釋普門品重頌
宋天竺寺沙門　遵式　述

◎第二重頌，是隋煬大業中，智者滅后，笈多所譯。方入大部，故疏闕釋，靈感傳天人語南山云：「什師八地菩薩，譯法華，闕觀音重頌�！辜壬孚�報，信有此文。今扶上二番問答，隨文略釋，固難盡理。講者但令不失上文大途梗概，何必騁異。此頌二十六行，為二：初、一偈雙問二章，次、二十五偈雙答二問。初問中，一句嘆德，三句正問。

【世尊妙相具】

　　一句之內，名體合嘆�！甘雷稹姑�也，所以略舉尊號，則知上九并為三世中尊嘆之要也。具相，質也。相妙而具，妙是嘆辭，具謂三十二滿足。又可妙即是好，以八十種好嚴其相，令妙好也。
　　復次，名實俱嘆法身，名是妙名，相為妙相。上文云具相三十二，以八十種好用莊嚴法身，即此意也。具此相好者，即具二嚴，能答我問，故舉而嘆也。

【我今重問彼　佛子何因緣　名為觀世音】

　　正問中，初句兼于二問。文云「重問」，即重問上二段之事，孰謂不然。次二句別問觀音，欲佛先答初章，就近更征故也。亦可三句并問初章，自招后答。既有真身冥益，豈無應緣顯赴耶？故許說中，雙許二番，謂聞名及見身是也。

◎第二答中作三意：初二偈總答二章，次十九偈別答二章。三四偈勸持名供養�？偞鹬谐跻毁收�答，次一偈依本觀慈悲。

【具足妙相尊　偈答無盡意　汝聽觀音行　善應諸方所　弘誓深如�！�歷劫不思議　侍多千億佛　發大清凈愿】

　　「汝聽觀音行」是總答前章。觀音即境智因緣得名�！干茟�諸方所」是總答，后段普門示現，并用上總意消之。次一偈卻尋本觀慈誓，顯今智斷十番利益，本依別圓無量無作四諦起于愿行。由誓境深廣，故弘誓如海。弘即廣也。歷劫，顯時久遠，一一劫中，侍多千億，顯值復多。一一佛所，復發別愿如四十八等，一一愿含法界，故復云大也。歷劫約豎，侍多約橫，一一豎中有橫，一一橫中有所歷之時，廣說云云。將此總中本誓，歷下別答，一一難及普門后，廣作可知。

◎第二別答復二：初一偈是雙許說二章。

【我為汝略說　聞名及見身　心念不空過　能滅諸有苦】

　　「聞名」是許前章，「見身」是許后章。向誡聽今許說，言略說者，即別答也�？偞鸲嗪�，即文略而意廣；別答陳列，且約人界果報，邊明七難等。普門且約三十三身等，即文廣而意略。今取意略，信是許別答也�！嘎劽�」聞觀世音境智名也。上文約四種聞，釋成三慧，義觀兩全可解�！敢娚怼辜雌臻T示現，顯應三業也�！感哪畈豢铡拐�，明二段應益也。心念屬意，不云身口者，此從冥顯二機，攝二章語便。何者？初章顯機，若身若口，俱須域意，故意能總攝也。故上釋持名云：口為誦持，心為秉持。為理不失，雖非口持，覺觀是口行，通屬口業機攝。例如小彌陀執持名號，一心不亂，亦不妨口機。下文皆云念彼觀音力，例同此釋。后段冥機約心為便，可解不空者，縱使稱名，都無顯驗冥益不虛。

◎第二十八偈正答又二：初十三偈頌初章，次五偈頌后章。初又二：初十二偈明口業機應，次一行略頌身意二種機應。上文七難，表六大種而云。假令多舉諸難亦是表此。今偈加推墮二山、惡獸、蛇蝎，此四皆識種攝，毒藥從人，及蟲、鬼識種攝，從塵體地種攝，雨雹水種攝，又合羅剎鬼難，加六成十二難。初一偈火難。

【假使興害意　推落大火坑　念彼觀音力　火坑變成池】

　　上文例作三科，釋貼文事，證觀解于觀中。初廣約十番，遭苦稱名，成機致感；次約別圓二種。本住法門，及慈悲誓愿，顯前十界圓益。今但略作貼文一釋，余可準上，不復備敘。講者應具示其意，使義觀不壅，有益來者。言「大火坑」者，上直云「大火」，此加之以坑，大而更深，意顯圣力�；馃o淺小，皆能成難，況乎大坑？設使劫火從地獄至初禪，如此大坑滿中紅焰，菩薩亦能或以吹滅、或以口覲、或復手遮，令其不燒，或作涼池。

◎次一偈水難。

【或漂流巨�！↓堲~諸鬼難　念彼觀音力　波浪不能沒】

　　上得淺處即能免難，若加龍鬼，淺亦可畏，故值死緣。多重于上文，彌彰圣應爾。

◎次一偈墮須彌難。

【或在須彌峰　為人所推墮　念彼觀音力　如日虛空住】

　　如日住空，顯圣力難思。然但是假設，何人能到，復被推等，設有此事，圣無不為。頂生人王，能上妙高，因貪帝位，還降人間。若能稱名，必有免理。

◎四一偈墮金山難。

【或被惡人逐　墮落金剛山　念彼觀音力　不能損一毛】

◎五一偈怨賊難。

【或值怨賊繞　各執刀加害　念彼觀音力　咸即起慈心】

◎六一偈王難。

【或遭王難苦　臨刑欲壽終　念彼觀音力　刀尋段段壞】

◎七一偈枷鎖難。

【或囚禁枷鎖　手足被杻械　念彼觀音力　釋然得解脫】

◎八一偈毒藥難。

【咒詛諸毒藥　所欲害身者　念彼觀音力　還著于本人】

　　大慈等愛，理合均除，而「還著本人」者，被害稱名，機成須救。能害無機，惡心自克，非圣使然。又毒藥有鬼，須得著人，若不殺他，必須自害。
　　問：「若惡心自克，怨賊何故但令起慈？」
　　答：「賊害事顯，但令起慈，即彰圣力。毒藥陰謀，反害方驗。然賊亦有自害，如東林老僧為賊所斬，賊反以劍自刺心入背出，群黨奔迸。又，毒藥未必例皆還著，有作折攝二用。釋者若二俱有機則可，然若能害者，無冥顯二機，折亦徒施�！�

◎九一偈羅剎鬼難。

【或遇惡羅剎　毒龍諸鬼等　念彼觀音力　時悉不敢害】

　　然兼毒龍，前有魚龍及鬼，此重言者。龍鬼通水陸，前但在水也。上文四種龍等云云。

◎十一偈惡獸難。

【若惡獸圍繞　利牙爪可怖　念彼觀音力　疾走無邊方】

◎十一一偈蛇蝎難。

【蚖蛇及蝮蝎　氣毒煙火然　念彼觀音力　尋聲自回去】

◎十二一偈雨雹難。

【云雷鼓掣電　降雹澍大雨　念彼觀音力　應時得消散】

　　欲益觀行者，應巧約惡業煩惱，作蛇虎等法門釋之，使順道理。若準請觀音疏作三義，明消伏力用。謂約事、約行、約理。對此中果報煩惱，及所住法門，會之亦應可解。
　　口業機應竟。

◎第二一偈總頌身意二種機應。

【眾生被困厄　無量苦逼身　觀音妙智力　能救世間苦】

　　三毒猛盛，心不自在，名之困厄。四類同棲，各說所苦：鴿說淫為最苦，蛇說嗔為最苦，云云。女無子苦，如上說�；蚍侄�句，對意對身，細作可了。若作觀解，十番為三毒所困，及約界外作順逆法門。應釋應用，上文意消三毒義，身業無子無修因，男女乃至無圓頓男女，尋上文消之，若心念身禮，二業成機，斷除三毒根，滿足二莊嚴，永拔十界三土世間之苦。故云：「觀音妙智力，能救世間苦」，亦應更明別圓本觀慈悲云云。

◎第二五偈別答普門示現，此中文狹望上別文，此仍成總又為三：初二偈頌普現，次二偈頌本觀，三一偈結成圣者三業。初又二：初一偈直頌普現，二一偈別舉所化三種法界。

【具足神通力　廣修智方便　十方諸國土　無剎不現身　種種諸惡趣　地獄鬼畜生　生老病死苦　以漸悉令滅】

　　上文列圣身，至金剛神，闕地獄界，此中舉劣況勝，成互出耳。一一身說約四句如前。又上文約三土為所應，此十方當約三土釋十方云云。

◎次二偈本觀又二：初偈行愿，次偈觀成普益。初又三：二句辨觀，一句慈誓，一句誡歸向。

【真觀清凈觀　廣大智慧觀　悲觀及慈觀　常愿常瞻仰】

　　真觀了空，成一切智。清凈觀出假處，有無染成道種智，廣大智慧即中道觀。遍于諸法名廣，勝出二邊名大。中道體即智慧觀此體，故名智慧觀。
　　問：「何以智慧名中體耶？」
　　答：「順此經意，此經以寂照合法身為體，感應為宗，得作此說。三智實在一心中得，不可一異。悲觀等者，誓愿通稱為觀，緣諦發故，如止觀十法，通名為觀�！�

◎次偈辯益又二。

【無垢清凈光　慧日破諸闇　能伏災風火　普明照世間】

　　上二句明智光，次二句慈光破暗照世云云。

◎三一偈結成圣者三業顯應。

【悲體戒雷震　慈意妙大云　澍甘露法雨　滅除煩惱焰】

　　戒雷對身業，慈云對意業，澍雨對口業，戒檢七支身業。為便戒凈能拔三惡之苦，故名悲體。身輪現通駭動，群情復如雷震，內心愛念名慈。普覆一切如云，無謀而應，逗會不差，復名為妙意業也�？谳喲輰嵪嘀�法，為甘露雨，三草二木，平等蒙潤；三惑熱惱，為之清涼。廣釋三無緣、三不護等，如上文。一一應跡，一一說法，皆須明別圓菩薩所住法門，方有事用。
　　釋普門一番竟。

◎第三四偈勸持供養，又為二：初二行一句勸持，二一行三句勸供養。初又二：初一行重舉前口業機應，以為勸由。

【諍訟經官處　怖畏軍陣中　念彼觀音力　眾怨悉退散】

　　由前口業居初，舉一攝二。所以特舉官訟軍陣者，水火難稀，鬼虎事寡，運衰方值諍訟事；眾世之諍，本財、色、田、宅、日用，有之勸持則要也。刀杖幽執有過，方遭軍陣王役，事非由己；又捔力相持，自（編者注：「自」字疑為「白」字之誤。）刃森目，刀杖案籍，賒死之難，賊奪有財，非如師旅，斯亦勸之要也。

◎次一行一句正勸。又二：初三句約權實格量，次二句結勸。

【妙音觀世音　梵音海潮音　勝彼世間音】

　　先舉菩薩實證實益為格量本，勝彼九界，權乘慈智，故云勝世間音。秖音塵，一法以實智佛眼觀之即實諦。妙音權智法眼觀之即俗諦。世音，此實證也。緣中道修慈，名為梵音。此慈能與機會，名海潮音。譬不失度，此實益也。與夫九界，生法二慈，作意應物，豈復為類？故云勝彼格量明矣。

◎二句結勸。

【是故須常念　念念勿生疑】

　　初勸常念，有事理二行云云。若事理行成，自見菩薩色法二身，故一句復止疑勸也。

◎次一行三句勸供養。初一句嘆。

【觀世音凈圣】

　　菩薩清凈三業，從正命生，故云凈圣。言其堪受供養也。正命是圣，法人稟此法名人為圣，故云觀音凈圣。次別，別舉德以為勸由。

◎于苦惱下二句，頌上施無畏德。

【于苦惱死厄　能為作依怙】

　　「苦惱死厄」，怖畏處也�！缸饕棱铩�，無畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏。即指前現權實身說，為父母護三乘子免二死厄。

◎具一切下四句，舉福田勸。

【具一切功德　慈眼視眾生　福聚海無量　是故應頂禮】

　　「具一切功德」，舉菩薩報身敬由�！复妊垡暠娚�」，舉應身恩田�！父＞酆�無量」，總嘆二田。高出如山之謂聚，深廣無際之謂海，亦是二田所依，嘆法身也。頂禮正勸，以三業供養也。身儀事顯，故特舉之。必具三業，上文脫瓔珞望今乃互舉耳。又此勸事普一切皆得供養，百金之瓔，孰人可辨？又能嚴尚貴所嚴，豈復輕耶？觀心者身業勤，則增長福德供養應身；口業動（編者注：「動」字疑為「勤」字之誤。），則說般若供養報身；意業勤，則會理供養法身云云。
　　釋偈竟。

　　　　釋普門品重頌終

　　宋慈云尊者，疏別行重頌，附大部入藏。而南方教苑不傳，幾二百年矣！至元甲午，為教門入京，于燕城弘法寺得之。東歸猶至實然，不敢自秘，遂鋟諸梓，以惠來學。大德壬寅夏，五興元住山苾芻性澄謹題。下一頁