| 蓮池大師：凈土疑辨 |
| 大正新修大藏經第 47 冊 No. 1977 凈土疑辨
No. 1977 《凈土疑辨》序 豫章微休居士陳 所蘊撰 蓮池禪師作《凈土疑辨》，摧慢幢，破癡網，如闇得燈，如貧得寶，真渡苦海之慈航哉。即天臺永明之論，未有若此之精切而著明者也。修凈土者，最宜服膺。 或疑：“未后戒彼，恣意妄談，貽苦報于無盡。其言得無已甚乎？” 余曰：“非已甚也�！� 嘗考唐房翥暴卒，至冥間見王，王曰：“據案簿，君曾勸一老人念佛，已生凈土。君承此福，亦合生凈土�！彼旆胚�。呂師說云：“闡提之輩不信有西方，不能自修，又障他人修，入地獄如箭射�！� 夫一口業也。勸人念佛，亦令生凈土；障人念佛，入地獄如箭射。恣口業者，其真可懼也哉。故曰：“蓮池禪師之言，非已甚也�！� 序畢 凈土疑辯 或問：“凈土之說，蓋表法耳，智人宜直悟禪宗。而今只管贊說凈土，將無執著事相，不明理性？” 答：“歸元性無二，方便有多門。曉得此意，禪宗、凈土，殊途同歸。子之所疑，當下冰釋。昔人于此，遞互闡揚，不一而足。如中峰大師道：‘禪者，凈土之禪；凈土者，禪之凈土。而修之者必貴一門深入�！藬嫡Z，尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得念佛三昧而曰：‘以念佛心，入無生忍�！召t菩薩入華嚴不思議解脫而曰：‘愿命終時，生安樂剎�！嵌笫�，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜應各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙，此皆人所常聞習知，那得尚執偏見？ “且爾云：‘凈土表法者’，豈不以凈心即是凈土，豈復更有七寶世界？則亦將謂善心即是天堂，豈復更有夜摩忉利？惡心即是地獄，豈復更有刀劍鑊湯？愚癡心即是畜生，豈復更有披毛帶角等耶？ “又爾喜談理性，厭說事相。都緣要顯我是高流，怕人說我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外無理，相外無性，本自交徹，何須定要舍事求理，離相覓性？況土分四種，汝謂只有寂光土更無實報、莊嚴等土乎哉？若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心，隨處凈土。吾試問汝：‘還肯即廁溷中作住止否？還肯就犬、豕、馬、牛同槽而飲啖否？還肯入丘冢，與臭腐、尸骸同睡眠否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積月累年否？’于斯數者，歡喜安隱，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是凈穢之境未空，憎愛之情尚在，而乃開口高談大圣人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧�？嘣�！苦哉！ “又汝若有大力量、有大誓愿，愿于生死海中頭出頭沒，行菩薩行，更無畏怯，則凈土之生，吾不汝強。汝或慮此土，境風浩大，作主不得；慮諸佛出世難值，修學無繇；慮忍力未固，不能于三界險處度脫眾生；慮盡此報身未能永斷生死，不受后有；慮后有既在，舍身受身前路茫茫，未知攸往。則棄凈土而不生，其失非細。 “此凈土法門似淺而深，似近而遠，似難而易，似易而難，他日汝當自知。汝今參禪、念佛，不妨隨便一門深入。但忌認鍮作金，得少為足，便似管窺小解，恣意妄談，非詆凈土。喻如癡狂之子，罵斥父母，父母慈憐雖不加責，其如天理之不容，王法之必戮何？彼妄談者報亦如是�？蓱忠卜�！可悲也夫！” 凈土疑辨后跋 微休居士鳴道學于靖江，有武城弦歌之風。既致政，勵精華嚴，鏤梵本為方冊，以便讀學；而復弘贊凈土，刻予所著疑辨，廣為流通。夫尚志十玄之門，棲神九蓮之域，可謂深契普賢愿王，妙入毗盧性海者矣。惜早逝，不令曹魯川見之。 www.trimworkscustomcarpentry.com 皈依佛 |