| 蓮池大師：阿彌陀經疏鈔事義 |
| 阿彌陀經疏鈔事義
蓮池大師 △第一卷 云棲寺 宋咸淳《臨安志》：「寺名云棲(出「寺觀類」第十五葉)，在錢塘五云山后，詳具《云棲碑記》。治平二年，改名棲真寺�！菇裨弧冈茥�，復其舊也。 知所先后 《大學·圣經章》：「物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！埂蹲ⅰ罚骸副臼妓�，末終所后�！� 守約施博 《孟子》曰：「言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道也�！埂蹲ⅰ罚骸甘丶s，是修身。施博，是天下平�！� 與知與能 《中庸》：「君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉�！� 即本智而求佛智 《華嚴玄談》云：「真妄交徹，即凡心而見佛心。理事雙修，即本智而求佛智�！贡局钦�，即眾生本有之智。佛智者，即究竟果佛之智。 畫虎不就 東漢光武時，伏波將軍馬援征蠻，遺書誡子曰：「效季良不得，陷為天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者也�！� 反落一籌 籌，算也。張良云“請借前箸籌之」，是也。又古人飲博，以籌記罰。楊纂怒尹君不同己判，欲更之。執筆沈吟，久之，曰：「纂輸一籌�！� 嫂溺援之以手 淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也�！埂干┠�，則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也�！� 倚門而望 王孫賈，齊愍王臣。淖齒弒愍王。王孫賈未有討賊意。歸寧其母，母曰：「汝朝出而晚歸，則吾倚門而望。汝暮出而不還，則吾倚閭而望。汝今事王，王出走，汝不知其處，何面目立天下乎？」賈于是與國人攻淖齒。 君子恥其言而過其行 出《論語》。 事必師古 傅說對商高宗：「事不師古，以克永世，匪說攸聞�！� 父曰吾怙，母曰吾恃 《詩經》：「無父何怙？無母何恃？」怙，覆冒之意。恃，倚賴之意。 劬勞之德，昊天罔極 《詩經》：「哀哀父母，生我劬勞。欲報之德，昊天罔極�！� 螟蛉異姓 《詩經》：「螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式谷似之�！� 懷慕終身 《孟子》曰：「人少則慕父母。知好色，則慕少艾。有妻子，則慕妻子。仕則慕君，不得于君，則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣�！� 左右無方 《禮記·檀弓篇》：「事親，有隱而無犯，左右就養無方�！� 定省不違 《禮記·曲禮上篇》：「凡為人子者，冬溫而夏凊，昏定而晨省�！� 既竭心思 《孟子》曰：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下�！褂衷唬骸讣冉咝乃佳�，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣�！� 心之官則思 「心之官則思。思則得之，不思則不得也�！�(出《孟子》�！腹佟�，猶「司」也，職掌之謂�！傅谩�，得其理也。) 精誠之極，鬼神與通 《管子》曰：「思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其將通之。非鬼神通之，精誠之極也�！� 孺子封侯 漢高帝初起時，魏無知薦陳平才可用，以為護軍中尉。及得天下，封功臣，陳平封曲逆侯。平曰：「臣非魏無知，何由得進？愿讓封�！沟墼唬骸戈惼娇芍^不背本矣�！鼓烁傥簾o知。陳平微時，為里社分肉，甚均。社老稱：「孺子善宰�！蛊皆唬骸甘蛊皆滋煜�，亦如是肉矣�！谷孀铀煲源酥�。 用蠡測海，恃管窺天 東方朔答客難曰：「以管窺天，以蠡測海，以梃撞鐘，豈能通其條貫，考其淺深，發其音聲哉？」 蟻山風水 《蓮宗寶鑒》云：「余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆揚于順水�！� 田蛙井鮒 《莊子》曰：「田蛙不可語于海者，拘于墟也�！埂兑捉洝ぞ浴肪哦常骸妇壬漉V�！� 曝腮 《華嚴玄談》云：「上德聲聞，杜視聽于嘉會。積行菩薩，曝腮鱗于龍門�！寡苑e行菩薩不能入華嚴大道。如禹門三級，魚躍不過者，曝腮而還。 永嘉擬之螢光 《證道歌》云：「有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪�！� 不凈錯施爐韛，數息不利冢人 舍利弗教二弟子修不凈觀，及數息觀。久之無益，心欲反道，往見佛。佛問：「在家業何行？」修數息者曰：「守墳冢�！剐薏粌粽咴唬骸钢谓鹌��！狗鹆疃艘子^修之。不久，皆證道果。 三心圓發 《觀經》上品上生章：「一者至誠心，二者深心，三者回向發愿心�！� 干曰大生，坤曰廣生 《系辭》云：「夫干，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉�！� 寶鏡遁妖 隋王度得寶鏡。為縣令�？h中有大樹，樹有神，令至者必祭，否則為祟。度令人夜懸寶鏡于樹，其夜大雷雨，則晨視之，樹粉碎，有大蛇死樹下。又遇逆旅，見其家有女殊色。主人云：「數月前有客攜至此，云續當來取，迄今杳然�！苟刃囊善浞侨�，潛出鏡。女即惶駭請死，曰：「我乃狐也，惑人多矣，今死于君手。乞藏鏡，即當受死�！苟仍唬骸覆冂R，汝得無遁乎？」妖曰：「神物所燭，何處隱形？愿得一醉而死�！古c之酒，大醉而寢。就視之，老狐死于床上。其余種種靈異，不可盡述。 七年之病 《孟子》曰：「今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也�！� 如牛壞車 如牛以牽車為苦，便壞其車，主人復造。如人厭身為苦，速滅其身。不知此身雖滅，復受余身。 生身、尊特，猶待辯疑 有言六十萬億那由他之身，乃是生身。蓋凈土之身，勝于穢土。穢土生身丈六，凈土生身，宜爾許高大也。知禮法師以十三重問答，辯此決是尊特身也。(出《妙宗鈔》) 菩薩六念 念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者，慈悲導師。念法者，三世佛母。念僧者，人天福田。念天者，長壽安樂。念戒者，清凈身心。念施者，普濟貧窮。 十心向往 一、于眾生起大慈，無損害心；二、于眾生起大悲，無逼惱心；三、于佛法不惜身命，樂守護心；四、于一切法發生勝忍，無執著心；五、不貪利養敬重，凈意樂心；六、求佛種智，于一切時無忘失心；七、于眾生尊重恭敬，無下劣心；八、不著世論，于菩提分生決定心；九、種諸善根，無有雜染清凈之心；十、于諸佛舍離諸相，起隨念心。 諸天共器，食有精粗 《凈名經》云：「譬如諸天，共寶器食。隨其福德，食色有異�！� 三獸同河，渡分深淺 《永嘉集》云：「譬夫象、馬、兔渡河，足有短長，而分深淺�！� 十門推本 一、音聲語言；二、名句文身；三、通取四法；四、諸法顯義；五、攝境唯心；六、會緣入空；七、理事無礙；八、通攝所詮；九、事事無礙；十、海印炳現。 香飯作佛事 《凈名經》云：「眾香國中，香積如來，以香飯而作佛事�！� 尊者無說，我乃無聞 空生晏坐石室中，空中帝釋天散華供養�？丈唬骸干⑷A者誰？」曰：「我天帝釋也�！埂负我陨⑷A？」曰：「以尊者善說般若�！棺鹫咴唬骸肝冶緹o說�！沟坩屧唬骸缸鹫邿o說，我乃無聞。無說無聞，乃真說般若也�！� 宗有十門 一、我法俱有；二、法有我無；三、法無去來；四、通現假實；五、俗妄真實；六、諸法但名；七、三性空有；八、真空絕相；九、空有無礙；十、圓融具德。 支婁讖等五譯人 支婁讖，后漢時人。光武中興，故名后漢。明帝，光武子也�？瞪異�，魏人。曹丕繼漢，國號魏。支謙，三國孫吳時人。宋法賢，趙宋時人。元魏菩提流支，南北朝魏人。拓跋氏，改姓元，國號魏�！夹Ｗⅲ骸钢А乖咀鳌钢尽��！� 周有嬴秦，南北朝有苻秦、姚秦 周時有非子者，伯益之后，善養馬。周平王愛之，封于陜，國號秦，是為嬴秦。嬴，其姓也。苻秦，東晉時氐種也。苻堅強盛，據關中，國亦號秦，是為苻秦。姚秦，羌種也。姚萇為苻堅將。后堅為晉所敗。萇遂據關中，傳子興，是為姚秦。 周禮掌四方之語 東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯，皆官名。寄，言能寄寓風俗之異于此。象，言能仿象風俗之異于彼。鞮，則欲別其服飾之異。譯，則欲辯其語言之異。周官通謂之「象胥」，而世俗通謂之「譯」也。又「譯」，「釋」也，猶言「謄」也，謂以彼此言語，相謄釋而通之也。 遣將呂光 秦苻堅建元十三年，使呂光伐龜茲，破之。擁眾歸，至涼州，因據州稱「涼王」。光死，侄呂隆降晉。乃迎什師入關，居逍遙園。 孤山十疏流通 《文殊般若經》、《佛遺教經》、《般若心經》、《瑞應經》、《四十二章經》、《不思議法門經》、《無量義經》、《普賢觀經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴經》。世稱「十經疏主」。 其麗不億 《詩》云：「商之孫子，其麗不億�！� 《寶王論》 草堂飛錫法師，作《念佛三昧寶王論》。 龍舒等 龍舒居士王日休，作《凈土文》。無盡居士張商英，有《求生凈土文》。侍郎王古直，作《凈土決疑集》。吳郡沙門大佑，作《凈土指歸集》。無功居士王闐，作《凈土自信錄》。慈云懺主遵式，作《凈土略傳》。 徑路修行 善導和尚偈：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘。(云云)唯有徑路修行，但念阿彌陀佛�！� 神棲安養 永明壽禪師，作《神棲安養賦》。 諸家懷凈土詩 宋中峰本禪師、元西齋楚石琦禪師等。 枝低只為掛金臺 「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前(云云)�！� 空谷、毒峰、天奇 皇明空谷隆禪師，有《空谷集》。毒峰善禪師，有《語錄》。天奇瑞禪師，號煢絕老人，有《煢絕集》。 群星悉皆拱北 《論語》云：「為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星拱之�！� 圓照標名蓮境 宋，宗本，常州無錫人。初參天衣懷禪師，念佛有省，后遷凈慈。雷峰材法師，神游凈土，見一華殊麗，問之。曰：「待凈慈本禪師�！褂仲Y福曦公，至慧林，禮足施金而去。人詰其故。曰：「吾定中見金蓮華，人言以俟禪師�！股w師雖在宗門，兼修凈土，后臨終坐逝，謚圓照。 僧睿蓮華出榻 僧睿，從羅什法師，稟受經義。后預廬山蓮社。宋元嘉十六年，忽告眾曰：「吾將行矣�！姑嫖骱险贫�。眾見睿榻前一金蓮華，倏爾而隱。五色香煙，從其房出。 文潞公、蘇長公 文彥博，為宋宰相，封潞公。蘇軾為翰林學士，與弟轍俱有盛名，故號長公。 岐黃 岐伯與軒轅黃帝問答，作《內經》等書，為醫家祖。 清照說偈西歸 宋，慧亨，住武安，稱清照律師延壽。初依靈芝習律。專修凈業六十年。臨終，集眾念佛。為說偈曰：「彌陀口口誦，白毫念念想。持此不退心，決定生安養�！� 舍仙學而回心凈業 宋，葛濟之，句容人，世事仙學。妻紀氏，獨精誠念佛。元嘉三年，方在機杼，忽覺空中清明。因投杼，仰瞻四表。見西方有佛現身。寶蓋、幢旛，映蔽云漢。喜曰：「經言無量壽佛，其即此耶？」面佛作禮。濟之驚異，就之，紀氏指示佛所，濟之亦見半身，俄而隱沒。祥云五彩，親里咸睹焉。自是歸佛法矣。 焚《仙經》而專修《觀經》 后魏曇鸞，性嗜長生，受陶隱君《仙經》十卷。后遇菩提流支，乃問曰：「佛有長生不死術乎？」支笑曰：「長生不死，吾佛道也�！鼓耸凇妒^經》：「學此，則三界無復生，六道無復往。其為壽也，河沙、劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之長生也�！箷掖笙�，遂焚《仙經》，而修凈業。 冥君敬禮 永明壽禪師入滅后，有僧自臨安來，經年繞師塔。人問故。曰：「我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮敬。密詢其人，則曰：『此杭州永明壽禪師也。凡死者皆經冥府，此師已徑生西方上上品矣。王以其德，故敬禮也�！弧� 羅剎休心 有羅剎在一聚落，其民人日送子與食。有子歸信三寶，一心念佛，遂不能食，得歸。 擬議 《易》云：「擬之而后言，議之而后動。擬議以成其變化�！� 卜以決疑，不疑何卜 唐太宗為秦王時，與太子建成相忌，欲舉兵。眾議恐不勝，命卜之。張公謹取龜投地，曰：「卜以決疑，不疑何卜？」 △第二卷 天臺六即 一、理即佛。一切眾生，皆有佛性。二、名字即佛。知識經卷，聞名知字。三、觀行即佛。依教修行，即五品位。四、相似即佛。相似解發，十信位。五、分證即佛。分證分破，初住至等覺位。六、究竟即佛。智斷圓滿，妙覺位。 《華嚴》明十身佛 一正覺佛，二愿佛，三業報佛，四住持佛，五涅槃佛，六法界佛，七心佛，八三昧佛，九本性佛，十隨樂佛。 當暗中有明，當明中有暗 南岳石頭和尚《參同契》曰：「當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相睹。明暗各相對，比如前后步�！� 讀古 齊桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，曰：「君之所讀者何書？」公曰：「古人之書�！乖唬骸腹湃舜婧�？」公曰：「往矣�！乖唬骸溉粍t君之所讀者，古人之糟粕也�！构唬骸腹讶俗x書，輪人安得議乎？有說則生，無說則死�！乖唬骸刚堃猿贾畼I觀之。斫輪徐，則甘而不固。疾，則苦而不入。不疾不徐，得之心而應之手，有數存焉。臣不能喻臣之子，臣之子不能得之于臣。是以行年七十，而老斫輪。夫古之人，其不可傳者已往矣。然則公之所讀者，其古人之糟粕也已�！� 《瑜伽》四義 《瑜伽》第六云：「略由四義，故稱『我聞』。一為世間語便易故；二為隨順世間故；三為斷除定無我怖畏故；四為宣說自他得失，令生決定信解心故�！� 弘廣菩薩之所流通 《涅槃經》第四十卷：佛告文殊師利：「阿難比丘，是吾之弟。給事我來，二十余年。所可聞法，具足受持。喻如瀉水，置之一器。是故我今顧問阿難，為在何所，欲令受持是《涅槃經》。善男子，我涅槃后，阿難比丘所未聞者，弘廣菩薩，當能流布�！� 阿難求三愿 一、不受佛故衣；二、不隨佛受別請；三、二十年法請重說。 周正建子，夏正建寅 今之正月初昏時，斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏時取人生于寅，故以建寅為歲首。商取地辟于丑，故建丑為歲首。周取天開于子，故建子為歲首。而建寅為正。 三三昧 有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。 百八三昧 首楞嚴三昧、寶印三昧、獅子游戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧，乃至離著虛空無染三昧。 孔恩周急 《論語》：孔子云：「君子周急不繼富�！� 岐政先煢 《孟子》舉文王治岐之政，曰：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者�！对姟吩唬骸痕烈痈蝗�，哀此煢獨�！弧� 四邪命食 一、方口食，曲媚權勢，通使四方；二、維口食，種種咒術，卜算吉兇；三、仰口食，仰觀星宿，以自活命；四、下口食，種植田園，和合湯藥。 千里面談 唐太宗為秦王時，在軍中，使房玄齡入奏事于高祖。高祖笑曰：「玄齡為吾兒奏事，雖隔千里，猶如面談�！� 久在泗濱，相依陳蔡 山東泗水之濱，有杏壇，是孔子與弟子談道處�？鬃訉⑦m楚，道過陳蔡。陳蔡大夫發徒圍之。此時十哲皆從：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。 十六大國 五天竺國，如舍衛、王舍等。 顏閔無文，游夏缺行 顏閔，即顏淵、閔子騫，列在德行之科。游夏，即子游、子夏，在文學科。 目連化身降龍 難陀、跋難陀兄弟居須彌邊海。佛嘗飛空上忉利宮。是龍瞋恨：「云何禿人從我上過！」后時佛欲上天，是龍吐黑云暗霧，隱翳三光。諸比丘咸欲降之，佛不聽。目連云：「我能降是龍�！狗鸺丛S之。其龍以身繞須彌七匝，尾拖海水，頭枕山頂。目連倍現其身，繞山十四匝，尾拖海外，頭枕梵宮。是龍瞋盛，雨金剛砂。目連變砂為寶華，輕軟可愛。猶瞋不已。目連化為細身，入龍身內，從眼入耳出，從耳入鼻出。龍受苦痛，其心乃服。 外道移山，制之不動 外道師徒五百，用咒移山，經一月日，簸峨已動。目連念言：「此山若移，多所損害�！辜从谏巾斀Y跏，山還不動。外道相謂：「我法山動，計日必移。云何安固，還若于初？必是沙門使爾�！棺灾θ�，歸心佛法。 一城釋種，舉之梵天 琉璃大王滅釋種。目連欲救，佛以定業難逃，不允其請。目連以神力，將缽盛五百釋種，托至梵天。琉璃王滅釋之后，舉缽視之，唯血水而已。故知業力，佛亦不能救也。 止車燒堂 耆域善知方藥，生忉利天。目連因弟子病，乘通往問。值諸天出游，耆域乘車不下，但合掌而已。目連以神力駐之。耆域云：「諸天受樂，匆匆不暇相看。尊者欲何所求？」目連具說來意。答云：「斷食為要�！鼓窟B放之，車乃得前�！ 〉坩屌c修羅戰勝，造得勝堂，樓臺七寶，莊嚴奇特。梁柱支節，皆容一綖，不相著而能相持，天福之力能如此。目連飛往，帝釋將之看堂。諸天女皆羞目連，悉隱避不出。目連念帝釋著樂，不修道本，即以神通燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜。后堂儼然，無灰煙色。 子系母故 尊者幼喪父，母欲改適。因子系故，不遂其心。猶繩系扇，故曰「扇繩」。 馬麥之報 佛與弟子，三月在毗蘭邑食馬麥，以償宿報。獨憍梵于天上受供。 尸利沙國 大國名。 塔猶卻貝 阿育王禮諸羅漢塔，次至薄拘羅塔，而說偈言：「雖自練無明，于世少利益�！挂蚬┒愖�。而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚怪。以生平閑靜少欲，其塔猶有是力。(又外國用貝，如此土用錢。人以貝供尊者塔前，貝即落地，以示不受。) 不假璣衡 璇璣玉衡也。注：璇，美珠也。璣，機也。以璇飾璣，所以象天之體轉運也。衡，橫也，謂衡簫也。以玉為管，橫而設之。所以窺璣，而齊七政之運行。猶今之渾天儀也。 比之螺蛤 阿[少/兔]樓馱聽法之次，多昏睡。佛責云：「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字�！� 難兄難弟 東漢太丘長陳實生二子，曰元方、季方，俱有俊才。二子之子，各論父功德，詣祖決其優劣。實曰：「元方難為兄，季方難為弟�！� 文殊十瑞 一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神開伏藏；五、雞生鳳子；六、豬娩龍豚；七、馬產麒麟；八、牛生白澤；九、倉變金粟；十、象生六牙。 詳有五名 一云尊重，一名威猛，一云降伏，一云 一云 龍蛇混雜，凡圣交參 無著禪師禮五臺，遇文殊化老翁問云：「南方佛法，如何住持？」著云：「末法僧尼，少持戒律�！篃o著云：「此間佛法，如何住持？」翁云：「龍蛇混雜，凡圣交參�！� 命在呼吸 《四十二章經》云：佛問沙門：「人命在幾間？」答言：「數日間�！乖唬骸缸游粗��！褂謫枺骸溉嗣趲组g？」曰：「飯食間�！狗鹧裕骸缸游粗��！褂謫枺骸溉嗣趲组g？」答云：「人命在呼吸間�！狗鹧裕骸缸又酪��！� 十種權實凈土 《華嚴合論》：第一《阿彌陀經》凈土，第二《觀無量壽佛經》凈土，此二是權未實。第三《維摩經》凈土，是實未廣。第四《梵網經》凈土，是實未廣。第五摩酰首羅天凈土，第六《涅槃經》凈土，此二是權未實。第七《法華經》三變凈土，亦是權未實。第八靈山會所指凈土，是實非權。第九唯心凈土，是實凈土。第十毗盧所居凈土，是實凈土。 《楞嚴》深呵 《楞嚴》破想陰文云：「都指見在，即為佛國。無別凈居，及金色相�！� 多歧亡羊 《列子》載：楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎子共追之。楊子曰：「一羊，何追者之眾？」曰：「多歧路�！挂讯�，竟不得羊。曰：「歧路之中，又有歧焉，不知所之，故也�！构试唬捍蟮酪远嗥缤鲅�，學者以多方喪生。 專注中鵠 鵠，皮革中之的也。射候用皮，其中畫鵠以為的。 見卵而求時夜 《莊子》曰：「且汝亦太早計，見卵而求時夜，見彈而求鸮炙�！箷r夜，雞也。見卵而即望其報曉，甚言欲之極也。 體露金風 僧問云門：「樹雕葉落時，如何？」門云：「體露金風�！� 《瑜伽》一百一十苦 詳具論中。 二十四樂、三十益 詳具彼鈔、彼論。 圣解還成魔境 《楞嚴經》云：「不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪�！� 佛見早墮鐵圍 經云：佛言：「文殊昨夜起佛見、法見，被吾貶向二鐵圍山�！� 牛羊絕牧 《孟子》曰：「牛山之木，非無萌檗之生焉。牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也�！怪^牧養牛羊，而戕其芽也。 過迦旃鄰陀 迦旃鄰陀者，天竺柔軟草名也。觸之者，能生樂受。 庭前柏樹 僧問趙州：「如何是祖師西來意？」州云：「庭前柏樹子�！� 檻外藥欄 僧問云門：「如何是清凈法身？」門云：「花藥欄�！� 八種清風 世間八風，謂：條風、明庶風、清明風、景風、涼風、閶闔風、不周風、廣莫風。然彼土無四時，或應八方，或對八卦，或自有八種，不必強為之說。 堯處茆茨 唐堯為天子時，宮室儉素，茆茨不剪。謂以茆茨草蓋屋，而不剪齊其檐。極言其樸陋也。 箕諫象玉 箕子，紂之叔父。紂作象箸，箕子嘆曰：「彼為象箸，必為玉杯。則遠方珍怪之物至矣�！顾烊胫G。紂不聽，囚之。 舜在畎畝 《孟子》曰：「舜發于畎畝之中�！埂稌吩唬骸傅鄹跉v山�！� 警蹕冕旒 天子出陳警，入陳蹕。天子儀仗也。冕，冠也。天子十有二旒。 有天下不與 《論語》云：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉�！埂蹲ⅰ罚骸覆慌c，猶言不相關，言其不以位為樂也�！� 誦斯偈者，尚致口出青蓮華香 昔有女尼，日誦《法華經》「青蓮華香，白蓮華香」二句，后世因感口有蓮華香之報。 營修世福，為有漏因 達摩初見梁武帝，帝問：「寡人造寺、寫經，度僧無數，有功德否？」祖云：「實無功德�！沟墼唬骸负我詿o功德？」師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實�！沟墼唬骸溉绾问钦鎸嵐Φ�？」答曰：「凈智妙玄，體自空寂。如是功德，不以世求�！� △第三卷 塤鳴篪奏 塤土、篪竹，二器互相唱和�！对姟吩疲骸覆洗祲_，仲氏吹篪�！� 玉振金聲 《孟子》曰：「集大成也者，金聲而玉振之也�！埂蹲ⅰ罚骸附�，鍾也。聲，宣也。八音未作，則先擊镈鍾以宣其聲。玉，磬也。振，收也。俟其既闋后，擊特磬以收其韻�！� 哀矣不傷，樂而不泆 《論語》：子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷�！埂蹲ⅰ吩疲骸敢�，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也�！箾u即淫也。 羽寂宮沈 宮、商、角、征、羽，號為五音。 當平心地，則世界平 持地菩薩，于普光佛時，為比丘，平填道路。至毗舍如來時，國大王延佛設齋，爾時菩薩平地待佛。佛摩頂云：「當平心地，則世界平�！� 心有高下，丘陵坑坎 《維摩經》云：舍利弗言：「我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿�！孤蓣勹笸跹裕骸溉收咝挠懈呦�，不依佛慧，故見此土為不凈耳�！褂谑欠鹨宰阒赴吹�，即時大千世界，珍寶嚴飾。 夜氣清明 《孟子》曰：「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者，幾希�！怪^一日之間，汩沒于物欲，其氣昏濁。平旦之時，其氣清明，所好惡與人相近，不至大背于人情也。 三種意生身 一、三昧樂正受意生身，屬聲聞；二、覺法自性性意生身，屬菩薩；三、種類俱生無行作意生身，屬佛。 四種三昧 一、常行三昧，《般舟》九十日為期，專念彼佛，亦云佛立三昧。二、常坐三昧，《文殊問般若》九十日為期，專緣法界理，不兼余事，亦云一行三昧。三、半行半坐三昧，「方等」、「法華」等懺，限期不定，或三七日、七日、十日等。上三實相理觀。四、非行非坐三昧，諸經行法，不專行坐，并屬此攝。即隨自意三昧。此一唯事觀。 釋迦、調達宿因 釋迦佛，與調達，往昔為共命鳥。一為調達者睡，一為釋迦佛者醒。醒者因取香果而食，香氣芬然。睡者覺而惡曰：「何瞞我而食也？吾當以毒果害之�！顾焓扯竟�，二命俱喪。 由之瑟 子曰：「由之瑟，奚為于丘之門？」《注》：「言其聲之不和，與己不同也�！� 鄭之聲 孔子曰：「放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆�！� 黃鍾大呂 樂有十二律：黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽六律。大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾，為陰六律。 二十二根 信、進、念、定、慧、憂、喜、苦、樂、舍、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根；男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。 五邪命 一、為利養詐現異相；二、為利養自說功德；三、占相吉兇，為人說法；四、高聲現威，令人畏敬；五、說得供養，以動人心。 捍格 《禮記·學篇》：「捍格而不勝�！埂蹲ⅰ罚骸负�，拒捍也。格，讀如凍[冫*各]之[冫*各]，謂如地之凍，堅強而難入也�！� 一暴十寒 《孟子》曰：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也�！� 六律交唱 陽六、陰六，同前。 八音克諧 此《書經·舜典》后夔之語：「八音克諧，無相奪倫，神人以和�！�(八音者，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。諧，和也。) 三法忍 音響忍，柔順忍，無生忍。 忉利天鼓 《華嚴經》云：「忉利諸天，著五欲樂，行放逸時。天鼓之中，自然出音，告彼天子：『此樂無常，莫行放逸』等�！� 雷音寶林 雷音，例忉利。寶林，例天鼓。 虛空及性功德 虛空功德者，《往生論》頌云：「無量寶交絡，羅網虛空中，種種鈴發響，宣吐妙法音�！剐怨Φ抡�，頌云：「正道大慈悲，出生善根故�！� 猶是王老師兒孫 黃檗到南泉，一日齋時，捧缽向南泉位上坐。南泉下來見，便問：「長老什么年中行道？」師云：「威音那畔�！谷疲骸釜q是王老兒孫�！� 三轉四諦 一、示相轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。二、勸修轉：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。三、作證轉：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。 洛閎、一行 洛閎，漢武帝時人，精于歷數。漢時改正朔，其所定也。算周天數云：「后幾百年，當有差訛。必有圣人出而正之�！固菩跁r，僧一行果出，復定歷數。 九章 一方田，二粟布，三差分，四少廣，五商均，六均輸，七當程，八盈肭，九勾股。 置子莊岳 孟子謂戴不勝曰：「有楚大夫于此，欲其子之齊語也。則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」曰：「使齊人傅之�！乖唬骸敢积R人傅之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻求其楚，亦不可得矣�！骨f岳，齊街里名。 愿受天樂 昔有貧女，處于糞聚，以人民所棄殘余滓汁為食。迦葉從乞，以汁供養。尊者問其所愿，云：「欲生天�！箶等彰K，生忉利天，福勝余天。 愿作冥王 毗沙國王，與維陀始王共戰，兵力不如。因立誓言：「愿我來世，為地獄主，治此罪人�！故舜蟪家鄰腿缡�。今地獄主，毗沙國王是。十八獄主，十八大臣是。 若合符節 《孟子》論舜與文王：「得志，行于中國，若合符節�！埂蹲ⅰ吩疲骸阜�，以玉為之，篆刻文字，而中分之。彼此各藏其半，有故，則左右相合為信也。若合符節，言其同也�！� 登龍與瀛 東漢李膺，尚氣節，孤高峻白，少所交與。人被其容接者，以為登龍門焉�！ √铺陂_弘文館，以杜如晦、虞世南、褚遂良等十八人為學士。人羨其榮，以為瀛洲之選。 大士求登蓮錄 長蘆賾禪師，建蓮華勝會，普勸念佛。一夕，夢一人烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：「愿入蓮華勝會，乞書一名�！官憜枺骸负蚊�？」答曰：「普慧�！箷�，又云：「家兄普賢，亦乞并書�！官懹X，而簡《華嚴·離世間品》，有二菩薩名，遂為會首云。 卜居猶擇里仁 《論語》：子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得智？」 矛盾 矛，镩也，即槍戈之屬。盾，干也，排也。昔人雙賣二事，各嘆其勝。嘆盾云：「矛刺不入�！箛@矛即云：「能穿十重之盾�！怪钦哒Z云：「我買汝矛，還刺汝盾，入與不入？」即無辭矣。 喆老、青公 哲老者，住京師大剎，四十年不睡坐禪，精苦如此。坐化后，紙襖亦燒出舍利。以不修西方，后生大富貴處。青公者，即青草堂。年九十余。有曾家婦人，常為齋供，及布施衣物。和尚感其恩，乃言：「老僧與夫人作兒子�！挂蝗諎D人果生子。及詢草堂，已坐化矣。后官至宰相。 皎然覆轍 漢賈誼曰：「前車覆轍后車戒�！� 直觀三道，顯本性佛 三道，惑、業、苦也。觀惑即般若，業即解脫，苦即法身。三德圓融，是本性也。 祀祖七廟 《禮記》云：「天子七廟。三昭、三穆，與太祖之廟，共為七�！� 教民七年 《論語》云：「善人教民七年，亦可以即戎矣�！� 《凈名》八法 一、饒益眾生，而不望報。二、代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之。三、等心眾生，謙下無礙。于諸菩薩，視之如佛。四、所未聞經，聞之不疑。五、不與聲聞而相違背。六、不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心。七、常省己過，不訟彼短。八、恒以一心求諸功德。成就八法，于此世界，行無瘡尤，生于凈土。 《華嚴》十念藏 一寂靜念，二清凈念，三不竭念，四明徹念，五離塵念，六離種種塵念，七離垢念，八光耀念，九可愛樂念，十無障礙念。 德云二十一種念佛門 一智光普照，二令一切眾生，三令安住力，四令安住法，五照耀諸方，六入不可見處，七住于諸劫，八住一切時，九住一切剎，十住一切世，十一住一切境，十二住寂滅，十三住遠離，十四住廣大，十五住微細，十六住莊嚴，十七住能事，十八住自在心，十九住自業，二十住神變，二十一住虛空。 傳法四句偈 達摩初祖，付二祖神光偈云：「吾本來茲土，傳法度迷情。一華開五葉，結果自然成�！� 印心四卷經 祖對二祖曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如來心要法門。令諸眾生，開示悟入�！� 仁道難熟，他道有成 《孟子》曰：「五谷者，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣�！� △第四卷 時時示時人，時人自不識 古云：「彌勒真彌勒，化身千百億。時時示時人，時人自不識�！� 指掌 《語》云：「『其如視諸斯乎！』指其掌�！寡砸讜砸�。 堯仁舜孝，禹儉湯寬 堯仁者，鑒云：「堯仁如天�！顾葱⒄�，舜父頑、母嚚、象傲，克諧以孝。禹儉者，菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。湯寬者，伊尹贊湯曰：「代虐以寬�！� 割雞焉用牛刀 《語》云：「子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀�！弧埂蹲ⅰ吩唬骸肝涑�，邑名。言此小邑，何必用此大道也�！� 溪聲盡是廣長舌 蘇東坡詩云：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身�！� 佛有八音 一極好，二柔軟，三和適，四尊慧，五不女，六不誤，七深遠，八不竭。 吳其沼乎 此伍子胥語，言：「越十年生聚，十年教訓。二十年后，吳其沼乎！」(《左傳》) 五種怖 一不活，二惡名，三死怖，四惡道，五威德。 四無畏 一一切智無畏，二漏盡無畏，三決疑無畏，四說苦盡無畏。 文殊取缽 仰之彌高 顏淵嘆夫子之道，曰：「仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后�！� 易地則皆然 禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：「禹、稷、顏回同道�！褂衷唬骸赣�、稷、顏子，易地則皆然�！� 盡信書則不如無書 《孟子》曰：「盡信書，則不如無書。吾于《武城》，取二、三策而已。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」 火車相現 《觀經》下品中生文中：或有眾生，犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，贊說阿彌陀佛。此人聞已，除罪往生等。 靈山上德，終成敗北之愆 靈山會上，五千退席。及華嚴會上，不見舍那之輩，亦是其流。敗北者，軍戰敗曰北。 漢地金剛，始有滅南之想 德山，號周金剛，不信南宗單傳直指之說，作《青龍鈔》，徑往南方，欲滅南宗。路遇婆子，買點心。婆子問云：「所擔者何物？」曰：「《金剛經青龍鈔》�！乖唬骸浮督饎偨洝吩疲喝牟豢傻�。尊者欲點何心？」山無對。后至龍潭，往覆扣擊，晃然大悟，乃曰：「窮諸玄辨，若一毫置于太虛。竭世樞機，似一滴投于巨壑�！鼓朔佟肚帻堚n》云。 妙首白槌 世尊一日升座。文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是�！故雷鸨阆伦�。天童頌云：「一段真風見也么，綿綿化母理機梭�？棾晒佩\含春象，無奈東君漏泄何�！� 雙林撫尺 梁武帝請傅大士講《金剛經》，大士座上揮案一下，便下座。帝愕然。志公問：「陛下還會么？」帝云：「不會�！怪竟疲骸复笫恐v經竟�！� 僊陀婆 仙陀婆，梵語，具鹽、水、馬、器四名。唯有智臣，乃能辨識。如王食時，呼仙陀婆，即知要鹽。如王洗盥，索僊陀婆，即知要水。如王作眾務時，呼仙陀婆，即知要器。如王出游，索仙陀婆，即知要馬。 覓心了不可得 初祖住止少林。二祖晨夕參承。時當隆冬大雪，光堅立不動，遲明，積雪過膝。后潛取利刀自斷左臂，曰：「我心未安，乞師與我安心�！箮熢唬骸笇⑿膩�，與汝安�！乖唬骸敢捫牧瞬豢傻��！乖唬骸概c汝安心竟�！� 〖據《蓮池大師全集》本校訂〗 www.trimworkscustomcarpentry.com 皈依佛 |