| 佛教法師講經 蓮池大師：簡介（生平） |
| 云棲祩宏（1535（乙未年）-1615（乙卯年）），明代高僧，中國凈土宗第八代祖師。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，別號蓮池，因久居杭州云棲寺，又稱云棲大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并稱為明代四大高僧。融合禪凈二宗，定十約，僧徒奉為科律。清雍正中賜號凈妙真修禪師。
蓮池大師簡述 生平 大師杭州仁和人氏，明朝嘉靖十四年（1535）生于望族世家。父名德監，號明齋先生，母周氏。初習儒業，十七歲補諸生，以學識與孝行著稱于鄉里。居俗家時，鄰家有一老嫗，日課佛號數千，大師問其所以，老嫗答言：“先夫持佛名，臨終時無疾而逝，自在往生，故知念佛功德不可思議”。大師宿根深厚，聞語深為感動，信佛法之不可思議，遂寄心凈土。曾書“生死事大”四字于案頭以自警策。后來因為父母相繼去世，悲痛無比，由此對于佛家生死無常之理體會更深。于是與妻子湯氏訣別，決志出家修行，言之曰：“恩愛不常，生死莫代，吾往矣，汝自為計！”并作七筆勾詞（表示世間名聞利養、兒女私情等等，一一舍去勾消，以明出家志向，其詞分為七節故名之），遂于明朝嘉靖四十五年（公元1566）投西山無門寺性天和尚落發，在昭慶寺無塵玉律師處得受三壇具足大戒，此后便杖策游方，遍參四處賢善知識。北游五臺，感文殊放光，入京師參訪笑巖德寶禪師，亦有所省悟，在向東昌的歸途上，忽聞樵樓之鼓聲而大悟， 并作偈曰： “二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非�！� 大師功德 隆慶五年（公元1571），入杭州云棲山，見山水清幽，易于安居修行，逐往山中結茅舍居之，常去山腳村落乞食以資養命。山中時有虎患，村民深受其苦，大師慈悲為作施食佛事，不久虎患便絕。時歲又逢亢旱，村民懇請大師祈雨以解災情，大師手擊木魚，率眾繞田埂念佛，一時頃，所及之處，雨下如注。村中民眾歡喜踴躍，對佛法生大誠信，并自發組織力量，為大師建造禪院。自此之后，師于道場中大弘教法，普度群萌。四方佛子聞風而至，海眾云集，共修凈業，逐漸成為一大叢林。 大師主持道場后，注重真修實行，以戒律為基石，以凈土為皈依。禪與凈土兼提并重，弘宗演教常年不衰，此時南北戒壇久廢，為使戒法不絕，便令受戒者自備衣缽，于佛前為作證明而受具戒。并著述有關律制，軌范文例，如《沙彌要略》、《具戒便蒙》、與《菩薩戒發隱》等，以便信眾學習戒法。提倡戒殺放生，于寺中開設放生池和放生所，所著《戒殺放生文》風行于世。同時又修訂《瑜伽焰口》、《水陸儀規》、和《朝暮二時課誦》等佛門法事儀規行文。這些儀規，一直沿用至今。 在生活上，簡樸清淡，始終以麻布素衣蔽身，一麻布幃用幾十年，日常行作都自力親為。著有三十二條自警以律己。待人接物心懷慈悲，外顯威儀而不失溫和，為道場與大眾不辭勞苦，以大悲心平等攝化一切有情。 圓寂 大師一生致力于弘揚凈土法門，主持云棲道場四十余年，言傳身教接引無數佛子同歸凈土，臨終前半月預知時至，于明神宗萬歷四十三年（1615）六月底，先往城中別諸弟子及故舊等，后歸寺中具茶湯設供話別眾僧。七月初一，上堂對眾曰“明日吾行矣！”。晚上，大師示微疾，瞑目靜坐于丈室。次日夕，諸弟子等請留遺訓，大師睜眼開示：“大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩�！毖援呄蛭髂罘鸲�。師世壽八十有一，僧臘五十。弟子奉其舍利入塔于五云山麓。自七祖省常大師生西，至蓮池大師行化于世，其中間隔五百五十余年。此時間內教法式微，凈宗不振，雖有高僧大德出現，弘揚凈土念佛法門，以救道法之衰落，然收效匪著。證諸史冊，自身行持謹嚴，度眾不遺余力，蓮池大師當為最為出色者之一。 蓮池大師思想 蓮池大師生于法道式微的明代末年，以自己的真修實學，重振蓮風，其凈土思想，別成一格，二百余年，流韻猶在，茲概述有三。 提凈土匯各宗 大師是從永明延壽以來，融禪凈教律為一體之大成者，主唱禪凈不二，念佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無凈土，有若狂象；教下講師，依文解義，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根，于是單提凈土，著《彌陀疏鈔》十余萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。蓮池大師詮釋"一心不亂"云：一心者，專注正境也；不亂者，不生妄念也，一心不亂，有事有理。如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定門攝。如前體究，了知能念所念，更非二物；非有非無，離于四句，觀力成就，獲自本心，名理一心，屬慧門攝，諸妄消亡，故兼得定。此一心即實相，即同乎法界，即定中之定，即菩薩念佛三昧，即達摩直指之禪，即是轉識成智。故知念佛總攝一切佛法。 有人詰難大師：智人宜直悟禪宗，而今只管贊說凈土，將無執著事相，不明理性？大師回答：歸元性無二，方便有多門，曉得此意，禪宗凈土，殊途同歸�！粢晃墩f無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心隨處凈土，吾試問汝，還肯即廁[溷hùn]作住止否？還肯就犬冢牛馬同槽而飲啖否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積年累月否？于此數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是凈穢之境仍分，憎愛之情尚在，而乃開口高談大圣人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧，苦哉苦哉！……凈土法門，似淺而深，似近而遠。似難而易，似易而難……今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生，多是先生西方，然后了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。（《凈土疑辯》） 蓮池大師以正法眼藏與凈業功行，破斥邪見，開導迷茫，發人深省，于凈宗的弘揚，厥功甚偉。 念佛含攝功德 大師以華嚴一即一切的圓融理念詮釋念佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應一心念佛�！妒鹃啿匾Z》云："大藏經所詮者，不過戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門，何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也；定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也；慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經。"（《云棲法匯》）大師對機而施教，亦不可死執。 大師道隆德盛，當時，李太后遣內侍赍紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰："……修福不修慧，終非解脫因，�；鄱阈�，出世世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏；修慧之要門，但一心念佛。念極心清凈，心凈土亦凈；蓮臺最上品，于中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道；三界無倫匹，是名大尊貴。" 重戒普勸 大師深悲末法眾生，業深垢重，教綱衰滅，戒律松弛，此時修行，應以戒律為根本。因而，大師整飭清規，在南北戒壇久禁不行的情況下，大師令求戒者具三衣，于佛前受之，大師為證明。已受戒者，半月誦《梵網經戒》及《比丘諸戒品》。其住持的道場，規條甚嚴，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。大師策厲清規，嚴明梵行，以救末世疲弊之習。由此遂成大師凈土思想一大特色。 大師深感凈宗念佛法門乃至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法，故殷殷普勸念佛往生凈土。 例子 蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙里偷閑，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉凈土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛；普勸諸人，火急念佛；九品往生，華開見佛；見佛聞法，究竟成佛；始知自心，本來是佛。 以上法語字里行間，洋溢著大師的悲心與智慧，精辟地點示各色人等諸種境遇，均是念佛求生的契機。大師的言傳身教，證悟境界，不愧一代祖師的風范。憨山大師曾盛贊蓮池大師說："惟蓮池大師的才具，足以經邦濟世；悟性，足以傳承心��；教理，足以契合根機；戒律，足以護持正法；操守，足以警勵世人；規約，足以療救時弊；若不是法身大士來開朗末世重重昏暗，誰又能做到這些呢？"蕅益大師亦贊曰："此是云棲老漢，肚里最多思算，諦觀末世法門，百怪千奇沒干。繞他梵語華言，不出威言那畔。所以旋轉萬流，直指西方彼岸。只圖腳底著實，何必門庭好看，八十余年暗室燈，聞風猶使頑夫憚。"這些恰其如分的評語表明蓮池大師的德學風范，堪稱凈宗八祖的稱號。 思想特色 大師于凈土諸經中，特重《佛說阿彌陀經》。師以《阿彌陀經》的持名念佛，為至簡至易、最為要約的法門，認為依《阿彌陀經》而行，即可以念佛之心而入佛之知見。師于所著《阿彌陀經疏鈔》卷一中，列出佛說此經有十義： 1.大悲憫念末法，為作津梁故； 2.特于無量法門，出勝方便故； 3.激揚生死凡夫，令起欣厭故； 4.化導二乘執空，不修凈土故； 5.勉進初心菩薩，親近如來故； 6.盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故； 7.護持多障行人，不遭墮落故； 8.的指即有念心，得入無念故； 9.巧示因于往生，實悟無生故； 10.復明徑路修行，徑中之徑故。 由此可知《佛說阿彌陀經》，實為世尊大悲本懷的流露，是為末法苦惱眾生，所開示的出離生死之唯一捷徑。 大師據華嚴五教的教判，將《阿彌陀經》判為頓教所攝，亦兼通終教及圓教。因正攝于頓教，所以此經，雖薄地凡夫，但能持名念佛，即能往生凈土，得不退轉，以即身成辦生死大事，故迥異于漸教要以歷劫修行，始能位隺不退；兼通于終教，所以念佛生于凈土，然后才能逐漸成佛；分通于圓教，所以此經述說凈土的水鳥樹林，皆演妙法，處處盡是如來的化現，這就是華嚴別教一乘的事事無礙境界，《無量壽經》說，能于寶樹中見十方剎，阿彌陀佛常在西方而亦遍于十方等等，亦含此意，故兩經均正攝于頓教。 大師認為修凈土者，必須具備信、愿、行的三個條件，缺一不可。師以《阿彌陀經》的“執持名號，一心不亂”，為行持之要，念佛的功能在一心不亂，數目多少則無關宏旨。 一心不亂，當分“事一心不亂”及“理一心不亂”兩方面： 事的一心，在于執持名號時之憶念，即是口中稱佛名號，耳中聞佛名號，心中常憶念佛的名號，字字分明，念念相續，行住坐臥，不間不斷，除此佛念，別無二念，因此將貪、瞋、癡等煩惱雜念，一律排之于心境之外。能達于此，即已得信力成就，即可調伏煩惱，但還不能破除煩惱。 理一心為聞佛名號之時，不唯憶念常念，更應反觀審察此憶念之根源，達于極點，則能于自本心契合根源而為一心。此理一心，可分二個階段：1.能念、所念更無二物，即在能念的我心之外，別無一個為我所念的佛在；除了所念的佛外，無有心能念佛，了知惟有一心。2.能念所念均為非有非無，離四句，言思路絕，無可名狀。即于一心之中，能所情消，有無見盡，契合清凈本然之體。此不涉事相，為純理觀，此觀力成就即入見道位，可破除煩惱雜心。 望月信亨之《中國凈土教理史》謂：“此理一心正是《文殊般若經》之一行三昧，《華嚴經》之一行念佛、一時念佛，《起信論》中觀佛之真如法身，畢竟得住正定所說，均有此理一心之意。又《觀經》之至誠等三心，《起信論》之直心等三心，《往生論》之清凈等三心，乃至華嚴十心、寶積十心，此一心中無不具足�！秲裘分朔�，德云之二十一種念佛法門亦不離此。此名菩薩念佛三昧，又名達磨直指禪，亦說念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，實指此理一心而言�！� 由此可見念佛雖然容易，其理實深不可測。蓮池大師所見之念佛法門，是極其簡易而又極其精深，在簡易的實踐之中，含有精深的哲理思辨。近人有以念佛法門為接引初機的淺薄之教，則是一種未能深入凈土教理的蠡測之論。 蓮池大師又據宗密大師之《普賢行愿品疏》，分念佛有稱名、觀像、觀想、實相四種，此四種念佛后后勝于前前，以稱名念佛最淺近，實相念佛最究竟，而此實相念佛就是理之一心。所以，仍可首尾兼顧，并非別出方便。 蓮池大師之凈土思想特色，亦即在于此。關于一心不亂可分事、理二種一心來解釋，雖從凈覺仁岳以來即有此說，但仁岳及以后之天如、性澄等大師，均是以天臺教之立場，說出理一心，以釋一心三觀之義，是以此義作為倡導臺凈融合的立論根據。蓮池大師體究理之一心，即是體究審察獲自本心之意，此亦即達摩所傳的當下直指的禪，大師即以此為禪凈合一之理論根據。但此說不同于永明延壽等諸師，永明等師為救一般淺薄禪徒的空腹高心而不事實修者，故勸以兼修念佛，仍以禪宗、凈宗為兩門。而到蓮池大師，則倡導禪凈不二的同歸之說，而不是兼帶或雙修了，此可為其特色。 蓮池大師著作與文集 著作：祩宏禪師生前著作很多，著名者當推《阿彌陀經疏鈔》、《沙彌律儀要略》、《禪關策進》、《緇門崇行錄》、《往生集》、《竹窗隨筆》等。 文集：《西方發愿文》、《西方發愿文解》、《彌陀疏鈔事義 問辯》、《彌陀疏鈔續問答 答問》、《答凈土四十八問》、《凈土疑辯》、《勸修凈土三章》、《僧訓日紀》、《皇明名僧輯略》、《正訛集》、《直道錄》、《警策》、《戒殺放生文》、《普勸戒殺放生》等。 www.trimworkscustomcarpentry.com 皈依佛 |