。遠公的這種心路歷程，亦成為蓮社的精神理念。這個理念充分體現在劉遺民領命所作的《 西方發愿文 》中�！� 西方發愿文 》全文434個字，行文流暢，言簡意賅，以和美的音韻、崇高的意境，抒發著對西方極樂世界由衷神往之忱，感人至深。
　　由上可見，神識不滅、生死輪回的理念是凈宗修持的必要前提，如果不相信這兩點，便難以發起念佛求往生之心。以陶淵明為例，陶淵明隱居不仕，劉遺民、周續之與之相從甚密，被人稱為潯陽三隱。劉、周均是蓮社高賢骨干。陶淵明與遠公吟詠唱和，有虎溪三笑之美談。遠公與蓮友們再三勸勉他加入蓮社，甚至特許他飲酒，淵明攢眉而去，始終未曾加入。其原由癥結乃是，陶淵明不認同神識不滅、生死輪回的理念。這種意向在他的詩歌中每每見到。諸如《 挽歌辭 》寫道：“死去何所道，托體同山阿�！比怂懒撕蜕酱ù蟮厝跒橐惑w，有什么神靈不滅、輪回果報可言呢!《 和劉柴桑 》又云：“去去百年外，身名同翳如!”人死之后，名字和身體都會被淹沒，還追求什么來世！陶淵明隱居田園22年，與遠公及蓮社諸賢廣交朋友，卻始終不入蓮社，可見凈宗起信是何其之難。凈宗起信先從信三世因果輪回始，否則，便難入凈宗念佛之門。
　　遠公凈土思想的產生，亦與當時社會苦難現實的催化有關。從漢末到晉末，政治失軌，從王族貴紳到庶民百姓，無一不像幕燕釜魚，朝不保夕。加之天災旱蝗頻仍，饑疫橫行，人們相率互食，苦難的境遇激發著人們的出離心，這種社會心態恰與凈宗求生凈土的出世理念耦合，由是，古印度的凈土教便在當時的社會文化土壤中找到了生長點。遠公應劫而生，融匯老莊與禪教思想，會歸念佛求生西方凈土，一呼百應，風云際會，揭開弘傳凈宗的序幕。遠公的凈土思想既是凈宗理念與社會需要的融合，又折射著中國文化現實的色彩。由于遠公的德望與修證成就，往生凈土是超越生死輪回的捷徑這一理念，便成為當時廣大佛教徒的共識，并對以后的中國佛教發展，產生著深遠的影響。
　　(2)滲透禪智的念佛思想
　　遠公念佛思想與其修學背景密切相關。從漢至晉，印度佛教傳入我國的主要是般若與禪學兩系。遠公出家后，跟隨道安大師25年，受其熏陶影響甚大。道安大師的“本無論”是般若學六家之一，認為一切諸法本性空寂，故云本無。無在萬化之前，空為眾形之始。道安大師的修行方法是般若與禪法并重。般若是理論，禪法是實踐，二者不可偏廢。只有通過禪法的修持，才能真正悟證般若，臻于法性境界。
　　遠公承繼了這一思想，曾云：“夫三業之興，以禪智為宗，禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照，則禪智之要，照寂之謂。其相濟也，照不離寂，寂不離照。感則俱游，應必同趣。功玄于在用，交養于萬法�！边h公推重禪智的理念，運用在他的念佛行持中，形成禪觀念佛的特色。
　　遠公的這一思想特色，鮮明地體現在他對念佛三昧的詮釋中。遠公寫道：“夫稱三昧者何?專思寂想之謂也。思專，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智恬其照；神朗，則無幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會一而致用也�！边h公首先開示三昧的內涵境界，初以耳識聞信彌陀名號，次以意識專注憶念。念到極處，人法雙亡。如是第六識脫落，則第七末那識自然不行，即是思寂。這樣巨浪微波，咸成止水；濃云薄霧，盡作澄空。唯是一心，更無余法。內在智光得以顯發，慧光鑒照洞明一切幽玄，生發無窮的妙用。
　　遠公進而闡發念佛三昧是諸三昧中最殊勝的。云：“又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者?窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明，則內照交映，而萬象生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈根(相)湛一，清明自然。察夫玄音以叩心聽，則塵累每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉?”遠公這段文句，是悟證的境界之語，頗難把握準確，勉強體會，可譯白如下：
　　遠公認為：三昧的名稱甚多，在諸三昧中，以功德高、進展容易的標準來衡量，當推念佛三昧最為第一。這是什么緣故呢?窮盡玄妙、通達寂滅的境界，即是如來性體。如來性體，任運神妙，隨緣妙應，無有定規。如來體性能令證入念佛三昧的行人，渾然消泯人我是非的界限，遣蕩種種知見，涉緣應事，如同鏡子。鏡子明亮，內照清楚，便能映現森羅萬象的相狀。即便耳與眼不能視聽的景物，但運用聞性與見性，亦能通曉無礙。在念佛三昧中，能睹見淵深、凝寂、虛靈之鏡(心)體，悟證靈性本原湛明一體，清凈透明，法爾自然。以本心聆聽內在的玄音，扣誠發響，能令塵勞系累漸除，滯塞的情執徐徐融化開朗。這個境界的獲得，若不是天下至妙的念佛法門，還有什么方法能夠達到呢?!
遠公這段文句展示的念佛三昧，著重自他二力的修證，然以禪觀證悟，棲神凈土，兼仰佛力。如是，便避免了渺茫無主，蹈虛履空的窠臼。遠公以凈宗經典為依據，使其念佛思想獲得了正確的基石，內蘊凈宗實質內涵，從而使他的念佛三昧達到了純正而如法的境地。
　　(3)定中見佛，歸命安養
　　遠公所創的蓮社，以修念佛三昧為主，其所依據的經典是《 無量壽經 》與《 般舟三昧經 》�！� 無量壽經 》所示發菩提心一向專念阿彌陀佛，乃是遠公及蓮社諸賢共修的綱宗。遠公以及蓮社其他同倫，修念佛三昧，大多有定中見佛的體驗。史料記載：遠公禪定中三次見佛。劉遺民專念禪坐，始涉半年，定中見佛，行足遇像，佛于空現，光照天地，皆作金色。
　　遠公對定中見佛事，尚存疑滯，曾向鳩摩羅什大師咨詢。遠公根據《 般舟三昧經 》所常引用的夢喻發問：謂定中所見的佛，假如真是屬于夢的話，那不過是主觀的想像而已，并不是真的佛現，故此佛不可能為我等斷除疑網。假如是客觀外來的佛，佛既是真實的顯現，為何又以夢為喻呢?
　　什公回答這個問題，詳明周全，首先指陳見佛有三類：一是自得天眼而見佛，二是神通自如，飛到十方去見佛，三是凡夫修行禪定，心止一處而見佛�！� 般舟三昧經 》以夢喻定中見佛事，僅取夢中之事歷歷分明，能到能見，并非如夢的虛妄。經典處處指陳阿彌陀佛西方極樂世界真實不虛。定中見佛雖由心意識的專注憶想，然而其所具境界并非虛妄，乃是眾生與佛感應道交所現出的景況。佛的法身遍一切處，亦遍入到一切行人心中。若行人心想佛時，水清月現，佛身顯現，是故行人見諸佛身，不可當作虛妄幻覺來看待�？芍�念佛三昧，須具佛功德力、三昧力與自善根力，具足如是三種因緣，即得明見彼佛如來。
　　從遠公所提出的問題中可知，遠公不僅確切地修此念佛三昧，而且對念佛三昧的內涵境界，照見明了。遠公由入三昧→見佛→往生，形成其凈業修證的脈絡路向。遠公之念佛，以信心契入，著重凝觀禪定，入三昧境界，即可隨宜應物，顯現妙境，終能見及佛境。受佛力法力之加持，堅固皈命西方極樂世界之愿心，命終得以上品往生，此即遠公禪觀念佛之要義。
　　遠公這種別具一格的念佛思想與實踐，在當時的佛學界引起了巨大的反響，為凈宗在中國生根廣被，作出了重大貢獻。古印度凈土教在中國傳布伊始，盡管有《 佛說無量清凈平等覺經 》、《 般舟三昧經 》等譯出，然人們尚持觀望、試探的態度。有沒有阿彌陀佛？遙遠的界外是否存在西方極樂世界？這些疑慮一方面要靠經典圣言量化解，另一方面，人們更希望有一種驗證。這種驗證，對凈土教在中土的傳布，關系重大。遠公值此之際，以淵博的佛學造詣，以精勤專志的修持，向中國佛學界提供了這種驗證，不僅是一人的驗證，而且是蓮社作為團體的驗證——蓮社123位同仁，或禪定中、或在夢中、或在臨命終時見到阿彌陀佛，見到西方極樂世界的勝境，與佛典所記載的無二無別。遠公以一代佛學領袖的德望向世人作出的驗證，震撼著中國廣大信眾的心靈，為凈土教在華夏的流布，注入了巨大的動力。中國人從此建立了一個永不傾覆的終極目標：念佛求生阿彌陀佛西方極樂世界，永脫輪回生死之苦，親證窮玄極寂的自性如來。同時，遠公以自己的佛法實踐昭示：惟憑自力坐斷生死殊不容易，應自力他力并重，皈投阿彌陀佛極樂世界，方是了生脫死的穩妥道路。遠公對中國民眾的這種貢獻，堪稱如來使者，真報佛恩。
　　另外,古印度念佛法門在中國廬山東林寺生根開花結果，并非偶然。念佛往生法門極具超越性意向，在佛教諸修行法門中，亦是由信仰契入的勝異方便。是故，這個特別法門的播揚得有一相應的沃土。而廬山正是一座隱逸文化名山，自殷周以來，便有諸多道人隱棲此山修行。自古迄今，廬山成為儒、釋、道三教的文化源頭。1996年12月，聯合國教科文組織將廬山作為“世界文化景觀”列入《 世界遺產名錄 》，評價云：“廬山的歷史遺跡以其獨特的方式，融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值的與中華民族精神和文化生活緊密相連的文化景觀�！泵�人、名山與勝異法門，相得益彰，妙合天然。


二、善導大師生平與思想

　　1.生平

　　善導大師(公元613—681年)誕生于隋大業九年，安徽泗州(一說山東臨淄)人，年少出家�？v觀大師一生德業，概述有二：
　　(1)歸心凈土，勤篤苦行
善導大師出家后，早年修習《 法華經 》、《 維摩詰經 》，后見西方凈土變相與《 觀無量壽佛經 》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，每常誦習十六觀行，冥心思惟，如法作觀，未經數年，已成深妙，便于定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前，涕泗交流，舉身投地。
　　貞觀十五年，大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授《 觀無量壽佛經 》。見凈土九品道場，大喜曰：“此真入佛之津要！修余行業，迂僻難成；唯此法門，速超生死�！庇谑乔诤V精苦，晝夜禮誦，如救頭然。每入室長跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣念佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說凈土法門，三十余年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。心絕念于名聞利祿，從不舉目視女人。律己峻嚴，待人慈愛寬恕。凡美味佳肴都供養大眾，粗糲飯食則留給自己。佛前的燈，常年不熄，三衣瓶缽，不用人替自己拿。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤凈業。
　　大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。
　　(2)弘揚凈宗，悲心愿切
　　大師自利成就，悲心不舍眾生，幾十年來，孜孜弘揚凈土法門，所有的香金都用來寫《 阿彌陀經 》，多達十萬余卷，畫西方凈土變相三百余處。大師少時，偶見西方凈土變相而引發愿往生心，推己及人，了知藝術的感染力與滲透力甚大，故致力于凈宗的藝術性弘揚。敦煌千佛洞中《 觀無量壽佛經 》曼荼羅的成立，即是大師親自作畫，流傳于世。據載，洛陽龍門石窟盧舍那佛乃由善導大師監制。自古迄今，這尊佛像，以其豐頤秀目，既莊嚴雄偉又不失睿智慈祥的風格，予人以心靈的震撼。
　　由于大師凈土信念誠摯，德業隆盛，故四眾弟子受其感化而歸心凈土者不勝枚舉，其中也有難抑厭娑婆欣極樂之情，以致舍身往生者。據傳載：大師在光明寺說法，有人問大師曰：“今念佛名，定生凈土否?”大師答曰：“定生!定生!”其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次，出光明寺門，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂逝�！� 樂邦文類 》、《 往生傳 》等，記為善導大師登樹自投而逝�？家陨茖Т髱煹乃�銘碑記，均無投身自逝之說。證知大師自投之說，實為傳聞之誤。
　　大師感化力甚大，其弟子中，有誦《 阿彌陀經 》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得念佛三昧成就往生凈土者，不可紀述。
　　大師于唐高宗永隆三年(公元681年)三月十四日示寂，享壽六十九歲。弟子懷惲等瘞于長安城內禾原，為大師造塔，并建伽藍(即今香積寺)。植神木靈草，四時供養不怠。
　　大師遺著存世者共五部九卷，計為《 觀經四帖疏 》四卷，《 往生禮贊 》一卷，《 觀念法門 》一卷，《 法事贊 》二卷，《 般舟贊 》一卷，以及在中國流傳的其他偈文。
　　大師圣德高風，本跡不可測度。據《 天竺往生略傳 》云，善導是阿彌陀佛化身。蓮池大師亦云：“善導和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心。若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉!”可見善導大師德學之盛大。

　　2.思想

　　善導大師的凈土思想很有特色，在信仰上，具有強烈的宗教情懷；在理論上，繼承曇鸞、道綽二大師的凈土思想，并豐富發展為一以“他力本愿”為核心的凈宗理論體系，澄清了諸多凈土理論上的迷誤，為凈宗在中國的弘布提供了良好的基礎。茲分述如下：
(1)信心詮釋，深得佛心。大師詮顯《 觀經 》圓發三心以為往生正因。一者至誠心，二者深心，三者回向發愿心。言深心者，即深信之心。深信之內涵又從眾生根機與相應之法兩個層面加以詮釋：一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來在生死苦海中常沒常流轉，無有出離三界輪回之緣；二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八愿，慈悲攝受眾生，全身心皈命，無疑無慮，乘托阿彌陀佛威神愿力，定得往生。大師以水火二河白道比喻(水表貪欲，火表瞋恚，白道表愿往生心)，指點吾人在曠劫生死輪回中，忽聞念佛法門，仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀悲心召喚，現今信順釋迦彌陀二尊之教敕，不顧水火二河，念念系緣佛號，乘阿彌陀佛愿力之道，舍命以后，得生安養佛剎，親炙阿彌陀佛，慶喜何極！如是隨順佛愿，方名真佛弟子。
　　(2)大師的凈土思想具有鮮明的厭離娑婆、欣慕極樂的感情色彩，宗教情懷深邃而真誠，感人甚切�！� 觀經四帖疏 》透過對韋提希夫人厭苦請法求生凈土的心路詮釋，大師指陳對娑婆的厭離與對極樂的欣慕，是成就凈業的先決前提，亦是菩提心的本質內涵。云：“唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲愿行，還入生死普度眾生，故名無上道心也�！比裟芗睘楸娚�宣示凈土法門，令眾生舍此娑婆生死之身，是名真報佛恩�！昂我怨�?諸佛出世種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生凈土，向無上菩提�！鄙茖Т髱熞姷奖娚�由業重慧淺故，難以生起對娑婆的厭離心，對西方極樂世界的欣慕心，所以，其著作中多有苦口婆心的勸示。茲錄二則，以作吾人的警覺，亦體會大師的悲心：
　　“歸去來，魔鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無余樂，唯聞愁嘆聲。畢此生平后，入彼涅槃城�！�
　　“大眾同心厭三界，三途永絕愿無名。乘佛愿力往西方，念報慈恩常頂戴�！�
　　(3)指贊彌陀名號，稱念必生。大師慧眼獨具，揭示持名乃凈宗之心要�！� 無量壽經 》四十八愿中，唯明專念彌陀名號得生；《 阿彌陀經 》一日七日專念彌陀名號得生，又十方恒沙諸佛證誠不虛；《 觀經 》定散兩門教法之益，望佛本愿，意在眾生，一向專稱彌陀名號。一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。阿彌陀佛光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。大師詮釋光明攝取三緣：眾生憶佛念佛，佛亦憶念眾生，彼此三業不相舍離，是名親緣；眾生愿見佛，佛即應念現在目前，是名近緣；眾生稱念名號，即除多劫重罪，命欲終時，佛與圣眾，自來迎接，諸邪業系，無能障礙，是名增上緣。吾人起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。由親緣、近緣與增上緣故，吾人信愿持名，香光莊嚴，成辦往生凈業。
　　(4)大師以凡夫往生報土為立教本旨。隋唐之際，雖前有曇鸞、道綽二大師倡導凡夫可入報土之說，然他宗祖師大德，從自業所感凈土的理念出發，均對凡夫入報土之說予以否認，由是障蔽了凈宗廣度眾生的殊勝力用。爾后，有某些法師的折衷觀念，把西方凈土分為報土化土兩種，登地圣人生于報土，凡夫二乘生于化土，但仍然未契凈宗心要。在這種異議紛雜的背景下，大師雄才卓識，廣引經論，正本清源，力主凡夫往生報土論。
　　大師判言：三輩九品往生者皆是凡夫，乘托阿彌陀佛的大悲愿力乃得往生。若唯依自力修學斷惑證果來論，則雖二乘圣者，亦不得生報土見報佛。然而若在凈土法門中，則托阿彌陀佛本愿之他力，雖一毫煩惱未斷的凡夫，也能得生真實無漏的報土而見報佛。由是，善導大師以教是他力，機是凡夫，佛身土是報身報土，顯示由阿彌陀佛愿力故，九品往生者皆凡夫，以成立凡夫入報土之義。力主凈宗念佛往生法門，乃為五濁惡世之凡夫特設的方便法門，當今末法眾生，依此法修持，必可獲得解脫。阿彌陀佛對常沒苦難眾生，充溢著大悲憐愍之心。由是殷勤勸歸凈土，以念佛往生一法，急救溺水之人。大師這種判釋，頗顯力挽狂瀾之氣概，引令他宗法師大德重新認知凈宗念佛法門，亦大大激發凈業行人的信愿之心，鞏固了凈宗的地位，助成古印度凈土教在中國的系統化、理論化與本土化，對凈宗在中國的成立與發展，功勛卓著。
　　(5)凈業因行。大師將凈土往生法歸納為安心、起行與作業三種實踐法。安心法即《 觀經 》所示三心：至誠心(真實心)、深心(深信心)、回向發愿心(回向一切善根愿生凈土)。三心乃成就凈業的必要條件。
　　起行是起身口意三業之行，分正行與雜行兩種。正行是專依凈土經典所示的行業，共有五種：讀誦正行(專門讀誦凈土經典)，觀察正行(恒常思維觀察阿彌陀佛凈土依正莊嚴)，禮拜正行(專心禮拜阿彌陀佛)，稱名正行(專門稱念阿彌陀佛名號)，贊嘆供養正行(專門贊嘆供養阿彌陀佛及西方凈土種種莊嚴)，在以上五種正行中，亦可分為正定業與助業兩種。正定業就是第四稱名正行，余四種為助業。正定行與助行之外的一切諸善萬行均為雜行(疏雜之行)。舍雜行而歸正行，于五行中，專修持名念佛，成就往生，這即是大師倡導專修的義蘊。作業是遵守四修之法，進一步落實專修的原則。四修法是：恭敬修(恭敬殷重的禮拜法)、無余修(專修稱名，不雜余行)、無間修(心行相續，無有間斷)、長時修(常恒不退，畢生相續)。此四修法原出自《 攝大乘論 》所述，菩薩于三大阿僧祇劫中，依此四法而修，大師轉用作凈業之儀則。
　　從上可見，善導大師對凈業修持特重專精，認為專精與否，是決定能否往生的關鍵。專精修持，念念相續，畢命為期者：“十即十生，百即百生，何以故?無外雜緣得正念故，與佛本愿得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時希得一二，千時希得三五，何以故?乃由雜緣亂動失正念故，與佛本愿不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，憶想間斷故，回愿不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱來間斷故，無有慚愧懺悔心故�！�
　　大師的凈土思想甚為宏富，以上只是擷其要點略述之�？偟膩碚f，大師從契理契機契時的角度，完成以“他力本愿”為核心的凈宗理論體系，大暢諸佛度生出世的本懷。其《 觀經四帖疏 》玄義科文，乃是大師在精誠念佛懇切祈禱下，得到感應而撰成。大師自述：“每夜夢中，常有一僧而來指授。玄義科文既了，更不復見�！蔽崛艘艘暋� 觀經四帖疏 》如同佛說，一句一字不得加減，欲寫者一如經法。大師所倡導的持名念佛，簡易究竟，極受一般信眾的歡迎。從而將高妙深遠的殿堂佛教，變成廣泛的民眾信仰。這一轉化，使凈宗的弘化獲得原子裂變般的力量。隋唐以降，一句南無阿彌陀佛幾乎成為中國佛教的表證。這在一定程度上說，得力于善導大師凈宗理論的創樹以及凈業德望的感召�！�


三、承遠大師生平與思想

　　1.生平

　　承遠大師(公元712—802年)，四川綿竹縣人。開始學道于成都唐公，二十四歲時，離開四川到荊州玉泉寺，依惠真剃度學道。后遵師命去南岳衡山(湖南省衡山縣西南)，從通相律師受具足戒，更于其座下學經、律。聞慧日法師離京至廣州，大師前往謁見，恭敬求法�；廴辗◣熃淌静豢瑟毴华毶�，應依《 無量壽經 》修念佛三昧，以救濟群生。大師從此頓息諸緣，專修凈土。天寶元年(公元742年)歸衡山，于山之西南建立精舍，號彌陀臺，僅安置經像。大師精苦修道，有人供養食物則吃，無人供養則食野果花草。衣著唯求御寒蔽體而已。慕名來求道的人，常見一人身形羸弱，塵垢滿面，負薪擔水，都以為是大師的侍者而輕慢之，及打聽方知那正是大師。由于大師萬緣放下，精進念佛，于是發得念佛三昧，常感圣境現前。
　　當時，法照大師在廬山修禪定。一日入定，往極樂世界，見一襤褸僧人侍立在佛側，詢知是南岳的承遠大師。出定后，法照大師即往衡山面謁，悲喜流涕而受其教，轉修凈土。遠近道俗亦聞其德業，前來親近乞教。大眾負布帛，斬木壘石，搭棚居住，并發心施金營造殿宇。大師既不拒絕，也不營求。殿寺蓋成，題名彌陀寺。營造殿宇的結余，都布施給饑餓病苦者。
大師教化眾生，善立中道，隨機設教。為了使眾生早證道果，大師殷殷開示念佛法門，并將經教法語，彌陀名號，書寫在大街小巷，鐫刻在山巖溪谷，苦口婆心地勸勉眾生念佛求生凈土。從化者甚眾，前后受法弟子千有余人。后來，代宗皇帝奉法照大師為國師，聞法照大師言其師有至德，便也推尊承遠大師，頂禮有加，賜大師所住持的寺廟為般舟道場。
　　承遠大師于唐貞元十八年(公元802年)七月十九日告別諸弟子，安詳示寂于彌陀寺，享年九十一歲。呂溫之《 南岳大師遠公塔銘記并序 》(《 呂衡州文集 》第六)，柳子厚之《 南岳彌陀和尚碑 》(《 柳河東文集 》第六)，均記傳大師的德行。

　　2.思想

　　承遠大師一生投注念佛實踐，不圖著作，未見大師有何著作傳世，故大師凈土思想亦無從考究。然從承遠大師修道經歷來看，似服膺慈愍三藏的教旨，堅持戒行，專修般舟三昧，以此自利利他，成就一代祖師的特有風范。
　　四、法照大師生平與思想

　　1.生平

　　法照大師(公元747—821年)，身世事跡多不詳。有一說云，大師是南梁人，初由東吳來廬山，慕遠公之芳蹤，結西方道場，專修禪觀，一日入定往極樂世界，見承遠大師侍于佛側而大驚悟。永泰年中(公元765—766年)，登南岳衡山，師從承遠大師受凈土法，后始修念佛法門。
　　大歷二年(公元767年)，在南岳云峰，偶于缽中感見祥云高山與寺院，澗溪北面有一石門，內中有一寺廟，題有“大圣竹林寺”金字。大師見此景象雖然清晰，然內心尚疑是自己的幻覺。過了一段時間，于用齋時，又在缽中睹見五色祥云，樓閣臺榭，還見文殊菩薩與諸圣眾講經說法。齋食用畢，景象方消失。大師咨詢他僧，知是五臺山的景象，遂萌朝拜五臺的念頭，然障緣甚多，未能成行。
　　大歷四年(公元769年)夏天，大師于衡州湖東寺，啟五會念佛道場，感五色彩云彌覆其寺，祥云中現出許多樓閣寺宇，阿彌陀佛及二菩薩身相高大，滿虛空中。參與法會的人都清楚地見到，個個泣血頂禮，歡喜踴躍。如是景象持續了四小時才消失。
　　大師于當晚，在念佛道場遇到一老人，老人對大師說：“法師曾發愿朝拜五臺，為何遲遲不行呢?”大師回答：“障難甚多，路途遙遠，怎么去得了呢?”老人說：“只要肯下決心，道路遙遠崎嶇又怎能擋得住呢?”說完，倏爾不見。大師又驚又喜，在佛像前重新發誓，待念佛法會期滿，即當起程，縱火聚冰河，終不退志。于是，偕同志數人慨然上路，旅途果然順利。
　　大歷五年四月五日，大師等數人到了五臺山，蒙佛光照引，尋至大圣竹林寺，看見文殊菩薩與普賢菩薩端坐在講堂師子寶座上，為眾說法，歷歷可聞。大師向二大菩薩恭敬頂禮后稟問：“末代凡夫，知識淺劣，佛性無由顯現，未審修何法門最為其要?”文殊菩薩回答：“汝所請問，今正是時，諸修行門無如念佛，我于過去因念佛故，得一切種智�！贝髱熡謫枺骸爱斣坪文�?”文殊菩薩開示：“此世界西有阿彌陀佛，愿力難思，汝當系念，令無間斷，命終決定往生�！闭f后，菩薩為大師摩頂，為他授記：“你因念佛，不久當證得無上道果。世間善男子、善女人，如欲快速成就佛道，應當修持念佛法門�！闭Z訖，二位大圣互說偈頌。大師恭敬聆聽，法喜充滿，作禮而退。頃時，剛才的景物倏然隱去，大師心感悲戚，便在原地立了一塊巨石，用資紀念。后蒙一老梵僧的勸告，將所見所聞宣示諸道友，并在原地仿建一莊嚴的寺廟，名為大圣竹林寺。
　　由是，大師精修念佛法門，用功尤勤，于并州行五會念佛法，教化信眾念佛。德宗于長安宮中常聞東北方有念佛之聲，遣使尋覓，至于太康，果見大師勸化之盛，遂敕迎入宮內，教宮人念佛。大師亦以五會音聲曲調傳之，敕號為國師。
　　大歷十二年，大師率弟子八人，在五臺山精勤念佛，在東臺睹見奇彩云光，文殊菩薩乘青毛獅子，當時，天飄雪花，文殊菩薩的五色圓光，遍及山谷。其后，銷聲匿跡，不知其終。
　　大師一生修持念佛法門，精進勤苦，有諸多殊勝之感應，不勝備述。并撰有《 凈土五會念佛誦經觀行儀 》三卷、《 凈土五會念佛略法事儀贊 》等問世流通。

　　2.思想

　　法照大師的凈土思想主要體現在五會念佛的理念中。五會念佛以《 無量壽經 》作理論基礎。經云：“(諸寶樹)清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和，……聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道�！�
　　大師傳示的五會念佛法是：

第一會平聲緩念南無阿彌陀佛
第二會平上聲緩念南無阿彌陀佛
　　 第三會非緩非急念南無阿彌陀佛
　　 第四會漸急念南無阿彌陀佛
　　 第五會四字轉急念阿彌陀佛

　　五會念佛法，最初第一會平聲緩念，引聲唱六字名號，次第而高聲急念。至第五會，更加高聲，唯速念阿彌陀佛四字。大師贊嘆：修此法者，即于此生能離五濁煩惱，除五苦、斷五蓋、截五趣、凈五眼、具五根，成五力，得菩提，具五解脫，能速成就五分法身。
　　按大師自述，此五會念佛實系阿彌陀佛親授。大師自述：照(法照大師自稱——注)以永泰二年四月十五日，于南岳彌陀臺，每夏九旬，常入般舟念佛道場，精進用功。至第二七日夜，至阿彌陀佛所，法照白佛言：“有何妙法，唯愿說之，唯愿說之�！狈鹧裕骸坝幸粺o價梵音五會念佛法門，正與彼濁惡世�！毖杂�，彼佛國界，佛菩薩眾，水鳥樹林，皆悉五會念佛誦經，法照粗記少分。阿彌陀佛言：“汝但依此五會念佛誦經之時，我此國土水鳥樹林，諸菩薩眾，無量音樂，于虛空中，一時俱和念佛之聲�！笨梢�，五會念佛的音聲旋律與西方凈土的音聲能產生同構共振的效應，誠為不可思議之法門。惜此五會念佛在末法只傳五百年，現已絕響，亦是末法眾生業重福薄所致。
　　大師的五會念佛體現凈宗以音聲作佛事的特質。大師判言：念佛三昧是真無上深妙禪。阿彌陀佛四十八愿，以名號為佛事，音聲語言與第一義諦無二無別。大師極力彈呵禪徒不拜佛，不立文字，以音聲語言為執相等瞽論。若離念求無念，離生求無生，離相好求法身，離文字求解脫，是住斷滅見，謗佛毀經，成破法之惡業，墮無間地獄。念佛三昧是諸三昧之母，諸三昧之王，此即諸佛共所印定，又名如來禪。大師破斥禪家偏見，與慈愍三藏之說，遙相呼應。
　　法照大師的凈土思想亦極具深切的宗教情懷，厭離娑婆、欣慕極樂之心懇切，感人良深。茲錄二段贊文：“歸去來，生老病死苦相催。晝夜勤須念彼佛，極樂逍遙坐寶臺�！薄皻w去來，娑婆苦處哭哀哀。急須專念彌陀佛，長辭五濁見如來�！眳捫佬挠趦魳I成就關聯甚密，法照大師言傳身教，并以諸多靈瑞感應動發人心，作如來的使者，傳布五會念佛，廣度眾生，其德業功行，實不愧一代祖師之榮稱。

　
五、少康大師生平與思想

　　1.生平

　　少康大師(?—805年)，俗姓周，浙江省縉云縣人。母親羅氏夢游鼎湖峰，有玉女授給她一枝青蓮花說：“這枝青蓮花很吉祥，寄于你所，當生貴子，冀愛護之�！贝髱熃嫡Q日，青光遍室，散發著芙蓉的芬香。
　　大師相貌莊嚴，眼碧唇朱，幼時不頑鬧，經常含笑端坐，識者都認為大師有將相之態。大師長到七歲還不曾講話，一日，母親帶他到靈山寺拜佛，問他：“認識佛像不?”大師忽出言回答：“這是釋迦牟尼佛�！蹦赣H聽了甚感驚詫，知道兒子宿具善根，便令兒子出家修道。大師十五歲受戒，學律五夏后，往江蘇江寧龍興寺聽講《 華嚴經 》與《 瑜伽論 》。唐貞元初，游學洛陽白馬寺，見佛殿內文字屢放光明，仔細尋看，原來是善導大師的《 西方化導文 》。大師又驚又喜，重又祝禱：“若于凈土有緣，當更放光�！倍\語講畢，果然光明閃爍。大師睹斯瑞相，乃發誓言：“劫石可磨，我愿無易矣�！睜柡�，大師往詣長安光明寺善導大師的影堂，恭敬瞻禮，大陳薦獻。倏見善導大師遺像升于空中，對大師說：“汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養�！�
　　大師南下到江陵，路遇一僧對他說：“你欲教化眾生，應當去新定�！闭f完，倏爾而隱，聞見香光往西而去。大師到新定，人未從化，大師乞食得錢后，誘獎兒童說：“阿彌陀佛是汝本師，能念一聲，給你一錢�！北妰和癁殄X故，爭相而念。幾個月后，念佛兒童劇增，大師又善巧引導，念十句佛號給一錢。如是經過一年的勸化，新定地區大小貴賤念佛者，盈滿道路。江浙念佛興起由大師始。
　　大師見機緣成熟，便于烏龍山啟建凈土道場。筑壇三級，聚集大眾午夜行道唱贊。每逢齋日，有三千余人云集。大師登高座，令四眾弟子望其面門，即高聲唱阿彌陀佛。每念一聲，口中即出一佛，連誦十聲，則出十佛，若連珠狀。大師對大眾說：“汝見佛者，必得往生�！北姷茏勇牭竭@個授記，欣喜異常，念佛更勤。亦有少數未見者，悲感自責，因而加倍精進念佛。
　　唐貞元二十一年十月，少康大師預知時至，召集弟子作最后的囑示：“當于凈土，起欣樂心；于閻浮提，起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子�！闭Z訖，放光數道，奄然而化。爾時，天氣陡變，狂風四起，百鳥悲鳴，烏龍山也一時變白。大師的靈塔建于州東臺子巖，后天臺韶國師又重建塔，后人稱為后善導。



　　2.思想
　　少康大師亦主要以身弘法，著述甚少。世傳大師與沙門文諗共編集《 往生西方凈土瑞應刪傳 》一卷，經資料考證，未足憑信。然考其一生的修學弘法歷程，似以善導大師思想理念為圭臬，其證念佛三昧，并以此感召眾生念佛，又與善導大師如出一轍。

　　
六、永明大師生平與思想

　　1.生平

　　永明大師(公元904—975年)，諱延壽，字沖元，本丹陽人，后遷浙江余杭。少時誦《 法華經 》。錢文穆王時，大師作稅務官，見魚蝦飛禽等，輒買放生，自己俸薪用完，即用官錢買之放生。后被告發，當坐死罪，押赴市曹處斬。文穆王派人視之，指令監刑人，若見犯人懼怕，即殺之；否則釋放之。大師臨刑鎮靜自若，面無戚容，云：“吾于庫錢毫無私用，盡買放生命，莫知其數。今死，徑生西方極樂世界，不亦樂乎？”文穆王聞而便將大師免刑釋放。
　　被釋放后，大師投明州翠巖禪師出家，次參天臺德韶國師，發明心要。受法嗣，為法眼宗第三代祖師。
　　大師常修法華懺，精進禪觀，常感瑞應。一日中夜旋繞次，見普賢菩薩像前所供養的蓮華忽然在手。大師思忖素有二愿，一愿終身常誦《 法華經 》，二愿畢生廣利眾生。憶此二愿，復樂禪寂，進退遲疑，莫能自決，遂上智者禪院作二鬮。一是一心禪定鬮，二是誦經萬善莊嚴凈土鬮。大師于佛前冥心精禱，信手拈之，七次并得凈土鬮。由是，大師一意專修凈業。誦經三載，見觀音菩薩以甘露灌口，從此發得觀音辯才。
　　宋建隆元年(公元960年)，大師受吳越忠懿王邀請，復興杭州靈隱寺，次年遷住永明寺，接化徒眾。大師日行一百零八件佛事為常課，其中重要的項目有：受持神咒(大悲咒、尊勝陀羅尼咒)、念佛、禮佛、懺悔、誦經(《 法華經 》、《 般若心經 》、《 華嚴·凈行品 》)、坐禪、說法。每日虔禮十方十佛、釋迦、文殊、普賢、彌勒、觀音、勢至等，每夜施食于曠野鬼神等。大師發愿求生西方，日念彌陀圣號十萬聲。日暮時往別峰行道念佛，隨從念佛者常有數百。清宵月明之夜，時聞螺貝天樂的音聲。忠懿王敬重其德，聞此大為感動，嘆曰：“自古求西方者，未有如此之切也�！彼鞛榇髱熃ㄎ鞣较銍赖钜猿善渲�，賜號智覺禪師。
　　大師住永明十五年，弟子數千人。常為眾人授菩薩戒，施食放生，泛愛慈柔。一切功德悉皆回向眾生，以作往生凈土之資糧。勸勉大眾老實念佛，以身作則，坐斷一切狂慧口舌，解散一切義學藩籬，精修萬行，莊嚴凈土。
　　宋開寶八年二月二十六日，大師晨起，焚香辭告眾人，趺坐而化，時年七十二歲。著作宏富，有《 宗鏡錄 》、《 萬善同歸集 》、《 神棲安養賦 》、《 唯心訣 》、《 受菩薩戒法 》等凡六十余部（篇)問世�！� 宗鏡錄 》一百卷，廣蒐博覽，對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，并派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行于海東。永明可謂一代碩學。
　　永明大師圓寂后，有一從臨安來的僧人，經年繞大師塔，旁人問他何故繞塔?那僧人回答：“我在一次大病中到過冥界，看見閻王殿左邊供了一幅僧人像，閻王常在像前禮拜，我私下詢問：閻王禮拜的僧人是誰?得到回答是：那僧是杭州的永明延壽禪師。大師靈逝，未經冥府，直接往生西方上上品。閻王敬重大師德業故，天天禮拜。所以我來這里繞塔，以示恭禮之心�！�

　　2.思想

　　永明大師集大乘佛法于一身，繼承慈愍三藏融通各宗、會歸凈土的思想，主張祖佛同詮、禪教一體，折衷法相、三論、華嚴、天臺，以禪融合貫通之。大師持律精嚴，欣求往生，以《 華嚴 》一乘為究竟圓妙，以吾人靈明妙心為萬法之本源，以西方凈土為最終歸宿。后世諸宗漸融趨歸凈土，以慈愍三藏開其先聲，以永明大師為實質開端。大師凈土思想略標有三：
　　(1)唯心凈土不礙熾然求生
　　有人以禪宗理念詰難大師：唯心凈土，周遍十方，何得起欣厭情，興取舍念，有乖唯心之理，何成平等之智?
　　大師針對這類發問，首引智者大師《 凈土十疑論 》之說：智者求生凈土，而了達生之實體不可得。須知生即無生，無生即生，理事圓融�！� 如來不思議境界經 》云：“三世一切諸佛亦復如是，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂凈佛土中�！笨梢娍沼邢噘Y互成。若信力未充，心散浮動，觀行淺薄者，必須發愿往生，以仰仗阿彌陀佛愿力增上緣，速成菩薩道，爾后倒駕慈航，救濟苦難眾生。故了達唯心凈土之理念，正須熾然求生凈土，達生體不可得，即是真無生。否則，便屬邪見謗法人。
　　(2)往生凈土之因
　　大師以持戒念佛自行化他，重視戒律，尤重菩薩戒。認為發心受菩薩戒，信受大乘，即使因煩惱力強而導致破戒，然念佛懺悔，亦可往生。若受戒又造惡業，以過去持戒力，聽聞大乘善根力，臨終念佛，遇善友開示，又因善業弱，惡業重，但以菩薩戒，成為往生必要條件，故以菩提心為往生凈土之正因。
　　大師佐證惡人臨終十念往生，臨終時，心力能勝終身業力，是時少許，心力猛利，如火量雖小能作大事。由于臨終之心決定勇健，能勝百歲行力，如人入陣，不惜身命，得以沖出重圍，此為臨終十念法門之神效。
　　(3)禪凈四料簡，修持之龜鑒
　　料簡是衡量抉擇的意思。大師以禪宗法眼宗祖師與凈宗祖師的雙重身份與資質，詮釋禪宗與凈宗的內在關聯，為后世修行人建構了禪凈理智抉擇的參照系，影響后人甚大。印光大師對四料簡極為推崇，贊云：“夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移�！笨芍^“迷津寶筏，險道導師”。大師四料簡是：

　　有禪有凈土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。
　　無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
　　有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
　　無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

　　對四料簡的詮釋，諸家多有不同，茲謹依印光大師之說，略敷陳之。要理解四料簡的含義，首須詳知，禪是什么?凈是什么?“有禪”指的是什么意思?“有凈”指的是什么意思?印祖認為：禪與凈土兩個概念，是從理體與教義的角度而言；有禪與有凈，是從對機與修持的方面來立論。從理教的角度來看，禪與凈無二無別；然從對機與修持的角度判言，禪宗與凈宗卻大有懸殊。修持門徑不同，所證理體并無異致。
　　何謂禪?即吾人本具的真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。何謂凈?即信愿持名，求生安養，非偏指唯心凈土、自性彌陀而言。何謂有禪?即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，是明心見性的境界。何謂有凈?即真實發菩提心，生信發愿持佛名號，求生西方凈土之事。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪；倘念佛偏執唯心，而無信愿，或有信愿，而不懇切，皆不得名為有凈土。
　　由此，可將大師四料簡譯白如下：

　　若人明心見性而又念佛求生凈土，
　　其人威猛猶如帶角的老虎；
　　現世堪為人天大導師，
　　來生即可成佛作祖。
　　
若人未能開悟但念佛求生凈土，
　　萬人信愿念佛萬人得以往生成就；
　　彼土花開面覲阿彌陀佛，
　　又何愁不大徹大悟?!
　　
　　若人明心見性而不念佛求生凈土，
　　十人中便有九人將會蹉跎耽擱；
　　假若臨命終時中陰身現前，
　　隨其業力輕重受生于相應的善惡道中。
　　
　　若人既未開悟又不念佛求生凈土，
　　臨終現出地獄的鐵床與熾熱的銅柱，
　　于中經受萬劫與千生的劇苦，
　　無有善業感召他人來作救助。

　　大師四料簡，言簡義豐，立意精當，無論何種根機的眾生，均能從中獲得無窮的受用。上根利器無妨禪凈雙修，中下根性自應穩守凈宗陣地，老實念佛，總以西方凈土為最后指歸。大師身體力行，理事雙修，為后人樹立了不朽的榜樣。如凈宗十二祖徹悟大師，早年修禪悟道，每謂：“永明禪師乃禪門宗匠，尚歸心凈土；況今末代，允宜遵承�！庇谑菍Ｐ迌魳I，弘揚蓮宗。近代圓瑛法師，早年修禪，三十歲后，受永明大師啟發，亦歸心凈土，自謂“三求堂”主人(求福求慧求生凈土)。
　　綜上所述，永明大師的凈土思想與實踐，頗具特色，以法眼宗第三代祖師的身份導歸凈土，并由此成為凈宗第六祖。一身雙任兩宗祖師，誠為稀有，其作禪凈料簡亦最具資格。大師會宗各家導歸凈土的思想，延至今日尚有生命力。足證大師乃德業與學識俱皆卓著的凈宗祖師。

　　
七、省常大師生平與思想

　　1.生平

　　省常大師(公元959—1020年)，字造微，俗姓顏，錢塘人。七歲出家，十七歲受具足戒。大師的德業主要體現在自利成就與啟建結社念佛。宋淳化年中(公元990—994年)，大師在杭州昭慶院專修凈業，以栴檀木刻阿彌陀佛像。佛像刻成而焚香發誓愿云：“我與一千大眾，八十比丘，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，愿盡此報身，以生安養國�！狈聫]山遺風結凈行社，有一百二十位公卿顯貴參加，宰相王文正公(王旦)為社首。翰林蘇易簡作文寫道：“予當布發以承其足，剜身以請其法�！笨梢�，大師道隆德盛，感格人心之力甚大。
　　大師嚴持戒律，具無礙辯才，刺血書寫《 華嚴·凈行品 》。以念佛法門自行化他，數十年如一日。天禧四年正月十二日，于寺中端坐念佛，有頃，厲聲唱：“佛來了！”隨之而化。當時在場的信眾見到地面呈金色，良久方退。享年六十二歲。弟子奉全身建塔于鳥窠禪師之側，號圓凈法師。

　　2.思想

　　省常大師亦無著述問世，故其凈土思想無從詳考。大師在念佛實踐中，注重引進《 華嚴·凈行品 》來規范、凈化念佛人的身心言動，使凈業成就更加上一份保證。蓮社易名凈行社，持戒念佛，止觀并運，深寓大師弘揚凈宗之善巧與深旨。

　　
八、蓮池大師生平與思想

　　1.生平

　　蓮池大師(公元1535—1615年)，諱袾宏，字佛慧，號蓮池。杭州仁和人，出生于世代望族之家。十七歲補諸生，以學識與孝行著稱于鄉里。鄰家有一老嫗，日日念佛名，大師問為何天天念佛？老嫗回答：先夫持佛名，臨終無病自在往生，故知念佛功德不可思議。大師聞語感動，遂寄心凈土，書“生死事大”于案頭以自警策�；蜷L坐不臥，夜以繼日。二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，大師決志出家修行，與妻子湯氏訣別：“恩愛不常，生死莫代，我得出家，你自己保重�！睖�氏灑淚說：“君先走一步，我自會打算�！贝髱熥鳌� 七筆勾詞 》棄家，投西山性天和尚落發，其妻隨后也削發為尼。
　　大師受具足戒后，行腳遍參知識。六載崎嶇坎壈，行頭陀行。參學遍融禪師，老禪師教喻：“你可守本分，不要去貪名逐利，不要去攀緣，只要因果分明，一心念佛�！贝髱熑�拳服膺。后參笑巖寶祖，辭別向東昌的歸途上，聞樵樓之鼓聲，忽然大悟。乃作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇?焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非�！焙┥酱髱熗圃蚀藶樯弾熼_悟偈。
隆慶五年(公元1571年)，孤錫南還，愛云棲山水幽勝，臨流趺坐，遂結茅卜居修念佛三昧。山中老虎時常傷害村民，大師慈悲為放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓�？汉的�，村民懇請大師祈雨。大師手擊木魚，循田埂念佛，一時，雨下如注。村民及信眾們自發地為大師建造禪堂寺院。自此法道大振，海內衲子歸心，遂成一大叢林。
　　大師明因慎果，重真修實干，以戒律為基本，以凈業為指歸。整飭清規，精嚴律制，令眾僧半月誦比丘戒與菩薩戒，并親自著述，闡發戒律精義。秉降魔之慧劍，乘渡海之慈航，悲智弘深，得未曾有。極力戒殺生、崇放生。寺前建有放生池，山中設有放生所，救贖潛游蜎飛諸生物。大師《 戒殺放生文 》盛傳于世。
　　大師樸實簡淡，虛懷應物，貌相溫和，聲若洪鐘，胸無崖岸。自奉儉樸，自有道場以來，未曾妄用一錢，凡有香俸盈余，便施散給其他寺廟的僧眾。施衣藥，救貧病，常行不倦。大師生平惜福，年老還是自己洗衣，凈溺器，不勞煩侍者。終身一襲布衣，一頂麻布蚊帳用了幾十年。大師愿海洪深，義天高朗，四心無量，六度齊修。荷擔一代時教以攝受群迷。顧退然以身居學地。雖童稚沙彌未嘗受其一拜，至耄年不能起伏，猶必跏趺合掌，稽首于席，致不安之意，足見大師之謙德。
　　文殊菩薩曾化現為童子來參大師。大師問童子：“兩腳有泥，必是遠來客�！蓖�子說：“聞知蓮池水，特來洗一洗�！贝髱熣f：“蓮池深萬丈，不怕淹死你�！蓖�子說：“兩手攀虛空，一腳踏到底�！倍�人對答，妙義雋永，大師道行境界于斯可見一斑。
　　大師一生精修凈業，廣弘念佛法門，臨終前半月預知往生的時間，到城中告別諸弟子及故舊道友，只說：“我將到其他地方去�！被厮掠貌铚�供養眾僧，告訴大家明日將行。是時，大師示微疾，瞑目無語。城中諸弟子趕到，哀請留囑，大師睜眼開示：“老實念佛，莫換題目�！闭f完，向西稱佛名而逝。面作黃金色，頂中暖氣如生，逾時不散。世壽八十一，僧臘五十。入塔于五云山麓。
　　大師著述甚豐，主要代表作有《 阿彌陀經疏鈔 》、《 云棲法匯 》、《 竹窗隨筆 》、《 往生集 》、《 凈土疑辯 》等流行于世。

　　2.思想

　　蓮池大師生于法道式微的明代末年，以自己的真修實學，重振蓮風，其凈土思想別成一格，三百余年，流韻猶在，茲概述有三：
　　(1)單提凈土，融匯各宗
　　大師是自永明延壽以來，融禪凈教律為一體之集大成者，主倡禪凈不二，念佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無凈土，有若狂象；教下講師，依文解義，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根，于是單提凈土，著《 彌陀疏鈔 》十余萬言，鉤三藏十二部之玄賾，以莊嚴六字心佛。作者如釀眾芳，都成一味；讀者如浴大海，已用百川。如來一代時教，盡在里許。性相雙融，事理無礙，指歸一心，單持名號。蓮池大師詮釋“一心不亂”云：一心者，專注正境也；不亂者，不生妄念也。一心不亂，有事有理。如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定門攝；如前體究，了知能念所念，更非二物，非有非無，離于四句，觀力成就，獲自本心，名理一心，屬慧門攝，諸妄消亡，故兼得定。此一心即實相，即同乎法界，即定中之定，即菩薩念佛三昧，即達摩直指之禪，即是一心三觀，即是轉識成智，故知念佛總攝一切佛法。大師以楷定古今之氣概，將《 阿彌陀經 》判釋為與《 華嚴經 》相類的圓頓之教，駁正時人貶抑念佛為愚夫愚婦所行之道的瞽論。
有人詰難大師：智人宜直悟禪宗，而今只管贊說凈土，將無執著事相，不明理性?大師回答：歸元性無二，方便有多門，曉得此意，禪宗凈土，殊途同歸�！�…若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難?且汝既了徹自心隨處凈土，吾試問汝：還肯即廁溷作住止否?還肯就犬豕牛馬同槽而飲啖否……還肯洗摩飼哺……膿血屎尿諸惡疾人，積年累月否?于斯數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是凈穢之境仍分，憎愛之情尚在，而乃開口高談大圣人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧，苦哉苦哉!……凈土法門，似淺而深，似近而遠，似難而易，似易而難�！�…今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。三果斯陀含猶一往一來，況凡夫乎?此土眾生，多是先往生西方，然后了悟自性。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失�？嗫谄判�，于斯可見。大師以正法眼藏與凈業功行，破斥邪見，開導迷惘，發人深省，于凈宗的弘揚，厥功甚偉。
　　(2)念佛含攝一切功德
　　大師以《 華嚴 》一即一切的圓融理念詮釋念佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應一心念佛�！� 示閱藏要語 》云：“大藏經所詮者，不過戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門，何也?戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也；定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也；慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經�！贝髱煂�機而施教，意在行人真實辦道，了生脫死，不以窮研經文，徒博一大通家為尚。
　　大師道隆德盛，當時李太后遣內侍赍紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰：“修福不修慧，終非解脫因。�；鄱�俱修，世出世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏。修慧之要門，但一心念佛。念極心清凈，心凈土亦凈。蓮臺最上品，于中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道。三界無倫匹，是名大尊貴�！毖院喠x周，字字珠璣。
　　(3)注重戒律，普勸念佛
　　大師深悲末法眾生，業深垢重，教綱衰壞，戒律松弛，此時修行，應以戒律為根本。因而，大師整飭清規，在南北戒壇久禁不行的情況下，令求戒者具三衣，于佛前受之，大師為證明。已受戒者，半月誦《 梵網經戒 》及比丘諸戒品。其住持的道場，規條甚嚴，出《 僧約十條 》、《 修身十事 》等示眾。各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。大師策厲清規，嚴明梵行，以救末世疲弊之習，由此遂成大師凈土思想一大特色。
　　大師深感凈宗念佛法門乃至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法，故殷殷普勸念佛往生凈土。茲錄一段法語為例：

　　蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙里偷閑，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉凈土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛；九品往生，華開見佛；見佛聞法，究竟成佛；始知自心，本來是佛。

　　以上法語由大師的悲心與智慧心中流出，精辟地點示各色人等諸種境遇，均是念佛求生的好時機。大師言傳身教，自行化他，不愧一代祖師的風范。憨山大師曾盛贊大師云：惟蓮池大師的才具，足以經邦濟世；悟性，足以傳承心��；教理，足以契合根機；戒律，足以護持正法；操守，足以警勵世人；規約，足以療救時弊。又贊云：“觀師之行事，潛神密用，安忍精進之力，豈非地涌(《 法華經 》所示——注)之一乎？抑自凈土而來乎？不然，從凡夫地，求自利尚不足，安能廣行利他，護持正法，始終無缺者乎？”意謂若不是法身大士來開朗末世重重昏暗，何能做到廣度眾生之佛事呢?大師之本跡隱顯，吾輩凡夫不得而知，諸多記載透顯大師乃菩薩應化之消息。然就大師示現的德學風范，堪稱凈宗第八祖的稱號。


九、蕅益大師生平與思想

　　1.生平

　　蕅益大師(公元1599—1655年)，名智旭，號西有，別號八不道人(自云：古者有儒有禪有律有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒有禪有律有教，道人又艴然不屑。故名八不也)。俗姓鐘，江蘇吳縣人。父親十年持念大悲咒以祈子，母親金氏夢觀音菩薩抱兒授之而生大師。大師七歲即茹素，十二歲讀儒書，以傳千古圣學為己任，誓滅佛老二教，開葷酒，作《 辟佛論 》數十篇。十七歲時閱讀蓮池大師的《 自知錄序 》與《 竹窗隨筆 》，幡然認識到以前的錯謬，將所著的《 辟佛論 》付之一炬。二十歲，注解《 論語 》，至“天下歸仁”一句時，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。其年冬，父親亡故，讀《 地藏菩薩本愿經 》，發出世心，每日持誦佛名，盡焚文稿二千余篇。二十三歲時，聽一法師講《 首楞嚴經 》中的“世界在空，空生大覺”，心生疑團：“為何有這樣的大覺，竟如此推崇空界?”悶絕無措，自感昏沉散亂頗重，功夫不能相續，遂于佛像前發四十八愿，決意出家，體究大事。
　　二十四歲時，夢中禮拜憨山大師，懇請上乘佛法。時憨山大師在曹溪，不能往從，乃從憨山大師門人雪嶺法師出家，命名智旭。
　　同年，入徑山坐禪參究。第二年夏天，用功到極處，身心世界，忽然消殞。因而了知這個身體，從無始劫來，當處出生，隨處滅盡，只是堅固妄想所現的影子，剎那剎那，念念不住，的確不是從父母生的。這時，一切經論，一切公案，無不現前，無不通達。久之，則胸次空空，不復留一字注腳。越一年，大師仰崇蓮池大師而作私淑弟子，于蓮池大師像前自誓受比丘菩薩戒。爾后遍閱律藏。在三次閱律藏基礎上，撰《 重治毗尼事義集要 》，為明清以來最精湛的律學著述。
　　二十八歲時，母親病篤，痛切肺肝，喪葬盡禮，誓住深山，掩關修道。關中大病，乃以參禪功夫，求生西方凈土。爾后，多次結壇閉關念佛(或持往生咒)，發愿往生西方極樂世界。大師身體力行，廣學專弘，扭轉當時輕視凈土之勢，蓮風一時大振。
　　五十七歲時，大師示疾，遺命身體火化，屑骨和粉，分施水陸禽魚，以結往生西方之緣。跏趺而坐，面西念佛，舉手而逝。
　　圓寂三年后，門人如法荼毗。啟龕，見大師趺坐巍然，發長覆耳，面貌如生�；鸹�后，牙齒俱不壞，與鳩摩羅什大師的舌相不壞，同一征信。門徒們不忍遵從遺命，便奉靈骨，建塔于靈峰。
　　蕅益大師著述宏富，凡四十余種。凈宗著述主要有《 彌陀要解 》、《 靈峰宗論 》以及大師親選的《 凈土十要 》等，都是凈業行人修學的經典之作。

　　2.思想

　　蕅益大師的佛學思想淹貫宏富，茲僅以大師的凈土思想，略標為三：
　　(1)念佛即圓頓心宗
　　大師倡禪教律三學一源之說，三學之結穴歸根則在念佛一門。念佛三昧名寶王三昧，三昧中王，凡偏圓權實之種種三昧，無不從此三昧中流出，亦無不還歸此三昧門。凈宗念佛法門圓頓之要旨，體現出廣度利鈍眾生的善巧方便。
　　當時有卓左車居士以崇禪抑凈之心，投書問難于大師：“如何是念佛門中通身入理向上一路，直踏毗盧頂上行作略？如何是學人初下手時便離四句、絕百非念佛？如何是念佛人最后極則淆訛處腦后一錘？從來宗門語句，壁立萬仞，一涉凈土，定屬廉纖。冀和尚將向來自性彌陀、唯心凈土等語，撇向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界�！贝髱煷鹧裕骸跋蛏弦恢�，非凈非禪，即禪即凈，才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧；若念念與佛無間，何勞更問阿誰?……凈土極則事，無念外之佛為念所念，無佛外之念能念于佛；正下手時，便不落四句百非，通身拶入；但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛；但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛凈土，此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀；舍西方凈土，別言唯心凈土，此是淆訛公案。經云：‘三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土’，此是腦后一錘。普賢十大愿王，導歸極樂，誰敢收作權乘？憶佛念佛，不假方便，自得心開，誰謂定屬廉纖？但能深信此門，依信立愿，依愿起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪，照古照今，非為分外，何止震動大千世界而已�！贝鹫Z明快犀利。
　　大師回答弟子恭請心要之問，答云：心要莫若念佛。念佛心即是佛。是故念一聲，有一聲佛名顯現；念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現；而不念時便寂然。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念；縱不生雜念，亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號，此乃心外無佛，佛外無心；是心作佛，是心是佛。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念阿彌陀，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。金口誠信，可不信哉!
　　大師從一即一切的圓頓理念出發，判言念佛法門乃總持一切的妙法�！� 示念佛法門 》云：“豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許；千七百公案向上機關，亦在里許；三千威儀，八萬細行，三聚凈戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧�！边@段文句與蓮池大師的“一句阿彌陀佛，賅羅八教，圓攝五宗”之說，同一韻致。
　　(2)淹貫諸宗，會歸凈土
　　大師注重行解相資，一生精進修行之余，前后閱律藏三遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論、兩土撰述各一遍，撰《 閱藏知津 》、《 法海觀瀾 》二書，用作后世眾生涉獵佛典之指南。其《 大病中啟建凈社愿文 》云：“敬就靈峰藏堂，邀同志法侶……和合一心，結社三載。每日三時課誦，稱禮洪名；二時止靜，研窮大藏。教觀雙修，戒乘俱急，愿與法界眾生，決定同生極樂�！庇缮峡勺C知大師淹貫諸宗，會歸凈土之特色。
　　大師以此自行，亦以此化他。開示學人：圓頓行人，通達萬法，圓悟一心；自行則無惑不破，化他則無機不接。欲遍通一切法門，雖三藏十二部，言言互攝互融，然必得其要緒，方能勢如破竹。應以《 華嚴經 》、《 法華經 》、《 首楞嚴經 》、唯識宗為司南。而要通達這些經典，又須藉天臺智者大師、華嚴賢首大師、法相窺基大師的詮釋為準繩，融匯貫通，并會歸于凈土。以此開解，即以此成行，教觀齊彰，禪凈一致，卓絕千古。大師這一思想，遙接慈愍三藏、永明大師之遺響，善巧導引他宗行人皈投凈土，同時亦強固專修凈業者的信心。
　　(3)嚴持戒律，專志求生
　　大師目睹當時律學多訛，禪徒空腹高心，不重視戒律，遂以弘律自任。撰述《 重治毗尼事義集要 》、《 梵網合注 》等。作《 五戒歌 》云：“受戒易，守戒難，莫將大事等閑看。浮囊度海須勤護，一念差池全體殘。理勝欲，便安瀾，把定從來生死關。任他逆順魔軍箭，凜凜孤懷月影寒�！�…三皈五戒果精明，觀音勢至為師友�！�
　　大師對戒律的持犯開遮有甚精深的理解，并身體力行，嚴于解剖自己。每自謂躬行多玷，不敢為人作師范。曾于安居日，燃頂香六炷，設鬮佛前，問堪作和尚否?乃至當退居菩薩沙彌優婆塞否?得菩薩沙彌鬮，遂終身不為人授戒。
　　據大師弟子成時記載：成時法師始晤大師(五十歲時)，大師一日對成時說：“吾昔年念念思復比丘戒法，邇年念念求西方耳�！背蓵r法師聽了大駭，謂何不努力恢復佛世芳規耶?久之，始知大師在家發大菩提愿，出家一意宗乘，徑山大悟后，徹見近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見；在不尊重波羅提木叉，非在著戒相。故抹倒禪之一字，努力以戒律教觀匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重興。后決不可得，遂一意西馳。冀乘本愿輪，仗諸佛力，再來此土興隆佛法。至于隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣眾生下圓頓種，非法界眾生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。
　　由此思路一轉，大師晚年可謂專修專弘凈業了�！� 自像贊 》中，大師自況：“不參禪，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光里召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲 �！蹦罘鹗钢緝敉恋哪繕舜_定，亦假之以懺悔自訟，洗濯心垢，藉此慚愧種子，方堪送想樂邦。大師以身說法，感人至深。五十六歲時示疾，曾寄錢牧齋書云：“今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無術分解，唯痛哭稱佛菩薩名字，求生凈土而已。具縛凡夫損己利人，人未必利，己之受害如此。平日實唯在心性上用力，尚不得力，況僅從文字上用力者哉?出生死，成菩提，殊非易事，非丈室誰知此實語也�！贝髱熓炯�，拋卻己分，專仰佛力濟拔，對自負高慢者，亦不啻當頭棒喝。
　　大師《 病間偶成 》有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句，表明大師雖自謙是煩惑未能伏斷的名字位凡夫，然則大徹大悟，知見與佛齊等，以肉眼作佛眼用，其諸著述言說，皆可考諸佛祖而俟百世，故堪作末法之慧炬，導引眾生出離生死苦海。
　　以上從三方面略述大師的凈土思想，其信愿行等內容，因后文將陸續論及，故于茲從略。大師在凈宗祖師中是著述最多的一位，其《 彌陀要解 》獨步千古，成為凈宗經典力作。大師的身行垂范與著述，契理契機，于今尚能感受到其不竭的活力與影響力。大師的本跡不可思議(印祖常云，蕅祖乃法身大士再來)，吾人應對大師的言傳身教拳拳服膺，方不負大師之婆心�！　�


十、截流大師生平與思想
　　
　　1.生平

　　截流大師(公元1628—1682年)，諱行策，俗姓蔣，清初順康間人。父親名叫全昌，乃宜興老儒，與憨山大師是朋友。憨山大師示寂后三年，一天晚上，全昌夢見憨山進臥室，隨后，大師出世，由此全昌為兒子取名為夢憨。
　　大師長大成人時，父母相繼逝世，遂萌發修道的志向。二十三歲那年，投武林理安寺箬庵問公出家。出家后，精進修持，脅不至席地修行五年，契悟法源。
　　問公圓寂后，大師住報恩寺，遇同參道友息庵瑛師，勸大師修凈土法門；又遇錢塘樵石法師，引導大師修習天臺教觀。大師與樵石法師同入凈室，修法華三昧，宿慧頓然通達，窮徹佛法的精髓。
　　康熙三年，大師結庵于杭州法華山西溪河渚間，專修凈業�？滴蹙拍�，大師住虞山普仁院，倡興蓮社，信從者日眾。又嘗起精進念佛七，曾發起一次長達三年的佛七，行持唯一句名號，唯專唯勤，風范后學，功德無量。大師作《 起一心精進念佛七期規式 》甚為詳明。不揀道俗，饒益眾生，成就凈業。大師居普仁院十三年，于康熙二十一年七月九日示寂，時年五十五歲。
　　當時有一名叫孫翰的人病逝，一晝夜又復活了。復活后云：“我被冥界的獄卒勾攝，到了閻羅殿下，黑暗中，忽然睹見光明熾盛，香華布滿虛空，閻羅王趕忙伏地頂禮，迎接西歸的大師。我問西歸的大師是誰，回答是截流大師。我幸蒙大師的光明照觸，得以放還陽間�！蓖�一日，亦有一病死的吳氏子，一夕后也復活過來，陳述在閻羅殿所見到的情形，與孫翰所說的一樣。由此可證大師真修實證的境界不可思議，道盛德隆，由近代印光大師推為凈宗十祖，誠為當之無愧。

　　2.思想

　　截流大師著述不多，然從其《 凈土警語 》所示，大師注重真修實干，在切實的凈業修持過程中，予以理性的指點，言言見諦，語語歸真，應機施藥，實乃末世眾生的醍醐妙味。茲將大師凈土思想略標為三：
　　(1)真信切愿，成辦凈業
　　大師于《 勸發真信 》一文中，將真信的內涵及無真信的弊端，和盤托出。大師云：
　　凈業行人須具真實信心，茍無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂；當受樂時，即造業；既造業已，必墮苦；正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實?
所謂真信的內涵有三：第一要信得心佛眾生無二無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二；我雖顛倒迷惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉六道，覺性未曾動。故曰莫輕未悟,一念回光便同本得。第二要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。第三要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁鐵吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。
　　具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴凈土；何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充凈土資糧？唯其信處不真，遂乃淪于人天福報。故今修行，別無要術，但于二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。
　　大師的剖析，精辟入微，契理契機，慧眼獨具，堪稱法炬。
　　(2)激揚行人的厭欣心
　　大師洞悉凈業行人雖終日念佛，往生成就者鮮少的原因，對癥投藥，婆心切切。往生未保的原因是：
　　愛樁未拔，情纜猶牢。唯貪愛能漂溺行人，障往生法。但情愛一分疏淡，則凈業一分成熟，于生死岸頭庶得解脫。
　　今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勛名，不悟虛幻；或復愛殖貨利，會計經營，現在碌碌一生，將來隨業流轉。阿彌陀佛剎中依正莊嚴，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死未曾發一念向往之心，反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處。故敬勸凈業行人具真實愿，發欣厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生凈土為務。果能如是，若不生凈土者，諸佛皆成誑語矣，愿共勉之。
　　大師的開示，確實點出了末世凈業行人的通病。真信愿與欣厭心具內在同構，無真信切愿生不起欣慕凈土、厭離娑婆之心，無欣厭心亦不能圓滿真信切愿心。大師激揚行人欣厭心，令其強固信愿，成辦凈業，用心可謂良苦。
　　(3)事理一心不亂之詮解
　　大師從七日精進念佛修持的角度，闡述事理一心的相狀與境界。大師云：
　　七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝。但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號，歷歷分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者。
　　若能體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，苦樂不二，欣厭不二，取舍不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清凈，不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣吃飯總是三昧，嬉笑怒罵無非佛事，一心亂心終成戲論，二六時中，覓毫發許異相不可得。如是了達，方是真正學道人一心精進持名。前一心似難而易，后一心似易而難。但能前一心者，必可往生凈土；兼后一心者，可階上品往生。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。
　　綜上所述，截流大師的凈土思想重在事修上著力，誠篤懇切，總欲凈業行人如法如理地修持，出離娑婆火宅，往生極樂蓮邦。大師一生自行化生的行業，即以此為主旋律。今日捧讀大師文句，亦有回腸蕩氣之感，堪具凈宗祖師的風范。


十一、省庵大師生平與思想

　　1.生平

　　省庵大師(公元1686—1734年)，諱實賢，字思齊，江蘇常熟人，出生于世代書香之家。大師自小就不食葷腥，少年時便有出塵的志向。父親早亡，母親張氏知兒子宿具善根，便命其出家修道。七歲時，大師禮清涼庵僧容選為師。大師聰慧俊彥，經典過目不忘。十五歲剃度受戒，兼通世典，吟詩書法俱精，然并未頃刻忘懷生死大事。
　　有一天，大師到普仁寺，見一僧人仆地而死，大師瞿然悟世無常，修持益加精進。嚴持戒律，不離衣缽，日止一食，脅不貼席，終生不懈。后云游參學，庚寅年(公元1710年)二十四歲時依渠成法師與紹曇法師聽教，晝夜研窮方等經典。越三年，三觀十乘之旨，性相之學，無不通貫。紹曇法師為授記莂，傳大師靈峰四世天臺正宗。
　　甲午年(公元1714年)二十八歲，叩靈鷲和尚于崇福，參“念佛是誰”話頭，功夫綿密，凡歷四月，恍然契悟，說：“我夢醒矣!”自那以后，應機無礙，才辯縱橫，靈鷲和尚欲付以衣拂，大師不受辭去。
　　后于真寂寺閉關，日閱三藏梵 ，夜夕持念阿彌陀佛名號。三年期滿,寺眾恭請大師講《 法華經 》,大師升座開演，辭義猶如河懸泉涌，沛然莫御。自此，化緣日盛。
　　己亥春(公元1719年)，詣四明阿育王寺瞻禮舍利，先后五次燃指、燃香供佛。每年佛涅槃日,講演《 遺教經 》與《 佛說阿彌陀經 》，開示是心是佛的奧旨。三根普攝，法化洋溢。江浙一帶的四眾弟子，傾心歸仰，歷有十年，法筵之盛況，勝過諸方。
　　大師受請住持諸寺院，每晉院模范一新，清規肅穆。日講《 法華經 》、《 首楞嚴經 》諸部，執經請益者云集。后退隱杭城仙林寺，不出戶庭，力修凈業。繼而受眾弟子請，住持鳳山梵天講寺，于是屏絕諸緣，純提凈土，結長期念佛會，嚴立規約，晝夜六時，互相策勵，人咸稱是永明大師再來。先后住持古剎禪院十余載，得度弟子甚眾。
　　至癸丑(公元1733年)佛成道日，大師對弟子說：“我于明年四月十四日長往矣�！弊源�，掩關寸香齋，規定晝夜持念十萬聲佛號。次年甲寅(公元1734年)四月二日出關，十二日，告知大眾說：“吾十日前見西方三圣降臨虛空，今再見矣，吾其生凈土乎？”隨即交待寺院事務，遍辭城中諸護法居士。侍者請大師書偈，大師書云：“身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去，無去來中事宛然�！睍�訖，說：“我十四日定往生矣，你們準備為我集眾念佛�！笔�三日，斷飲食，斂目危坐。五更時沐浴更衣，面西趺坐。至巳時，遠近道俗弟子集聚，涕淚膜拜說：“愿師住世度人�！贝髱煆蛦⒛空f：“吾去即來，生死事大，各自凈心念佛可矣�！毖杂�，合掌稱佛名而寂。一會兒，鼻筋下垂，面容顏色明潤，到封龕時，容色不變。春秋四十九。眾弟子奉靈骨塔于琴川拂水巖之西。乾隆七年二月十五日， 山諸緇素懷念大師道行，迎靈骨重建塔阿育王寺之右，其舊塔用以藏衣缽。
　　大師撰有《 凈土詩 》、《 西方發愿文注 》、《 勸發菩提心文 》、《 續往生傳 》等流布于世。

　　2.思想

　　省庵大師的凈土思想大多從真實修持處開發，其撰文與開示，語語結歸心地，不蹈空疏之談。茲將大師思想概述如次：
　　(1)發菩提心，圓成凈業
　　大師將菩提心視為修行佛道，圓成凈業的根本條件。其《 勸發菩提心文 》，不僅理事圓融，知見透辟，而且至誠懇切，感人至深。文中首陳發菩提心的功用云：入道要門，發心為首；修行急務，立愿居先。愿立則眾生可度，心發則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固愿，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。
　　由于十種因緣，菩提心得以發起：一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念死生苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生凈土故，十者為令正法得久住故。
　　在詮釋第九種因緣時，大師開示發心與求生凈土的內在關系：云何求生凈土?謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往圣前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越于此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持圣號，勝于布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為?發心原為修行，凈土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大愿船，入于凈土之海，西方決定往生。
　　大師有見于發菩提心的重要性，故而苦口婆心勸勉凈業行人同發菩提心，未發者令發，已發者增長，已增長者今令相續。愿同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。大師的見解與懇勸，深契念佛修持之心要。
　　(2)痛斥狂禪，指歸凈土
　　大師洞悉末法眾生，根機鈍劣，略有二類：一愚二狂。愚者茫然無解，固不待論；狂者妄意高遠，常欲躐等。視此念佛法門不啻草芥，不肯自修。不知末法之世靠自力出離生死，罕聞有人。
　　即若禪宗開悟之士，亦應往生凈土。悟達之士，雖有見地，不斷惑業，若生三界，一入胞胎，便有隔陰之迷。從前所悟，尋復忘失；畢世功夫，一朝唐喪。如五祖戒禪師轉生為蘇東坡，草堂青禪師作曾魯公，次則海印信禪師為朱防御女，又次則雁蕩僧轉生為秦檜等，可作殷鑒。若生西方凈土，親近阿彌陀佛，一入圣階，便登佛地。故知不悟則已，悟則求生西方凈土，當更急切。如人得寶，須覓善地藏之，方得受用，否則，終致散失。悟達之士求生凈土，亦復如是。
　　大師圓融禪凈，指歸凈土�！� 示禪者念佛偈 》云：“一句彌陀，頭則公案；無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒；如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收；一千七百公案，一刀斬斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂�！眲捛兄戈�，自行化他。
　　(3)欣厭心切，拔除愛樁
　　大師深知娑婆眾生凈業難成的原因，主要是愛根難斷，故而撰文開示，多在激發行人厭離娑婆、欣求極樂處下手，其 《 勸修凈土詩 》、《 八苦詩 》等，多有指陳。茲錄一首：“盡說厭欣為障道，誰知凈業善資成。厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。何處安居能徙宅，誰人無事肯登程。鐵圍山外蓮華國，掣斷情韁始放行�！�
　　三界無安，不宜久住，大師勸人急求往生，惟此為大。大師對那些汲汲于世間善事而淡漠往生的行人，指陳利弊得失：茍不以生死大事為急，而孳孳為善，所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日。善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼哉！念佛心不專，何也?或是名根未斷，或是愛念牽纏，于此二者宜加審察。茍不把家緣世事一刀斬斷，六字洪名盡力提起，冀欲出離娑婆世界，生到極樂凈土，難矣!不生凈土而欲脫生死，不脫生死而欲免墮落，抑又難矣!縱一生兩生不失人身，濟得什么事?!不以念佛為急，而以世間小善為急；不以生死大事為先，而以人天福報為先，是不知先后也。大抵西方佛國，非悠悠散善所能致；萬劫生死，非因循怠惰所能脫。無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶?大師披肝瀝膽，其救焚拯溺之血誠，從字里行間躍然而生。
　　(4)精進修持，先求自度
　　大師于末法世，建精進幢，以身作則，廣行道化。大師遵蓮池大師持戒念佛之遺風，一生以“行在梵網，志在西方”自勵。凈業堂規約，每日課堂，十時念佛，九時作觀，一時禮拜，且規定黑、白半月誦菩薩戒本。
　　大師自修精進，如救頭然。閉關梵天寺西院，其室名曰寸香齋。尊客相見，略敘道話數語，寸香之外，念佛而已。大師綿密用功，端在知見正確。茲錄大師念佛偈二首：“念彌陀佛貴專精，念到功深念自純。念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母，蕩子還家始見親。卻話從前離別事，翻令嗚咽淚沾巾�！薄坝�得工夫無間斷，直須精進始相應。暫時失念云霾日，瞥爾生心蛾掩燈。小水長流終貫石，沸湯�；鹨喑杀�。往生作佛渾閑事，只在當人念力能�！庇鲇袑W詩文的弟子，大師痛誡說：“人命在呼吸間，哪有閑工夫學世諦文字，稍一錯過這個良機，便成隔世，再想出頭來，難呀!”
　　大師專精念佛，先求往生，然后圓成菩提大愿。對于一些發愿來生生到中國，童真出家修道，廣度眾生的行人，大師斥之為愚執。闡明求生西方，總攝一切菩提誓愿及十方三世一切佛法，無有遺余。
　　大師以此化他，亦以此自勉。大師《 偶成 》詩云：“無能只合住深山，一室蕭然獨掩關。寄語世人休見召，此生終不到人間�！薄捌浦劬饶缋頍o由，抵死須撐到岸頭。等得篙師登陸后，更移新棹入中流�！笔钢景拆B，情真意切。
　　以上從四個方面，略述省庵大師的凈土思想，深感字字從真實心中流出，不談玄說妙，不堆砌名相，娓娓道來，全是家常平實話，亦是凈土明珠，值得吾人奉為指南。


十二、徹悟大師生平與思想

　　1.生平

　　徹悟大師(公元1741—1810年)，諱際醒，字徹悟，一字訥堂，又號夢東，京東豐潤人，俗姓馬。大師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，無不博覽。二十二歲時因大病，深感幻軀無常，發出世志。病患痊愈后，到房山縣，投三圣庵榮池老和尚剃發，后受具足戒。
　　后參學諸方，聽隆一法師講《 圓覺經 》。晨夕研究詰問，精尋奧義，《 圓覺 》全經的大旨，了然于胸。又依慧岸法師聽講法相宗，深得妙要。后于遍空法師座下，聽講《 法華經 》、《 首楞嚴經 》、《 金剛經 》等大乘經典，圓解頓開，對于性相二宗以及三觀十乘的奧旨，了無滯礙。
　　乾隆三十三年冬，參廣通寺粹如純翁，明向上事，師資道合，嗣法為臨濟三十六世、磬山七世。后來，接續廣通寺，率眾參禪，警策勉勵后學，津津不倦。十四年如一日，聲名播揚四方，宗風大振。后因多諸病緣，念佛治愈疾病。繼思念佛一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆羨歸心，我何人斯，敢不歸命？由此，便一意歸心西方凈土，專修專弘念佛法門。
　　由是中止參禪，純提凈土，數十年所有積稿，付之一炬。由大師誠心所感，原隨大師參禪者亦隨之念佛。大師對禪凈二宗明曉精奧，開導說法，辯才無礙。律己甚嚴，每日限定一尺香的時間會客，過時惟是禮佛念佛而已。大師與大眾一道精進修持，蓮風大扇，遠近仰化，道俗歸心。當時佛門中，徹悟大師為第一人。
　　嘉慶五年，大師退居紅螺山資福寺，打算于茲終老。四眾弟子依戀追隨者甚眾，大師為法為人，始終沒有厭倦之心，于是便收留大眾，與大眾同甘同苦，擔柴運水，泥壁補屋，遂成一念佛道場。
　　大師居紅螺山十年，至嘉慶十五年二月，到萬壽寺掃粹祖塔，辭別山外諸護法云：“幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年凈土好相見也�！比�月回到紅螺山，命弟子預辦荼毗事，交接住持位，告誡眾人：“念佛法門，三根普被，無機不收。吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修凈業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也�！�
　　圓寂前半月，大師覺身有微疾，即命大眾助稱佛號，見虛空中幢幡無數，自西方而來。大師告眾人說：“凈土相現，吾將西歸矣�！北姷茏討﹦翊髱熥∈�。大師回答：“百年如寄，終有所歸，吾得臻圣境，汝等當為師幸，何苦留耶?”
　　十二月十六日，大師指令設涅槃齋。十七日申刻，大師告眾人說：“吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣�！贝蟊姺Q念佛號更厲更響。大師面西端坐合掌說：“稱一聲洪名，見一分相好�！彼焓纸Y彌陀印，安詳而逝。眾人聞到異香盈空。供養七日，大師面貌如生，慈和豐滿，頭發由白變黑，光澤異常。二七入龕，三七荼毗，獲舍利百余粒(現尚在資福寺展出)。門徒弟子請靈骨葬于普同塔內。
　　大師世壽七十，僧臘四十九年，法臘四十有三。有《 夢東禪師遺集 》流通于世。

　　2.思想

　　徹悟大師早年參禪得悟，歸心凈土后，便專志開示念佛宗旨及真實踐行。嗣后，弟子們將大師的這些開示合前詩偈等篇共結集兩卷，而大師復將宗門中語句刪去大半。其預防禪宗流弊、弘護凈宗之婆心，于斯可見。茲將大師凈土思想，略述三點：
　　(1)攝禪歸凈，崇尚念佛
　　大師以開悟禪師之資質，詮釋禪凈之本質內涵，比較二者的下手難易與功德大小，以此建立對凈宗念佛法門的堅固信心。
　　大師認為：《 觀經 》是心作佛，是心是佛二語，較之禪宗直指人心，見性成佛，尤為直截痛快，何也?以見性難而作佛易故。何為見性?離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛?持佛名號，觀佛依正，即作佛，故易。大師例舉修禪行人，諸如泰首座、紙衣道人等坐脫立亡，卻未明大法，未脫生死；果能回此一段精神，專心念佛求生凈土，必穩得上品上生。永明大師“有禪無凈土，十人九蹉路”、“無禪有凈土，萬修萬人去”，乃真語、實語、大慈悲心淚出痛腸之語也。
　　吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真；終日不變，終日隨緣。不隨佛界之緣而念佛，便念其他九法界。凡起一念，必落十法界。今以此念，念于西方阿彌陀佛，求生極樂凈土。正當念時，西方依正莊嚴在我心中，而我此心，已在西方依正莊嚴之內，如兩鏡交光，相容互照，即是橫遍十方之相。若從豎窮三際來說，則念佛時即見佛時，亦即成佛時；求生時即往生時，亦即度生時。三際同時，更無前后，帝網珠光，全體頓現。信愿持名，即是以佛知見為知見，亦即是念念中，以佛知見治眾生知見。眾生見惑心中，但置一信愿持名之心，即轉眾生界緣起，為佛界緣起。此于修道門中，乃點鐵成金極妙之法。
　　大乘通途佛法，須見道而后修道，修道而后證道。而見道殊為不易。教下必大開圓解，宗門必直透重關，然后得論修道。否則便為盲修瞎練，不免撞墻磕壁，墮坑落塹。而凈土一門，無須見道，只要深信圣言量，信愿持名，決定往生凈土，一得往生，便永不退轉。又余門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即能障道，進修無路。而修凈業，乃帶業往生，不須懺業。又余門修道，須斷煩惱，若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居穢土。唯修凈業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居穢土，生彼同居凈土。一生彼土，則生死根株永斷。證知凈土一門，最初省去求悟門，末后不待發慧，不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷，及其證入果德，又至極廣大，至極究竟。
　　大師透辟剖析般若與凈土兩門大義。般若，乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起；凈土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空�？沼卸�門互不相礙，且復相輔相成。緣起性空，同時無礙，即是向上圓融不可思議第一義諦；圓融第一義諦，即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性；佛說種種凈土門，亦無非顯示此本源心性。般若與凈土二門，悉皆指歸本源心性。昔有人請教蓮池大師：參禪念佛，如何得融通去?大師答云：若然是兩物，用得融通著。蓮池大師答語深刻透辟，禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土，本非兩物，何用融通?
大師深鑒禪凈二門精髓，故死心念佛，萬牛莫挽。其《 念佛偈 》自況：“自憐自作太平僧，了生脫死卻未曾。但愿名標蓮蕊里，不須高列上傳燈�！庇衷疲骸耙宦暦鹛栆宦曅�，向上全提入髓深。臨濟德山如未肯，任教棒喝惱叢林�！逼洳荒阶陲L，唯欣蓮蕊之宗教情懷，以及每日十萬聲佛號的精勤，來自大師知見的精確。其自行化他，力量甚巨。
　　(2)十六字凈土綱宗，允為凈業軌則
　　大師教眼圓明，將“真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號”十六字，楷定為念佛法門一大綱宗，并進而詮釋四句話的內在關聯。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論，念佛法門，無由契入，故真為生死是修凈業的前提。不發菩提心，則外不能感通諸佛，內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利群生，故發菩提心是凈業修持的根本。大心既發，應修大行，而于一切行門之中，求其最易下手、最易成就、至極穩當、至極圓頓者，則無如以深信愿，持名念佛，往生凈土。
　　以十六字綱宗為核心，大師進一步演繹為凈宗修持八大要領：一真為生死，發菩提心，是學道通途；二以深信愿，持佛名號，為凈土正宗；三以攝心專注而念，為下手方便；四以折伏現行煩惱，為修心要務；五以堅持四重戒法，為入道根本；六以種種苦行，為修道助緣；七以一心不亂，為凈行歸宿；八以種種靈瑞，為往生證驗。此八種事，各宜痛講，修凈業者，不可不知。大師這段開示，理事圓融，既外慕諸圣，又內重己靈，自力、佛力、自性功德力，三力和合并運，成就殊勝凈業。
　　大師將真信具體列為十種。一信生必有死(普天之下，從古至今，曾無一人逃得)，二信人命無常(出息雖存，入息難保，一息不來，即為后世)，三信輪回路險(一念之差，便墮惡趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土)，四信苦趣時長(三途一報五千劫，再出頭來是幾時)，五信佛語不虛(此日月輪，可令墜落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也)，六信實有凈土(如今娑婆無異，的的現有)，七信愿生即生(已愿已生，今愿今生，當愿當生，經有明文，豈欺我哉)，八信生即不退(境勝緣強，退心不起)，九信一生成佛(壽命無量，何事不辦)，十信法本唯心(唯心有性具與事造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造)。修凈業者，如能具備以上十種信心，其往生西方極樂世界，如操左券。
　　凈土門中，以愿為最，凡有愿者，終必能滿。阿彌陀佛以四十八愿，自致成佛，而我所發之愿，正合佛攝生之愿。此則直以發愿便可往生。佛既慈悲一切眾生，豈獨不慈悲我乎？佛既滿一切眾生之愿，豈獨不滿我之愿乎?大慈悲心，無有揀擇。是以真能發愿，則信在其中。信愿既真，行門不期起而自起。是故信愿行三種資糧，唯一愿字盡之。
　　修習凈業，信貴于深，愿貴于切。以信深愿切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。若正修凈業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：吾有直指人心見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮，謂：“我先已受釋迦如來念佛法門，發愿受持，終身不易，祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也�！笨v或釋迦如來忽爾現身，謂曰：“吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超于彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法�！币嘀豢上蚍鸹�首陳白：“我先稟受世尊凈土法門，發愿一息尚存，決不更張，如來雖有勝法，吾則不敢自違本愿也�！彪m佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶?能如是信，可謂深信。
　　若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦，退失往生之愿；若轉輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之愿。此逆順至極，尚不改所愿，況世間小小逆順境界，豈能引轉?能如是愿，可謂切愿。
　　以此信愿之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。舍此別修，非狂即癡。大師剴切剖示十六字綱宗，誠為末法眾生凈業正范。
　　(3)欣厭心切，精進勇猛
　　大師對禪凈奧理，深造底蘊，而其宗教情懷，尤其虔切。大師勸導：念佛當生四種心，一、無始以來造業至此，當生慚愧心；二、得聞此法門，當生欣慶心；三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心；四、佛如是慈悲，當生感激心。此四種心中有一，凈業即能成就。
　　厭欣心于凈業修持大有裨益。以西方凈土之樂，回觀娑婆世界之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆世界之苦，遙觀極樂世界之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。這種深切的厭欣心，始終滲透在大師一生的凈業修持中，茲錄大師《 念佛偈 》數首以證：“說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲。世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰？”“猛切持名如救頭，娑婆那更可遲留。即今撒手便歸去，已較前賢輸一籌�！薄皠潝鄩m緣百不思，通身著力念阿彌。娑婆深厭輪回苦，早向花池占一枝�！逼鋬魳I之虔誠，感人肺腑。
　　大師一生以求生凈土為職事，一天持念十萬聲佛號，不欣世語，孜孜于出離苦海的道業。大師深感：吾人曠大劫來，久在輪回，豈永不發求出離之心，修向道之行耶?皆由廢于因循，敗于怠惰，所以常在生死，受大苦惱。今聞持名簡要法門，若仍循故轍，安于覆敗，可謂第一等無血性漢子矣。大師以此反省策進自己的凈業，住持道場，處理事務，以尺香時間為限�！� 尺香齋白詞 》云：“死生事大，來日無多，道業未成，實深慚懼。尊客相看，午后炷香，非敢輕疏，幸垂監恕�！�
　　大師以精進自勵，亦以此化他�！� 與瑞一李居士書 》勸導居官的李居士：“猶須痛念三界無安，肉身苦惱；生死路險，人命無常。幸聞佛法，幸生信心�；镁郴镁�，只眼覷破；佛心佛行，赤體擔當。凈業得修且修，宦場可下便下。無少生留戀，無虛棄光陰。務期事辦一生，花開上品。庶幾不負自己多生熏習之善愿，我佛長劫護念之慈恩，而成一世出世間之勇猛丈夫焉�！闭鎸崊捝徭镀艍m境，成就出世間之大利。語重心長，感人肺腑。
　　從以上大師三種思想的闡述中，我們可鮮明地感受到徹悟大師的凈土思想特色，有凈土深切的虔信胸懷，有禪宗痛快淋漓的宗風，有教下剖切詳明的圓解。其行解真實，瑞應超卓，不愧為末法凈土正祖，五濁惡世的不滅法炬。


十三、印光大師生平與思想

　　1.生平

　　印光大師(公元1861—1940年)，諱圣量，字印光，別號常慚愧僧，陜西郃陽人。幼隨兄讀儒書，頗以傳承儒家圣學自任，應和韓歐辟佛之議。后來病困數載，始悟前非，頓革先心，出世緣熟，即投終南山南五臺蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染。次年受具足戒于陜西興安雙溪寺。印祖一生自行化他之德業隆盛，茲略舉數端：
　　(1)韜光斂跡，潛修凈業
　　印祖出生六個月有眼疾，幾近失明，后來雖痊愈，而目力已損，稍發紅，即不能視物。出家后，于湖北蓮華寺充照客時，幫著晾曬經書，得讀殘本《 龍舒凈土文 》，而知念佛往生凈土法門是即生了生脫死的要道。印祖于受戒時，因擅長書法，凡戒期中所有書寫事宜，悉令代作。寫字過多，眼睛發紅如血灌。由此眼疾，深悟身為苦本，即于閑時專念佛號，夜眾睡后，復起坐念佛；即寫字時，亦心不離佛，故雖力疾力書，仍能勉強支持。后眼疾竟得痊愈。由此深信念佛功德不可思議，而自行化他，一以凈土為歸，便由此而始。
　　印祖修凈土，久而彌篤。二十六歲時，到紅螺山資福寺凈土道場入堂念佛。三載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典，妙契佛心，凈業大進。三十三歲時，應普陀山法雨寺化聞和尚請，護藏經南下，住法雨寺藏經樓閑寮近二十載，勵志精修，深入經藏。間或受寺眾堅請，乃為講凈土經典，講畢，旋即閉關。齋房書“念佛待死”以自勉，學行倍進。印祖出家三十余年，始終韜晦，不喜與人往來，亦不愿人知其名字，長期晝夜持念阿彌陀佛名號，早證念佛三昧(1919年，印祖答高鶴年居士信云：“去歲妄企親證念佛三昧，而念佛三昧，仍是全體業力……誰知宿業，竟與真如法性，同一不生不滅�！比绱司辰缁蚰宋虻乐�語。印祖何時契證念佛三昧，時人多有異說，然印祖實證念佛三昧，當是不爭之實情)。晚年大弘法化之余，于蘇州報國寺方便閉關。1937年，于蘇州靈巖山閉死關念佛。關中答一日本人的“近來動靜”問題時，答云：“自到靈巖，任何名勝，均不往游，以志期往生，不以名勝介意故�！弊阕C印祖一生行化，以身弘法，但念無常，深心求生凈土。
　　(2)中興凈宗，印送經書
　　印祖德厚流光，終不可掩，機緣成熟，龍天推出。1912年，大師五十二歲，高鶴年居士紿大師文稿數篇，刊入上�！� 佛學叢報 》，署名常慚。人雖不知為誰，而文字般若已足引發讀者善根。徐蔚如、周孟由諸居士見之，嘆譽云：“大法陵夷，于今為極，不圖當世，尚有具正知正見如師者，續佛慧命，于是乎在�！庇谑且辉偎鸭�印祖文稿，刊為《 印光法師文鈔 》，于商務印書館、中華書局及佛學界內部廣為印制流通，印祖德名由此而騰譽海內外。
　　當初徐蔚如持書奉母，躬詣普陀，竭誠禮覲，懇求攝受，皈依座下。印祖猶堅持不許，指徐蔚如母子皈依諦閑法師。1919年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四懇求，必請收為弟子。印祖觀察時機，理難再卻，遂為各賜法名，此為印祖許人皈依之始。而《 文鈔 》實為印祖弘法之緣起。由讀《 文鈔 》而傾慕大師道德，渴望列于門墻的善男信女，日益增多�；蚝胶Ｌ萆蕉�請求攝受，或鴻來雁往而乞賜法名，二十余年，皈依印祖座下者，不計其數。即依教奉行，吃素念佛，精修凈業，得以往生西方凈土的士女，不勝枚舉。
　　凡乘愿再來的大菩薩，有應運與應劫之不同。值太平時代，是應運而生，亂世是應劫而生。凈宗祖師中，慧遠大師與印光大師是應劫而生。印祖降生于清咸豐十一年，正值英法駐軍攻破北京。爾后，軍閥混戰，日寇侵華等等，在此華夏板蕩，國人憂苦涂炭之際，大師高擎世法行善、出世法念佛求生凈土的法炬，撫慰國人破碎的心靈，力敦信眾明因慎果，急難苦厄時至誠持念南無觀世音菩薩圣號，潛消厄難于未萌，以佛法挽狂瀾于既倒，減輕民眾的苦難，其難以言稱的無形至德，較之于可見可聞的功德，亦難以比量。
　　印祖除了以文字般若與講經說法的形, 式弘揚念佛法門外，還建立靈巖山寺十方專修凈土道場，親自立定規約章程，誠為末法叢林之表范。印祖還將自己的香俸捐出(加之勸募)，廣印經書流通，創辦弘化社。二十余年，所印各種佛書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬余幀，法化之弘，滂溥中外。
　　(3)儉以自奉，淡泊平常
　　印祖一生刻苦儉樸，注重惜福。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。食唯充饑，不求適口；衣取御寒，厭棄華麗。有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉送他人。如果是普通物品，便令交庫房，與大家共享，決不自用。灑掃洗滌，事事躬自操作。受請外出講開示，雖為準備轎輿，亦不肯坐，以為折福故。
　　印祖自奉節儉，待人卻甚為慈厚。凡善男信女供養的香敬，悉皆代人廣種福田，用于流通經籍，救濟饑貧。凡聞何方被災告急，必盡力提倡捐助。悲愍苦難眾生，無以復加。
　　印祖一生淡泊名利，平實無奇，與人出入往來，不談玄言妙語與神通異奇，皆是平常話多，名聞利養不介于懷。茲列數例：其一，1922年，印祖六十二歲時，正當其任的徐總統題賜“悟徹圓明”匾額一方，赍送普陀山，香花供養，盛極一時。印祖淡然處之，有恭賀者，印祖答以虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來等語。日后更無一語談及賜匾事。其二，印祖臨往生前，致德森法師信札云：“光無實德，若頌揚光，即是斂大糞向光頭上堆。祈與一切有緣者說之�！逼淙�，上海女高中生楊信芳夢中經觀音菩薩點示：印光和尚是大勢至化身，即赴蘇州拜謁印祖，告以夢景。印祖斥曰：“莫瞎說，莫瞎說！以凡濫圣，招人毀謗。此夢更不許汝對人說，否則非我弟子�！鄙鲜鋈�例只是印祖一生淡泊平常無數事例之少分，于中可證知印祖之德操非一般人所能企及，一代祖師的風范，于平淡中顯出光彩。
　　(4)預知時至，安詳往生
　　1940年冬，印祖略示微疾，促令辦理妙真法師升座儀式，預知時至，多諸跡證。初三日晚，對大眾開示：“凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生�！背跛娜赵缫粫r半，由床上起坐說：“念佛見佛，決定生西�！毖杂�，即大聲念佛，二時十五分，印祖坐床邊呼水洗手畢，起立說：“蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發愿，要生西方�！闭f完即坐椅上，端身正坐，口唇微動念佛。三時許，妙真和尚至。印祖吩咐：“汝要維持道場，弘揚凈土，不要學大派頭�！弊院蠹床粡驼Z，只唇動念佛而已，延近五時，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安詳往生。世壽八十，僧臘六十。
　　次年二月十五日，印祖示寂一百日，舉行荼毗典禮，得五色舍利珠百余顆，精圓瑩澈；頂骨裂成五瓣，如同蓮花；三十二顆牙齒全然不壞；又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒。四眾弟子奉靈骨塔于靈巖山石鼓之東南。
　　印祖一生精修凈業，最后一著，既現生西瑞相以垂范，復留舍利以彰法身不壞之相。足證印祖悲度眾生，弘愿無盡。印祖著有《 印光法師文鈔 》(正、續、三編)、《 印光法師嘉言錄 》(李圓凈居士輯)、《 丙子息災法會法語 》等流通于世。

　　2.思想

　　印光大師的凈土思想上承古佛、祖師之血脈，下契近代眾生之根機，言言歸宗，字字見諦，誠為一大光明藏所流現的誠諦法語，允為當代眾生亟須研討服膺之寶藏。印祖淹貫各宗，世出世間知識學問淵深，念佛修持早臻三昧，故其文字攝受力極強。印祖凈土思想宏富，茲擷其要者，略示五點：
　　(1)凈土法門是末法眾生出離生死的唯一要道
　　細讀《 文鈔 》，隨時可以感受到印祖為度我等眾生出離生死苦海之苦切婆心。從佛法與眾生根機的對應角度，印祖為我們提供了最佳的抉擇。印祖云：藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，當機則妙。在昔之世，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道；即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍凈土，則莫由解脫。凈土法門普被上中下根，統攝律教禪宗，如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。凈土法門最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力。普被三根，不論富貴貧賤，老幼男女，智愚僧俗，士農工商，一切人等，皆能修習，咸可往生。是以千經萬論，處處指歸；往圣前賢，人人趨向。凈土法門誠乃如來普度眾生之要道，眾生即生出苦之妙法。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另于敦倫盡分及注重凈土法門外，別有所提倡。使達摩大師現于此時，亦當以仗佛力法門而為訓導，時節因緣，實為根本。
　　印祖仰承永明大師禪凈四料簡的旨意，在現代詳為發揮。印祖切實覷破禪宗不適現代，難了生死之弊，詳陳禪宗在當代的弊端。印祖云：參禪一法，非現今人所宜學；縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故?一則無善知識提持抉擇，二則學者不知禪之所以。名為參禪，實為誤會。以古人機語，執為實法，致使后輩徒效其輕佛陵祖，撥果排因而已。故知今人于宗教兩門，開眼尚難，何況實證?其有慈悲愿深、生死心切者，宜隨遠公、智者、永明、蓮池，專致力于念佛求生凈土一門。良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九蓮。當今之人，欲于現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望。此斬釘截鐵之苦切語，實乃慈悲之極的誠諦語。
　　印祖揚凈排禪，并非門庭之見，實乃悲度末法眾生之婆心。大師于宗門消息亦甚熟稔，專弘凈宗，亦是密護禪宗。誠能一心持念彌陀，念念相應，念到極處，無佛可念，即是曹溪風月。印祖有言曰：以觀音反聞聞自性之功夫，修勢至都攝六根凈念相繼之凈業，即凈而禪，禪與凈土，理本無二。而禪宗靠自力、凈宗仰佛力出離生死之效用，則有天壤之別。
　　有鑒于凈宗簡易當機之法益，故印祖不愿充善知識，支持禪宗門庭，而以平實家風，廣宣凈土。印祖之在家弟子多有曾受高等教育及留學歐美者，而印祖決不與彼等高談佛法之哲理，禪宗之玄妙，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞印祖言，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議，于中足見印祖自行化他之盛德。
　　(2)儒佛二教并弘，世出世間法并彰
　　印祖生逢亂世，非孝非禮之說，甚囂塵上。為挽回劫運，印祖依據儒家教育，光大孝悌忠信、禮義廉恥之八德，父慈子孝、夫婦相敬之人倫，俾令民德歸于淳厚。在此基礎上，大倡凈土，宏興佛法，令眾生明本具之佛性，生極樂之蓮邦。
　　印祖常云：儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷，以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作、眾善奉行，為克己復禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性。
　　印祖在一代行化中，善巧方便地運用儒學，亦是古印度凈宗文化與本土文化融合之需要。中國凈業行人自小受儒家浸潤，孔子學說類似佛教中的人天乘，依據儒佛共同點而加以闡釋發揮，亦是凈土弘揚當機化的必要。印祖雖然多于儒佛共同處加以指贊，然對于儒佛界限，未嘗顢頇。印祖答復一居士云：“儒佛工夫，淺而論之，亦頗相同；深而論之，則天地懸殊。何以言之?儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺、始覺，由本覺以起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說法，儒佛了無二致。至于發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到大有不同。世人聞同即謂儒教全攝佛教，聞異即謂佛教全非儒教，不知其同而不同、不同而同之所以然，故致紛紛諍論，可不哀哉！”可見印祖融通儒學，自有其特別之睿識。
　　有鑒于此，印祖在世間法的教化中，側重于儒教的發揮；出世間法的弘揚中，偏贊凈土法門。印祖的這個弘法特點，體現在他一生每常拈示的八句話中。以儒學為基礎的四句：敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重于此四句，則如無根之木，期其盛茂；無翼之鳥，冀其高飛。以凈土理念為核心的四句：真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號。博地凡夫，欲于現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入圣賢之域，歿登極樂之邦。這八句話充分體現出印祖儒佛二教并弘，世出世間法齊彰的弘法特點。這種弘法特點是凈宗在近代的本土化與當機化。對癥下藥，法爾自然。
　　(3)提倡因果，潛挽劫運
　　印祖生逢兵連禍結，外憂內困之際，而水旱天災，亦交迫迭至。印祖悲心凄惻，廣倡因果報應之說，嘗語人云：因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩圣賢俱出于世，亦末如之何矣。因果之法，為救國救民之急務，必令人人皆知，現在有如此因，將來即有如此果。善有善報，惡有惡報，欲挽救世道人心，必須于此入手。如是則提倡因果報應，乃仰承天地圣人之心，以成全世人仁義之道德。
　　約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。世法亦然�！� 周易 》、《 尚書 》發明因果之義，極其真切。每見無知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知果報貫通過去、現在、未來三世，凡所作業，決無不報者。同時，因果(命運)亦可由心轉變。譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦，其人后來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方凈土，由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅，尚復能了生脫死，超凡入圣。袁了凡一生兢惕修業，改變定業，重鑄命運，即充分體現出人對命運的主動性，所謂人定勝天，前因不足恃，以現因善力而消彌前因。禍福無門，惟人自招，真實不虛。
　　印祖痛誡世人，畏于惡果，則預彌惡因；勤修善因，而共得善報。并勉勵眾人凡所修善，莫求后世福報，唯以回向求生西方極樂世界，永脫輪回苦海，方為究竟。印祖生前流通《 安士全書 》、《 了凡四訓 》數百萬冊，足見印祖力倡因果之悲心。
　　(4)誠敬慚愧，以苦為師
　　我國近代以來，歐風東漸，禮教陵夷，社會人士莫不以身心活潑為現代意識，遂致身口意三業，放蕩恣肆，漫無忌憚，絲毫不知莊敬日強，不誠無物之義。故印祖針砭時弊，力倡竭誠盡敬，慚愧自牧，以培凈業行人之�；�。
　　誠與恭敬，實為超凡入圣、了生脫死之極妙秘訣。誠者專心一志，敬者心不浮亂。竭誠盡敬，則定力日強，妄念日消，凈業日長。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分�；�；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分�；�。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而�；塾鷾p矣。印祖與吳璧華書云：有一秘訣，剴切相告：竭誠盡敬，妙妙妙妙。竭誠恭敬念佛，當知此人非娑婆之久客，已是極樂之嘉賓。
　　誠敬與慚愧具相互支持之效用。能自慚愧，生懺悔心，懺悔心生，誠敬隨之。茍能日日慚愧，時時懺悔，則誠敬之心，沛然莫御，活潑現前，而真信切愿與勤行，必有不期而自集之勢。以慚愧心，破無明欲；以智慧光，求回頭路。慚愧一味，具救劫救世之宏愿，寓旋乾轉坤之玄機。是誠世出世間，契機契理，治標治本之無上圣藥，妙用無窮，法力無邊。印祖對癥投藥，一生以身作則，自稱常慚愧僧，悲心無極，允為末法眾生之良謨。
　　印祖凈土思想亦多具欣厭心，愿離娑婆，如囚徒之欲出牢獄，絕無系戀之心；愿生西方，如過客之思歸故鄉，豈有因循之念。全身心皈投阿彌陀佛。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用。生于濁世，居塵學道，應以般若慧照，長時生此厭離之心，庶長時長其欣樂之志，即病為藥，即塞成通。諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不凈觀，觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢，則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。使世間絕無生老病死、刀兵水火等苦，則人各醉生夢死于逸樂中，誰肯發出世心，以求出離生死險路呢 ?！
5)家庭教育，治平之本
　　印祖以菩薩心腸，關注社會道德現狀，一針見血地指出：近來世道人心，陷溺已極，一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，競倡廢經廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而后已。其禍之烈，可謂極矣。推其原故，皆由家庭失教并不知因果報應之所致也。使其人自受生以來，日受賢父賢母之善教，并知禍福吉兇，自為影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。天下不治，匹夫有責。天下治亂之本，在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。而家庭之教，母教最要，以人之性情，資于母者獨多。居胎間稟其氣，幼時則習其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至不肖。譬如镕金鑄器，視其模子，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉！國家人才，皆在家庭。倘人各注重家庭教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既轉，天心自順。時和年豐，民康物阜，唐虞大同之氣，庶可見于今日。是故治國平天下之權，女人家操得一大半。其有欲挽世道而正人心者，當致力于家庭教育。
　　印祖的凈土思想博大宏富，上面僅從五點略示之，從中亦可窺知印祖教化的平實家風，精粹扼要，對癥投藥，不尚玄虛。雖博通三藏及世間學術，而由博返約，一以念佛為歸，對近代凈宗的中興，厥功甚偉。印祖的皈依弟子周孟由評贊印祖云：“法雨老人稟善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如云谷，憲章靈峰(蕅益大師——注)，步武資福(徹悟大師——注)，弘揚凈土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化，三百年來，一人而已�！北砻饔∽婕�往昔祖師德業于一身，出興于斯世，大弘法化，給劫難中的眾生高擎永不熄滅的法炬。半個多世紀后的今天，其《 文鈔 》法語、人格風范仍具深刻的教化攝受力。弘一上人曾贊周孟由居士之語為“誠不刊之定論也”。弘一上人，一瓣心香，供養印祖，三度陳情，乞為弟子，亦屬慧眼獨具。吾輩末法凡夫眾生，應服膺印祖教誨，念佛求生凈土，庶不負祖師乘愿再來之悲心。
　　以上略述凈宗十三祖的生平與思想，意在為現代凈業行人提供效法的楷模，步武祖師芳蹤，成就往生大事。

　　
第六章 凈宗祖師思想的現代價值

　　
　　凈宗十三祖的凈土思想，猶如一顆顆璀璨的珍珠，點綴在我國凈土宗發展史上，構成中國佛教乃至東方佛教的一大景觀。各位祖師的思想由于時代背景與修學環境的不同而各具特點，然其立論恭謹，秉承凈宗經典，故其闡釋的凈土根本理念又大致相同。凈宗祖師的思想同中有異，異中有同，體現了多樣化統一的格局。當代凈業學人重溫祖師凈土思想，不僅能獲得深刻的理論啟迪，同時亦具明顯的現實意義，略標有四：

　　一、凈宗祖師張揚的三世善惡因果原理，既可策進凈業學人的修持，又能有效地改善世道人心。

　　近代以來，由于向外張揚的科技與市場的迅猛發展，一股否定因果的道德虛無主義思潮亦甚囂塵上。尼采“上帝死了”的吶喊，正是指稱上帝為科技邏輯所肢解的厄運。當上帝的超越性不復存在時,世俗價值的多元化、道德標準的模糊、行為的失范等亦勢所難免。陀斯妥也夫斯基針對這一根本問題，借助小說主人公的口發問：“如果神不存在的話，那么做什么都可以了，一切都可被允許�！边@句話將現代人類的內在困境深刻地點示出來�，F代中國年青人常說的“誰怕誰呀”，同是敬畏全無的表白。
　　我國近現代以來，受西方文化的影響，否定三世因果，不信地獄、凈土存在的觀點頗具市場。既然善惡不一定有報，死后不復受刑，為何不用盡心機與手段，爭名奪利，痛快享樂今世呢?于是貪瞋癡三毒惡念滔滔，行為肆無忌憚，致令有著悠久文明的禮義之邦，在人文道德方面，滑入每況愈下的頹境。時至今日，頗有愈演愈烈之勢(頗多驚心動魄的事例，于茲無須贅述)。哀莫大于心死，良心的迷失是個體與人類最悲哀的事情，現代人類正趨近這一哀境了。有識之士都在尋找呼喚良知,重建當代中國道德的途徑。印祖曾開具了一劑對治道德沉淪的良方：張揚因果報應之事理，建構內心道德調控系統(慎獨自律)。居今之世，欲得人心淳厚，長治久安，縱令堯舜禹湯文武周公孔子一切圣賢，復出于世，亦不能舍卻因果報應之道，另有他法。人人明因果，則天下大治；人人昧因果，則天下大亂。足見改善世道人心的根本在因果報應理念的建立與實施。
　　徹悟祖師闡釋因果與心性的內在關聯：“善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明乎心性�！蔽ㄕ勑男�，則中下根機不能受益；專說因果，則上士每厭聞熏。然因果心性，合之則雙美，離之則兩傷。因果二字實為弘揚佛法之要道。
　　三世善惡因果原理不僅在改善世道人心上內具深遠價值，而且是成就凈業修持的強大動力。遠公大師奉行凈土法門，即是基于對神識不滅、三世因果、輪回報應之篤信，蓮社123名蓮友的精神支柱亦是基于三世因果而升華的理念：念佛求生凈土乃超越生死輪回的捷徑�，F代凈業行人繼承遠公大師的這一理念，對自己的修持無疑具有警策與催化的效用。

　　二、凈宗祖師自行化他的德業，豐富了凈土根本理念——信愿行的內涵，為現代人的修持提供了效法的楷模。

　　念佛法門難信易行，義理境界深邃，超情離見；目標定位終極而高遠。出世大法，非宿世善根深厚者，難以啟信。古印度凈土教傳到中國，面臨的首要挑戰，便是如何啟發民眾的信心。凈宗經典詳述西方極樂世界依正莊嚴、殊勝超絕、至善至美，然而超出凡夫的視聽心量之外，容易產生虛無縹渺之感。中下根機的信眾見不到可靠的驗證，終難生起決志求生凈土的愿心。凈宗祖師們欲將念佛法門廣為傳播，令其在中國生根開花，就得回答這一嚴峻的課題。這一課題的圓滿回答更多地取決于修證。凈宗十三祖在不同的時代，以共同的修證成就向世人提供了殊勝的驗證：西方極樂世界真實不虛，經典佛語真實不虛，精勤念佛必定往生。這種偉大而崇高的宣告，永恒地回蕩在華夏大地，激勵著一代又一代凈業行人念佛求生凈土，由此出離生死輪回成就佛道者，如稻麻竹葦，不可勝數。
　　凈宗初祖慧遠大師在廬山啟建蓮社，自行精嚴，曾于定中三次見到阿彌陀佛極樂凈土，臨終預知時至，安詳往生。蓮社123人精勤念佛，臨終悉有往生瑞相，這一團體之驗證，揭開了中國凈宗弘傳的序幕。爾后，善導大師念一句佛號出一道光明，法照大師念佛三昧境界的昭示，少康大師念一句佛號出一尊佛像，省庵大師臨終見西方三圣降臨虛空，徹悟大師與印光大師預知時至，舍利瑩固等，均是不斷地向世人提供驗證，加固我國凈業行人的信愿心�？梢哉f，凈宗十三祖悉皆以或顯或隱的方式向世人提供了驗證，尤其是最后一著，瑞相昭然，感化人心甚大。
　　凈宗十三祖悉皆親證念佛三昧，凡所撰述，悉皆從一大光明藏流出，契理契機，允為末法慧炬。欲知山中路，須問過來人。凈宗十三祖即是凈業成就、見地精純的過來人。吾輩凈業學人依著祖師的教示而行，決定能從娑婆苦域穩達安養樂邦。然各祖師因時代與個性諸因素，修持的風格各具特質，諸如，側重禪觀念佛(遠公大師)，專依佛力的專修 (善導大師)，萬善同歸凈土(永明大師)，融匯各宗導歸念佛(蕅益大師)，攝禪歸凈專志求生(徹悟大師)，敦倫盡分顓蒙念佛(印光大師)等。祖師的修持與弘法的風格，為現代凈業行人提供了諸多的凈業修持的參照坐標。這些參照坐標只有對機的合宜與否，并無理論上的優劣。雖然就現代人的根機而言，善導大師與印光大師的凈土思想與修持軌范，較為適合現代人的狀況，而現代人的根機萬殊，有仰遵遠公芳蹤，步武蕅益大師軌轍者，亦可聊備一格。春蘭秋菊，各擅其美，凈業修持，多途并進，齊抵西方凈土涅槃彼岸。

　　三、凈宗祖師厭離娑婆、欣求極樂的宗教情懷，超時空地輻射到現代，警策現代人的凈業修持。

　　縱觀祖師們的生平修持，均具有深沉的宗教情懷。生死事大，輪回路險，不求生西方凈土，將何以堪?祖師們為解決生死大事，竭盡一生的心力。遠公大師鑿池種蓮，六時精修念佛三昧；善導大師合掌跪念佛號，雖嚴冬亦念到汗浹力竭才止；永明大師日行一百八事，夜往別峰行道念佛；蕅益大師“六字大經王，勤誦無休歇”之精勤；省庵大師“寸香齋”自策凈業；徹悟大師以“沙門者，學死者也”提撕；印光大師以“念佛待死”自警——祖師們信愿持名，出離三界火宅的決斷心，動發人心，如暮鼓晨鐘，驚醒醉生夢死頭出頭沒的眾生，一心皈依阿彌陀佛，念佛求生西方極樂世界，否則，輪轉六道，苦不堪言。
　　祖師們的撰著，亦折射出深厚的終極關懷，于厭欣心反復勸勉，苦口婆心。善導大師云：“唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲愿行，還入生死普度眾生，故名無上道心也�！闭咽緟捫佬氖莾魳I修持的先決前提，厭欣心是凈宗菩提心的本質內涵。這一理念具有十分深遠的意義。
　　現代社會物質文明發達，現代人迷戀于高消費的物質享受中，難以生起厭離之心。間或生存苦難猬集，亦多能隱忍，等候樂境，以“嚴冬已經來臨，春天還會遠嗎”自慰。根機陋劣者，則怨天尤人，在破壞性的發泄與報復中，攫取幻樂的補償�？傊�，或迷于樂境，或苦中作樂，或以苦為樂，在三界火宅中，嘻怡流連，發不出一念出離之心。由是，現代眾生發心念佛求生者少，念佛成就往生者尤稀，致令阿彌陀佛倚門空望，金手徒垂。辜負佛恩，自甘淪溺，可哀也哉！
　　“升道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德�！�(《 佛說無量壽經 》)究竟無極的殊勝妙道，容易往生凈土，而娑婆界內成就往生者卻甚稀少。西方凈土敞開大門，攝受接納十方一切眾生，然而娑婆眾生久在煩惱纏縛之中，貪戀世樂，不生厭離，陷于自身結構性的困境，焉得往生?所以，欲了生死出輪回成佛道的現代人，須真實生起厭離娑婆、欣求極樂之心，拔除貪愛之樁，斬斷情執之纜，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁繩，視一切良辰美景如夢幻泡影，唯以念佛求生凈土為要務。惟此為大，造次必于是，顛沛必于是。精進修持，如救頭然，在生死苦海中，哀祈阿彌陀佛的濟度。這是凈宗祖師們的心態，亦是現代凈業行人成辦往生大事的必要前提。吾人應拳拳服膺，培植深遠而高潔的宗教情懷。

　　四、凈宗祖師致力于凈土理念與本土文化的結合，上契如來性德理體，下應華夏國人之根機，為當代凈宗的弘揚指明了方向。

　　祖師們的凈土思想有一鮮明的共性，即在本土文化的土壤上．移植栽培凈宗奇葩。以凈宗理念提升本土文化，以本土文化輔翼凈宗的傳播。遠公大師的禪觀念佛，既有古印度般若與禪學的基礎，又有老莊學說的印記。蕅益大師年輕時，大悟孔顏心法，出家后博通三藏十二部，融會諸宗，歸投凈土。主張儒佛一家，三教同源，其《 周易禪解 》《 四書蕅益解 》代表著蕅益大師援佛入儒的心路。印光大師一生并弘儒釋二教。世間法以儒家倫理綱常立論，出世間法以念佛往生凈土指歸。二者概括為八句話：敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行；真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號。凈宗祖師融匯凈土理念與本土文化的弘法特點，值得我們在當代發揚光大。
　　現代社會以市場經濟與科技為主干，這給凈宗在當代的弘傳，帶來了挑戰，也提供了機遇。
　　其一，市場經濟推重效率與功利，將人們的目光引向物質，價值標準傾向世間事業的成功。一切神圣的宗教價值，大多讓位于世俗價值(所謂袪魅)。這無疑對以出世為本懷的凈土法門，矗立起無形而巨大的心理——價值屏障，阻抑著凈宗的弘傳。應該說，這是凈宗弘傳在當代所面臨的最大挑戰。然挑戰與機遇乃一體兩面。這貌似嚴峻的挑戰，極有可能轉換為凈宗弘傳的機遇。物極必反，跨世紀的現代人，飽經種種人生際遇、現代文明弊端的重重困擾，心緒空茫困頓之余，尋求心靈安頓，人生終極意義的意向越來越高漲(這種心態亦或為邪教的盛行提供沃土)。在這種社會心理背景下，凈宗以其平實的家風，簡便的修持，究竟的歸宿，精深浩博的義理，對現代人有著如磁吸針般的磁力。另外，現代人根機多樣，需要層次殊異，凈宗一多相融互即的特性，能滿足現代人的多層次需要，普應現代人萬殊千差的根機。念佛法門如萬病總治的阿伽陀藥，一帖藥方普療現代眾生諸種身心疾病，滿足諸種人生需求，諸如：身康體健，心理調適、安詳愉悅、智慧開發、人際和睦、事業順遂、主宰命運，乃至了生脫死的終極關懷等�？傊�，眾生的一切需求悉可在凈宗念佛法門中得到滿足。誠如印祖所云：“須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余�！焙螞r其他�，F代弘法人士，如能彰顯凈宗內具的滿足一切眾生愿的功能，便能應對挑戰，因勢利導，令凈宗念佛法門光顯于現代。
　　其二，科技的發展迅速地改善著人類的生存環境與思維方式，對凈宗的弘傳也帶來了或正面或負面的影響。一方面，科技的發展拓展了人們認知世界的視野，從天文學對廣闊宇宙的觀測，到量子物理學對亞原子世界的深度研究，以及分子生物學對基因遺傳密碼的探討，均令現代人趨近于宇宙人生真相的了解。而且這些前衛科學發展的路向漸趨靠攏東方智慧�，F代自然科學理念，為凈土文化在認知層面的展開，提供了可能性。另一方面，受現代科技的影響，現代思維方式的懷疑性、相對性、概率統計性等，對凈宗的啟信增大了困難。在人類科技發展中，相對性與懷疑性的思維方式有其合理性。世間一切總屬無常衰變，是故相對性(或測不準定理)便是對物質世界的有效詮釋。同時，科技發展是不斷遞進的。向權威挑戰，突破傳統的理論模式，每每導致新的科技革命。所以在懷疑一切基礎上的創新，被事實證明有正面價值，因而質疑便積淀為現代人的思維方式之一。這種思維方式亦不可避免地遷移到對凈土文化的認知上。重邏輯、重實驗的思維定勢便加深了對超情離見的念佛法門的難信程度。所以在當代的凈宗信仰者中，文化程度不高者，比受過現代科技教育的知識分子的比例高；女性比男性的比例高。這種格局與思維方式的特點相關。念佛法門對謙卑老實純樸的眾生便容易產生作用，或大智慧者聞即信受，亦可得大利益；唯有中間層次者疑慮甚深，內懷高慢，故而難獲法益。
　　挑戰與機遇并存，是凈宗弘傳在當代的基本格局�，F代弘法人士應效法凈宗祖師，在保持凈土理念純潔性的前提下，針對現代社會特點與現代人的根機，善巧方便地構建現代人的凈業修持模式。注重以身弘法，用自己的德業為世人樹立人格風范，以自己的凈業成就感召眾生，令其迷途知返，就路還家，信愿持名，求生凈土。以自己的學識，敷陳凈宗淵深浩博的義理與境界，令現代人在凈宗無盡法藏中，隨機各獲法益�！霸笇�東土三千界，盡種西方九品蓮�！痹诋敶�高樹凈宗法幢，令凈土文化成為二十一世紀導航世界文明的普世文化，如是庶可真報佛恩于百千萬億分之一。