普賢行愿品講記：15之21

第十五卷


早晨講到懺除業障，說到了十種順生死的心，那么對治當然也有十種。對治從后面說起，在十種生死心里面最后一種是撥無因果，所以對治第一個我們要深信因果，學佛基礎就是在相信因果，能夠相信因果可以說入佛門就不難了。在晚近印光大師教人，他是從這個地方開始，所以他特別是以了凡四訓與安士全書作為教誡初學入手。

在禪宗最有成就的是虛云老和尚，他老人家一生教誡學生也是以深信因果為第一個科目，我們在他的參禪法要里面他所標榜的第一條就是深信因果，實在講整個佛法都沒有離開因果這個道理。我們在壇經里面看到法達禪師他一生專攻法華經，他念法華經念了三千遍，到六祖那里參學的時候態度也是很傲慢。三千遍，十年��！法華經相當長，一天念一遍，三千遍也要十年，每一天念一遍持誦法華經，十年當然也是很難得的了。所以見了六祖的時候態度上有點傲慢，被六祖呵斥之后，他自己才覺悟，那么到以后自己說出來，雖然法華經念那么久，六祖問他法華經宗旨，答不出來，那么六祖開示他，法華是以一乘因果為宗旨。清涼大師在華嚴經里面也給我們說出五周因果，所以世出世間法都離不開因果的定律，這個是一定要相信。

第二呢？要轉變無慚無愧，要對治，無慚無愧是煩惱，這是廿種隨煩惱里面的兩種，也是很大的障礙。必須常常有愧責之心，看看諸佛菩薩在過去劫中跟我們沒有兩樣，現在他們成佛成菩薩了，我們還在六道輪回，這是我們不如人的地方，應當感到慚愧。那么再看看近代許多真正往生西方的這些人，距離我們不遠，那是真正成就了，一往生西方等于是作佛了，往生西方是作佛，一生成就，我們看看他們再想想自己，應當要發奮要努力，我最近這兩年來看到這兩個往生的，去年在香港講經的時候，香港中華佛教圖書館有一個信徒，八十多歲的老居士，一個月之前就曉得預知時至，無疾而終，這是真的不是假的。

一個月之前他在圖書館借大藏經回去看，告訴暢懷法師，那邊的館長，告訴他那一天日期都跟他講得清清楚楚，派人到他家里取回藏經，他要走了。暢懷法師聽了都不相信，他要走了，難道他要往生？看看又不像，好像沒有這個本事，他這種人怎么可以往生呢！真是小看了他，難道要搬家？說不定要搬家？所以就不管他了，到了那一天就派了人到他家取藏經，到他家的時候，老居士還在看經，來的人，你來干什么？你不是叫我今天來取藏經的嗎？這個老居士說是��！沒錯，我是叫你今天來，沒叫你現在來。那么把這個人打發走了。過了兩天再去，他家里人說老居士往生了，大家嚇了一跳，什么時候往生的？把你趕走之后兩個小時。怎么往生的呢？看經往生的，他坐在桌上看經走的，你看看多自在。暢懷法師學天臺的，平常念南無本師釋迦牟尼佛，不念阿彌陀佛的，結果看他這個樣子，現在念阿彌陀佛了，曉得這個是真的不是假的，一點都不假。

我們比不上人家，那么自在，一個月之前就通知有關系的人，打招呼要走了等于是辭行，你看多自在。最近我從美國回來在洛杉磯看到石清源居士，我們臺中的老蓮友，也是這么樣瀟灑，這么自在。頭一天他跟他太太說他要往生西方極樂世界，他太太說他胡說八道，到第二天他真走了，也沒有害病。第二天早晨早飯很正常，跟平常完全一樣，到快到中午了，他太太給他做了一碗白木耳，他也吃了，十一點半鐘走了，吃了沒有多久就走了，沒有害病，真的不是假的。所以看看這些人，我們自己應當慚愧，要努力，我們將來往生，如果往生還有病苦，那我們就不如他們。他們沒有害病，沒病苦，而且預先都知道，那一天走都曉得，這個是念佛念成功了，這是最近我看到的兩個人。

所以真正要想求生西方，求生西方好，一了永了��！這個世界縱然是將來輪回再輪回到人天，苦不堪言，你說如果將來來世再做人，我都不愿意干了，因為我看到現在做人，你看那個小孩從小學中學大學，苦死了，念書，這事不能干了，太苦了，那么離開學校到社會上勾心斗角，爭名逐利，太苦了，這事不能干，所以是一定要把這個事實真相搞清楚，求生西方。這個世界什么都是假的，什么都不要爭執，應當是以求西方為第一個愿望，第一樁大事。

第三是怖畏惡道，這是反前面的第八，是不怕惡道，惡道可怖��！不要說三惡道，人都太苦了，何況三惡道呢！你能夠怕墮惡道，就決定不做墮惡道的業，不要造這個業。惡道的業因當然很多，但是最重要的，你要曉得它就是三毒煩惱，地獄道是嗔恚，畜生道是愚癡，惡鬼道是貪欲，所以貪嗔癡是三惡道主要的因素。我們在一切法、一切順逆境界里面，不貪、不嗔、不愚癡，這樣才能夠不墮三惡道，所以貪嗔癡的心一定要斷。

第四，不覆瑕疵，我們自己有過失不必隱瞞，應當當眾陳述，就是說出來，發露懺悔。第五，斷相續心，就是惡念，惡念一定要斷，惡念必定有，為什么呢？無始劫以來的習氣必定是有，有不能夠相續，惡念才起來，馬上就換成阿彌陀佛，要很快地把它換過來，不能讓惡念繼續地增長，這樣就好。所以古德常講不怕念起，只怕覺遲，念起不怕，那是無始劫的習氣當然會起來，你要覺得快，一覺，惡的念頭就不會相續了，就斷掉了，這樣就好。

第六發菩提心。第七修功補過，第七是對前面第四講的縱恣三業，無惡不做，多修功德彌補過去這些過失。第八守護正法。護法第一要護自己的法，要護自己的正法，要護自己的清凈心，這一條非常重要。護自己如果是發心求生凈土的話，要護持自己的信愿行，對于凈土的信心決定不能動搖。如果這個信心不太堅固，有一個方法就是除凈土之外的經典我不看，除念佛堂，其他的道場我不參加，這樣把外緣杜絕了，培養自己的信心。如果自己信心非常堅固那沒有關系，縱然接觸外道，你不會被他動搖，也許還有機會能夠度他們，能夠勸他們回頭，這個是很好的。所以要護持自己的信愿行，行就就是執持名號，務必叫這一句名號二六時不要間斷。

諸位要曉得念佛的功夫全在佛號上，那個念經、念咒那是幫助的，是助修不是正修。如果信愿成就了，我們看看古來的大德，他們的功課一天十萬聲佛號，他也不念經也不念咒，他什么儀式也沒有，行住坐臥不離佛號。憶佛念佛，口里面或者有斷的時候，心里面不斷，心是憶念，心里面想佛，口里面念佛，他心里面的憶念不中斷的。楞嚴經里面講的憶佛念佛，現前當來必定見佛，現前見佛，你看許多預知時至的，他要不現前見佛，他怎么曉得他那一天走，現前他一定見到佛嘛！他知道什么時候走。往生到西方極樂世界，那沒有話說了，見無量佛了，這一種殊勝的功德利益我們不能疏忽。

你要是念一念無量壽經，你才曉得阿彌陀佛建立他這個國度��！很不簡單，也很有道理。他在行菩薩道修菩薩道當中，曾經講參學，我們看華嚴經善財童子五十三參，當然這五十三參是表法的，是代表菩薩階級的，五十一個階級的，代表這些。阿彌陀佛在因地里面曾經參訪過兩百一十億個佛國土，一個佛國土就是一個大千世界，他真是博學多聞；那么在諸佛國土里面，他是取人家的長處，舍人家短處，建立一個盡善盡美的極樂世界，這是經里面給我們講得清清楚楚。那么在我想呢，阿彌陀佛在法界他關系很深厚，凡是他去參訪過的國土，我相信都有最好的邦交，我們如果一往生西方極樂世界了，最起碼的兩百一十億個佛國土，我們去游歷都不要辦簽證手續，這個阿彌陀佛的學生嘛！他們跟阿彌陀佛關系太厚了，所以經上講我們這個世界距離阿彌陀佛才十萬億個佛國土，這個距離很近不遠哪！往返一次花不了好多時間��！經上說的西方極樂世界早晨吃飯之前已經去游歷十萬億個佛國土了，回來的時候才吃早飯的時候。這個講十萬億佛國土是只說到我們這邊為止，其實不只，有一些人不愿意往生，為什么原因？舍不得娑婆世界。如果明白這個道理，哎呀！我還是往生好，為什么呢？往生到西方極樂世界，我每天都可以回來看一看嘛！非常地親切。

所以見阿彌陀佛就是見十方諸佛，那么最起碼的，像我剛才所說的，最低限度你會見到兩百一十億尊諸佛如來，這是講與阿彌陀佛因地參訪有密切關系的，從事上說的。從理上講盡虛空遍法界無量無邊諸佛如來，你都能見到。所以這個地方要不去，你到那里去��！實實在在沒有任何一個凈土能比得上西方凈土，這個是給諸位說真話，不然的話華嚴經普賢菩薩不會介紹你去的呀！這是守護正法，一定要護持我這個佛號二六時中不中斷。

可是念佛初念的時候常常會中斷，這個中斷是業障。所以從前念佛為什么一定要到念佛堂，因為念佛堂的佛號不中斷。從前印光法師蘇州靈巖山，他們念佛堂里面的阿彌陀佛佛號日夜都不斷的，那怎么辦呢？輪流念，分班輪流念，到夜晚是分班，夜晚大家睡覺的時候四個人一班、四個人一班，至少是有四個人，保持佛號不中斷；一個人念兩個小時，兩個小時換一班，這樣子換法，所以他的佛號是日夜不間斷，一年到頭不間斷。你到那個地方去，它能夠常常提醒自己，自己怕忘記了，進了念佛堂就不會忘記了，所以依眾靠眾，這樣成就人的。

可是現在也沒有念佛堂了，可是現在人有福報，你們帶上一個隨身聽，耳機一掛，阿彌陀佛，跟念佛堂沒有兩樣嘛！比念佛堂還方便，為什么呢？走到馬路上都沒有離開念佛堂。所以要利用這些機器，我在國內我這樣教人，什么錢都可以省，買隨身聽、買錄音帶，這個錢不能省，這個太重要了，這個是最好幫助我們助念的，幫助助念的，所以要利用這些科學的機器，也要叫佛號日夜不要停，尤其現在的機器很進步，有自動回轉的。那么我也想將來建個念佛堂，叫二六時中日夜佛號不間斷，我用什么方法呢？用廣播電臺，可能先在美國建立，我在美國有這么一個構想，我們自己建一個電臺，二十四小時就是播放阿彌陀佛，那么你打開收音機就行了，打開收音機就能夠聽到佛號。

所以我到美國去跟別的法師不一樣，他們要不答應我搞這些事情，我不會去的呀！我去干什么？到那邊去真正建一個念佛的道場，大家在一起共修，到那邊去建念佛堂去的，那么這是護法非常重要。先護自己，護自己的法就是護釋迦牟尼佛的法，護釋迦牟尼佛的法就是護諸佛正法，那么自己有能力的時候必須要盡力地來弘揚，把佛法發揚光大，普遍地勸導一切眾生。第九��！念十方佛，這個十方佛諸位要曉得；十方佛或者是說念諸佛，或者經上看到諸佛名字，這些字樣統統都是講的阿彌陀佛。十方佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是十方佛，所以阿彌陀佛是十方一切諸佛的總名號，你記住這個，他的含義是無量覺。那一尊佛不是無量覺呢？因此阿彌陀佛也是諸佛名字，也是諸佛的通號，這個一定要明了。

否則的話一看到念十方佛，好了，你就找萬佛名經；我們過年圖書館打算拜千佛懺，那三千佛名經，好，你要是念那個，心都念亂掉了，到后來不曉得要跟那個佛走好，這么多的佛。萬佛名經里面一萬二千多尊佛的名號，到后來你會無所適從。你要曉得十方佛諸佛名號就是阿彌陀佛。那么最后一條是講觀罪性空，這個是對治妄計人我，起于身見，對治這一條的，這是一定是以智慧的觀察，能夠真正地破見思煩惱。如果我們真正能具足修學這十條，這十條修成了是無罪不滅，那么這是真正的懺悔，理事都有了。我們再看底下這一段經文，‘菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業�！�

這個是講行愿之相。身語意，這身口意是造作惡業的工具，惡業是它造的，那么懺悔還要它來懺悔。諦閑法師這個注也注得很好，他說‘貪嗔癡是業因，惑也’，迷惑��！‘身口意是業緣’，因如果沒有緣不會結果，因沒有緣他不會造作，這個果就是造作。所以內有貪嗔癡，外藉身口意來造作，那么所造作的業一共有三類，一個是善業，一類是惡業，一類是無記業，他這個地方講不動，就是無記業，無記業說不上善惡。那么懺悔，當然善業不需要懺悔，無記業就是說不上善惡的也不需要懺悔，所以懺悔是專對惡業。不過在此地又有了一個問題，那就是善與惡的標準很難辨別，這是一個很麻煩的事情，不但在我們不容易區別善惡，就是整個佛法里面善惡也有好多層次的標準。

譬如通常我們講五乘佛法，這是講了最簡單的，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這是五乘佛法，五乘佛法就五種不同的標準，善惡五種不同的標準。有些高標準的善，大善，在我們看起來是惡，怎么對他是善呢？實在沒有標準。嚴格地講標準從心地生的，可以說一個原則，這個原則是永遠不變的，不管有多少層次，不管是三乘五乘，都是守這個原則，能夠叫自他身心清凈的就是善，能令自己、能令別人身心清凈，就是能夠達到覺正凈的，這是真正的善。如果叫自他心地染污的，就是迷惑，迷邪染，那統統是惡。

由此可知不論境界，也不論事相。只論我們自己心地感受是覺正凈，這就善法；如果說染邪迷，這決定是惡法，你要能把握這個大原則，實在講善惡不難辨別。譬如講我們上午跟諸位舉的，像提婆達多，像歌利王這些，那在我們看是大惡，可是在菩薩他是善，在菩薩感受當中，他是善，大善知識。為什么呢？他成就他的覺正凈。諸位要仔細從這個地方去體會，善惡才能夠辨別得清楚。因此懺悔必定是從自己心地里面改過自新，而不是在外面境界上，因為外境沒有善惡。這個意思六祖大師說得很透徹，他老人家在壇經里面教戒學人，他說若真修道人，不見世間過。你是不是真修道？你要真修道的人，他看不到世間人的過失。

釋迦牟尼佛修道的人，提婆達多想種種方法去陷害他，他眼睛里看提婆達多是大善知識，沒有看到他的過失。他在行菩薩道作忍辱仙人，歌利王割截身體的時候，他沒有把歌利王看作惡人，他沒有見到歌利王有什么過失，他說歌利王是個大好人，大善知識，幫助他成就他的忍辱波羅密。他的忍辱波羅密是圓滿了，那是最后一個忍辱波羅密圓滿的相，如果沒有他，忍辱波羅密不能圓滿。六祖的話我們要好好地去體會。他老人家又說，若見他人非，自非卻是左，你見到別人過，是你自己有過失，因為你自己有不善的惡心，與外面境界相感，那個過是自己不是他。外面境界相感應的時候，你自己如果是善心、清凈心，你在外面感的心愈清凈、愈善；自己心有惡，遇到外緣相感的時候，你這個惡念起來了，惡生了，所以是自己惡，不是他人惡，他人不惡，自己惡。幾個人明白這個道理？幾個人能夠回光返照？你不能這樣回光返照，不錯你是修行人，你不是真修行人，真修行人決定是事事能夠回光返照，這個是真正修行人，他在這一生修持當中，決定有了不起的成就，念佛能得一心不亂，學禪能得禪定。

如果常常見別人的過失，跟諸位說，念佛決定不能得一心，因為一心是清凈心，常�？吹絼e人過失，你的心定不下來。持戒也是如此，戒律自己持得再嚴，看到這個人又犯了戒了，那個人又破了戒了，你們想想他能不能得定？他不會得定嘛！他心里面起伏太大了。自己覺得我很了不起，他們都不如我，我的戒律很嚴，你看這個人又破戒了，那個又犯戒了，其實他自己糟糕了。持戒的目的是什么？是要得定，持戒而不能得定，這個戒律是福報，人天有漏的福報。所以持戒是手段，得定是目的；但是得定并不是最后的目的，定還是手段，開智慧是目的。

阿羅漢持戒修定，他只達到禪定，九次第定，沒有開智慧，所以最后一個目的他沒有拿到。因此我們明了戒律在佛法里乃是手段之手段，定是手段，它是幫助得定的；要幫助得定，戒律只有律自己，決定不戒別人，決定不是戒別人的。你要把戒律是叫別人持戒，你自己雖持戒不能得定。應該怎么樣修呢？自己持戒，別的人都是佛菩薩。所以你看看華嚴經里面講學佛修行人只有一個，善財只有一個，學生只有一個；除一個學生之外，所有的都是老師，都是善知識，善知識就是菩薩，就是老師，學生只有自己一個人，他才會成就��！他才能夠真正修十大愿王，禮敬諸佛，一切恭敬，為什么？都是我老師嘛！如果有一個是同學，十大愿王就修不成了，為什么？你跟我是同學嘛！馬虎一點，隨便一點，我們兩個差不多，我為什么對你恭敬？禮敬諸佛里漏了一個不行��！漏了一個，你的功德就不圓滿了。

所以諸位一定要明了，華嚴經里面成就人，它的理論就是建立在這一個基礎上，學佛必定是一個人，就是自己一個人，除了自己一個人之外，統統是老師，統統是善知識。所以要以平等心、清凈心禮敬贊嘆供養，決定不能有差別。差別心不是真心，不是菩提心，前面說了不能忘失菩提心，菩提心里面是平等的�？墒俏覀兎卜蛐木褪遣黄降�，有高下，有遠近，所以他不能成就，學就要真學，要認真地去干。六祖末后還有兩句，這也是警惕我們，真的是別人有過了，別人難道真沒有過失嗎？別人是有過失��！與我不相干嘛！所以他說他非我不非，我非自有過。他有過，他造罪業，與我不相干，我沒有過失。

他造的種種善業也好，惡業也好，都是做給我看的，都是幫助我修行的，叫我看了怎么樣呢？叫我看了在心里頭有沒有波動？外不著相，內不動心，這個就是修禪定；看得清清楚楚，了了分明，這是長智慧，定慧雙修。所以一切順逆境界、善惡現象，統統是善知識。如果你在這里面著相、取相、動心了，是你自己有過失，你自己心不在道上。那個幾句話說得非常之好。

再看下面經文，‘無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受�！�這個意思我在前面跟諸位提到過，這是講罪業、業障如果有體積、有形象的話，我們無始劫造作到今天確確實實盡虛空界都容納不下，這個話說得并不過分。所以懺悔一定要把業障懺得清凈，這才是一個真正的法器。我們念佛必定要修懺悔，雖然是帶業往生，總是希望帶的業愈少愈好；因為愈少，到西方極樂世界品位愈高；品位高，成佛就快呀！成佛就早��！所以在現前這個階段要盡量地去懺悔，那么首先對于事理要明了，在日常生活當中要把它做到，尤其是最殊勝的修學機緣，決定不能把它錯過。佛法也是自始至終講緣，因緣，我們自己修學需要好的因緣；你看彌陀經里面講的不可以少善根福德因緣得生彼國，可見得往生西方極樂世界也要好的因緣。

我們這邊同修，我這次到美國住的時間久一點，我也聽到有人對我責備，說我把大家丟掉了，跑到美國去了，說了很多閑話。我聽了笑笑，假如在美國的因緣要不比這個地方更殊勝，我們何必去呢？用不著去嘛！學佛求生西方極樂世界，說老實話沒有生死，所以我到那么去的時候，希望就是這三年之內建一個道場，那么這個道場建立起來了，在佛教是開了一個新的境界。我是準備在那邊買一塊地，大概三十英畝到一百英畝，相當之大。初步計劃準備有一百戶，聚集念佛的同修我們自己住在一起，我們這一個區等于一個社區一樣，這個社區里建兩個活動中心，一個是一般性的活動中心，一個是佛堂，念佛堂。所以我這個念佛堂里面就有廣播電臺，有閉路電視，圍繞著念佛堂里面是一百棟房子，一戶是一棟，我們是求最低的價錢，現在估計是不超過四萬塊錢，美金不超過四萬塊錢，這樣一般退休的老人都有能力買得起。

這個社區里面也有市場，有醫院、有銀行、有郵局，就是一個小城一樣；名字我都起好了，就叫阿彌陀佛，所以將來新興都市在美國地圖上有個阿彌陀佛，你看看人家查著地圖，阿彌陀佛，他也得念一聲嘛！他不能不念嘛！這就是集合在美國那些華僑，以華僑為中心，希望他們退休之后；有些子女跟父母相處的時候，在美國很明顯地看出有代溝，在臺灣不太容易看到，在美國太明顯了，所以住的都不很愉快，有的相當痛苦�；貋碛植缓靡馑�，在此地房子也賣掉了，什么產業都變賣到美國去了，跟兒女處不好，痛苦也不好意思回來，回來好像沒有臉見人，很苦。所以我們要替他解決這個問題，使大家都能住在一起，彼此互相是個照顧。我們想了很多，將來我們自己有意愿往生的時候，我們也有一個特別做一個房間，人在病重的時候放在里面助念，那么這個房子里面四周畫著西方極樂世界變相圖，一進去之后就等于看到西方世界一樣，幫助他能夠往生。這個是確確實實想在那里建一個純粹凈土宗的念佛道場，是這么個意思。

建好了之后，我就找人發心去做住持，找真正發心念佛的人到那里去領眾。所以我那里建好之后就走路，到別的地方再去建去，要多多地建，希望在美國幾個大城市附近都能夠建這樣的道場，這也是替美國政府解決老人福利的問題。所以我們做這個事情，美國政府非常歡迎，他地方太大了，希望你開發，建立新興的都市。那么如果不是志同道合的，就不能在一起共修，可以參學不能共修，來訪問來研究，互相觀摩，這個是很好的，應當是非常歡迎的。共修不行，行門不一樣，所依據的經典不相同，像這些地方都應當要想到要明了，真正一個道場建立是非常殊勝的因緣。

底下一句說‘我今悉以清凈三業’，這是能懺之心。過去我們用身口意三業，無惡不為；現在我們用身口意三業來懺除業障，這個就是心存恭敬、心敬，身禮拜，口贊嘆，這是懺除三業的過失，也就是前面所講的逆流的十心，十種惡心。古德關于懺悔的事情說得很多，因為這個行門關系非常之大，就是不管你修那一宗、那一派，都要以清凈三業才能夠有感應。如果三業不凈，再殊勝的道場，再好的老師，自己都得不到利益。所以我們自己能不能得到利益，或者你得到幾分的利益，可以說完全在你自己心地有幾分清凈，一分清凈得一分利益，十分清凈就能得十分利益。所以一樣的道場，一樣的老師，許多同學在一塊共學，每個人得的利益不一樣，原因在那里呢？果然是像印祖所說的對老師的恭敬心有差等，實在講就是自己清凈心上有差等，不一樣。那個恭敬心是從清凈心生出來的，心不清凈要叫他生恭敬心決定不可能，因為恭敬，敬是性德，他性有染污，他怎么能生出敬心呢？不可能的事情。所以要真正講修恭敬，還是要清凈三業，因此這個問題古德就講得多了。

像孔老夫子教給我們，他曾經說過以直報怨，直是正直，怨是怨懟；他來給我作對，來常常找我麻煩，我不能以怨報怨，決定不能有報復的心里，有報仇這個心理，孔老夫子不主張這個。以直。直就是以正理，以正當的理，我們講理。以德報德，這個德就更厚了。佛法里頭常講的怨親平等，比孔老夫子講的還要高一層。那么真正講到懺悔，講到三業清凈，必須要做到在一切時一切處、一切人事境界之中，不著相，就是金剛經上講的不取于相，在一切現象里面、境界里面，特別是人事境界里面，不生愛憎，這個重要；和諧心意的，不起貪愛心，不順自己意思也不起憎恚心，你這三業才能清凈。最好在一切境界里沒有取舍心，你就自在了，有取舍就有得失，所以人的煩惱患得患失；如果一切境界沒有得失，他的煩惱我可以說已經就去掉百分之八、九十了，這沒有得失嘛！這個人多自在��！得失是從取舍來的，不取不舍，一切隨緣，隨緣就自在��！那么如果再進一步呢，就是佛法里面所講的一相三昧，心在境界里清凈、恬淡、平等、自在，這就是一相三昧。

六祖大師教學的目標，他講了兩種三昧，一相三昧、一行三昧，那么說了一行三昧就是一切處，行住坐臥，只有一個心，真心，清凈心。離一切分別執著妄想，這個心呢？就是一行三昧。



第十六卷
請翻開三十四面，‘遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造，恒住凈戒，一切功德�！�這是說明懺除所對的境界，注解里頭注得很好也很重要，第一句就是遍于法界，諦閑法師注上說有兩個意思，第一‘三業俱一思為體�！�這個思是心所，與八識相應的五遍行里面的思心所，思遍法界，我們的業也遍法界。第二個意思，‘三業俱是因緣生法’，前面講惡業遍法界，第二個意思講可以能懺除，為什么能懺除？因為它是因緣生法，既是因緣生法，必定是沒有自性，當體即空，真正要悟入，業障不是不能夠懺除的。

那么下面所講的這就是辨別我們所對的境界，我們在佛面前懺悔，大師這幾句話說得也非常之好，小注第三行‘次二句正辨所對，昔因親近惡友，違背良師’，所以才造罪業，那么今天我們回頭了，‘今于十方諸佛前誠心懺悔’，發心、發愿改過自新，所以特別著重誠心這兩個字。懺悔要在事實上要做到，要能夠表現出來，第一個常常自己能夠責備自己；求別人來責備你，不會的，給諸位說一般人不會得罪人，不會給你做怨家對頭。你想請一個人來責備你，請不到��！所以菩薩遇到有一個人責備他，他感恩戴德永遠不忘，為什么呢？真找不到。世間能責備你是誰？你的父母。在過去有老師，現在老師都不責備了，從前老師是責備學生的，現在老師不敢責備了，責備怕你去告狀去，告他去，所以老師也省事，老師對學生就不負責任了。所以找一個責備的人相當不容易，必須要自己檢點，自己要責備自己，這個要做到。

第二個要相信因果，要怖畏惡道，要知道惡道之可怕。第三個要做到不隱瞞自己的罪過，就是要發露懺悔。后不復造，就是要斷相續心，在懺悔里面真正產生效果的就是這一句，所以懺悔著重在后不復造。我現在懺悔了，懺悔了明天再干，干了之后再懺悔，這個沒有用處，這個一點用都沒有，所以懺除業障就是著重在后不復造�？桌戏蜃诱f的是不二過，過失只有一次，覺悟了下一次再不會有同樣的過失，這個叫真正的懺悔。恒住凈戒，一切功德，恒是恒常，要依清凈的戒律，修自己一切的功德。凈戒是戒，功德是定慧，所以這一句里實際上講就是戒定慧，我們要恒住在戒定慧當中。那么這個里面也就像前面所說的修功補過，明因果、護正法、發菩提心、觀罪性空，這個功德才能夠圓滿。

那么講到持戒，同學們給我寫的這個條，在此地順便答覆諸位。首先我們要明了佛為什么制戒，戒律理論的依據是什么？作用是什么？效果是什么？通通要搞清楚，你要是不搞清楚，這個戒沒有法子持，為什么呢？會死在戒條之下，那什么事情都辦不通了，會產生許許多多的流弊，這個要知道，達不到目的。像我前面跟諸位說的持戒的目的是生定，因戒生定，因定開慧，所以持戒只有自己沒有別人，你才能夠達到定，才能夠開慧。只果處處拿戒律去看別人，拿戒律的標準到處去量人，你自己只有造罪業，造無量無邊的罪業，你決定沒有辦法成就功德，這個是一定要明了的。所以戒律、戒體、戒相、戒形、戒法，統統都要了解。

今天受戒難，縱然有開戒講受戒，因為時間太短，沒有辦法講清楚；那么受了戒之后必須要自己找戒經自己去研究，搞清楚了那是一樁什么事情。其實現在幾個人去搞這些東西？沒人搞了，不但在家同修好像沒有人重視這個，出家人也不重視了，也不講戒了。為什么呢？講了戒就難為情，這一條也沒有做到，那一條也沒有做到，樣樣都是自己罵自己，算了，不聽了，就不講了。所以講經還有人聽，講戒沒有人聽，講戒盡罵人，誰聽��！沒有人聽了，所以戒沒有了，戒沒有了佛法就沒有了，這是個危機。所以祖師真正慈悲，知道末法這個現象，戒律能不能提倡呢？沒有法子提倡，只有個人發心去修學，那個人也是鳳毛麟角，沒人了。

于是乎印光祖師他老人家提倡三本書代替戒律，了凡四訓，安士全書，還有一本是感應篇匯編，他拿這三樣東西來代替戒律。這三樣東西都是非常淺近的文言文寫的，而且里面許許多多因果報應的故事，篇幅都很短，不難看，看起來也蠻有興趣的，所以把這三本書介紹給大家，希望大家自己常常讀誦，常常翻翻警惕自己，以這個來代替戒律。真能把這個做到了，像感應篇里面，文昌帝君陰騭文這都是道教的，但是注解幾乎百分之八十是以佛家東西來注，另外百分之二十是以儒家來注，這也等于是佛教的戒律一樣。我們不要看這個是外道東西，我們不應該學，你要是有這個觀念，你就錯了。

我記得我有一年在中國佛教會大專講座，我大概是講感應篇的時候，這些東西我在北部南部都曾經講過，文昌帝君陰騭文也講過。曾經有一個法師就來責備我，說我不應該講外道的東西，尤其在中國佛教會大專講座里頭不講佛法講外道的東西，他把我呵斥了一頓。當時我聽了就莫名其妙，我說我沒有講外道的東西。他說感應篇這怎么不是外道的？我說原來如此，我就笑一笑，我明了了。我就翻過頭問他一句話，諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教，這四句是不是佛教的法��？是��！這個沒錯。那就行了，太上感應篇我們佛教這個大印蓋上去了，蓋上去就算是我們的。你看看它的內容是不是諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意？他聽了掉頭就走了，一句話不說。

學佛心量要大，不要把圈圈畫得那么��；你看看它的內容，它內容果然符合佛教的宗旨，就等于是佛教的，佛教的心胸開闊，絕對不是說只有我說得對，別人說的不對，佛法不是的。佛法是建立一個宗旨，別人說的跟我宗旨一樣等于我說的，等于是佛說的。所以經有五種人說，佛是五種人之一，我們一定要明白這個道理；它的的確確符合佛法的宗旨，所以我們以這個來代替戒律，決定沒有過失。感應篇文字不長，只有一千多字，可以當作課誦本來讀，每一天念一遍檢點自己的功過，檢點自己三業善惡，的確非常之好。

那么講到佛法我們佛教生話方式，在中國的佛教是素食，但是全世界的佛教都吃肉，只有中國佛教吃素。所以我們這個佛教到外國佛教去參觀，他們看到我們很別扭，我們看到他很奇怪，為什么呢？經典上戒律教給我們的，學佛弟子無論在家出家的吃三凈肉，有不殺生是戒，沒有說不吃肉。尤其佛陀在世那個時候一直到現在泰國也受持托缽，佛教是慈悲為本，方便為門，不要找人麻煩，這是第一個原則。你去托缽，你要吃素，他要特地給你做，你豈不是找他麻煩，那就不慈悲了。所以托缽的時候給什么吃什么，這就方便了，他們家里今天喜歡吃什么，那么有法師去托缽，他就供養什么，決定不要人家另外給你做。所以全世界的佛教都不吃素，都是吃肉的。而且在南洋的佛教托缽供養里面，還供養有香菸，整條的香菸供養給法師，你到泰國去看看，我們看了很奇怪，出家人又吃肉又抽菸，這像什么話。

但是不飲酒，這的確是戒律；你到日本去看，日本寺廟里面酒供在供佛，我仔細去看一看，一瓶瓶很好的酒，一打一打地擺在那里很好看，它旁邊寫個條子，般若湯，人家告訴我這是酒，好的酒，白蘭地、葡萄酒。日本人出家在家很難分的事，他們喝酒，這些生活習慣都要了解，要入境問俗，否則的話就沒法子交通了，沒法子溝通了。那么現在的確是往來多了，隨著大眾傳播工具以及交通的便捷，往來多了，我們生活習慣彼此都了解。我們到日本去他特別給我們做素食，那是非常地恭敬，特別給你做；那么做呢？當然不干凈，這是一定的嘛！特別給你做已經不錯了，那個鍋里頭當然還有葷腥，你拿素菜聞聞那個味道，還是有腥味在里頭。如果你再要挑剔，那就太過分，人家已經給你做就很恭敬了，再要找人家麻煩那我們做客人就不像做客了，所以這些一定要懂得。

我第一次到日本去的時候，是跟道安法師一道去的，那個時候也有一些比丘尼們一道，她們在日本的時候一點都不吃，就挨餓，怎么辦？到外面去買面包，喝開水、買面包。道安法師把她們叫過來狠狠地罵了一頓，你們以為這樣就能成佛了？如果這樣能成佛，牛羊的功夫比你們高��！一生吃素��！吃草��！一滴油它也不吃，搞錯了，你說真的講持戒，守不住金錢戒，這個是沙彌十戒都有，你們做到沒有？一個也沒做到。真正的大戒不守，雞毛蒜皮的看得那么重，這是道安法師當時訓她們的。道安法師當時說，我是這么大年歲了，吃這么多年素，腸胃不習慣，如果我腸胃要是習慣的時候，我到日本就隨緣，入境隨俗，他歡喜。令一切眾生生歡喜心，這是菩薩攝受眾生第一個條件，那么這個絕對不是叫破戒，絕對不是叫破齋，這就開緣。

那么我還遇到有一樁事情，我的一個好朋友在抗戰期間，他是做地下工作的，在南京。那個時候南京淪陷了，日本人占據了，做地下工作的，被日本人發現了，日本人要抓他，抓到了就搶斃了，決定是死路一條的。他逃到一個寺廟里面，南京東華門外的雨花臺，那一邊有一個寺，寺的名字我記不得，這個老和尚很慈悲，老和尚看他一說這個情形，他說好，你趕快把頭發剃掉，把海青一穿，叫他跟到出家人在一塊去念佛。一會兒日本兵來了，來就搜查，但是日本人對佛教很尊重，這一點是他的好處，那么到處找找不到，找不到就算了，就走了。他對這個老和尚念念感謝救命之恩，到抗戰勝利，日本投降了，他回到南京，辦了一桌很好的酒菜請這個老和尚，來答謝老和尚救命之恩。

因為他們那個時候同伴大概有兩、三個人一起來請，把老和尚請來了。請來之后才想到和尚吃素的，我們都是雞魚鴨肉，這個怎么辦？這搞得很難為情。這老和尚真慈悲，有道，真高，沒有關系大家坐下來，一樣吃，他們才覺得這個真正了不起，為什么呢？老和尚知道這不是他有心的，不是他來開玩笑的，他是真正答謝救命之恩，不是開玩笑的，是出于至誠，他忘了出家人吃素，所以絕對不見怪，照吃，吃了大家歡歡喜喜，這個是佛法，這是菩薩。所以這種情形之下叫開緣，這不叫破齋，不叫犯戒，所以諸位一定要曉得，要明白這個道理，佛法任何一條戒律不是死的，所以有開遮持犯，條條戒都是活活潑潑的，所以佛法教你離苦得樂，破迷開悟，迷、執都是錯誤的。

那么講到近代，特別是在現代，大蒜我有的時候是鼓勵同修們要吃，我覺得是一個星期至少要吃一次，但是我吃的方法不是像今天這個吃法，今天放在菜里頭煮我不贊成，不是這種吃法。我教人吃法是治病，是預防疾病，因為現在蔬菜里頭農藥成分太重，所以在臺灣許許多多的怪病都出現；你看這個蒜除了對眼睛不好之外，對于身體任何一個部分都有好處，它能夠預防疾病，它能夠殺菌。所以許多醫藥都是從蒜里頭提煉出來的，都從大蒜提煉出來的，那么你吃那個藥也是吃大蒜，所以這個要懂。

我們臺灣農藥用的量全世界人聽到都害怕，美國全國農作物用的農藥量跟我們臺灣是相等的，我們臺灣這么一點點大，你就可想而知。美國的殺蟲劑；你看我們臺灣的殺蟲劑，蟑螂你看到了，一噴馬上就死了；美國的蟑螂噴個十幾次它都不死，它殺不死，它會昏過去，它不會死，你把它掃一掃放到外面去。的確美國人愛護動物，美國人不殺生，你就可想而知殺蟲劑殺不死蟲，只叫它昏倒的時候，你可一掃，把它清送到外頭去。所以美國這個國家富強有福報有他的道理，老百姓各各都曉得修福。所以農作物里面用的農藥也是，很少很少，絕對對于人體沒有傷害，什么程度沒有傷害呢？不要洗，這個菜拿來就可以吃，沒有傷害，他的藥量用到這樣才行。因為美國生菜多半生吃的，都是生吃的，都不大洗的，因為它洗把營養洗掉了，美國人很重視營養，所以它保持地非常地干凈。如果藥量要是有傷人的時候，政府一定禁止，所以它的藥量非常之少。

所以在美國有三個好處，第一個是空氣新鮮，沒有空氣污染，沒有噪音，這是美國的生活我覺得很舒服的地方；絕對聽不到車的聲音，平常的住家，住家鄰居家里的聲音都聽不到，小孩叫的聲音絕對聽不到。他一家跟一家距離相當遠，沒有房子連到房子的，美國的地大，每一家差不多都有兩、三百坪的地，他的房子不大，房子大概三、四十坪，建在當中，四周圍是花園。所以家家都是花園房屋，所以空氣新鮮，他們樹木花草種得多，家家都保持得美化，這個是他們的好處，空氣新鮮，飲食衛生，這是他們真正做到了。美國人就怕害病，為什么呢？病不起��！醫藥費用太貴了，所以美國一定要有醫藥保險，沒有醫藥保險那就不得了。所以我們中國很多華僑生病的時候，到臺灣來治病，到臺灣把病治好了，往返飛機票加起來大概比在美國治病只有十分之二三，臺灣看病便宜；美國就傷風感冒看個醫生至少五十塊美金，在我們臺灣不過臺幣五十塊不得了了，在他們要美金五十塊。我們那邊有一個留學生在那里生產，在醫院里面大概是住了五天，生了一個小孩，花一萬多塊，所以這醫藥費不得了，所以他們特別重視衛生，不敢生病，這是飲食衛生好。

那么再有水好，干凈，我們這些地方跟美國是沒有法子相比的。那么這個蒜生吃才有效，熟吃沒效，治病要生吃，生吃是很難吃，很辣很不好吃，但是很有效，確實能夠防正很多很多的疾病，熟吃就沒有效果，所以這一點我們要知道。那么還有不能生吃的，所以現在美國人很聰明，你這個吃不下去、咽不下去，所以美國人現在把蒜提煉出來，就做像魚肝油球一樣，做成藥物了那是很好，而且在美國賣也很便宜，一天能夠吃一顆兩顆的確能夠預防許許多多的疾病，非常有效。如果有皮膚上敏感，吃這非常有效，一吃就好，用不著吃藥。所以蒜以后要記住，我們決定不放在菜里面煮熟了吃，生的大蒜一瓣一瓣拿到餐桌上我很贊成，我們要明白這個道理。

那么還有一個同學要叫我說一說雞蛋，現在的雞蛋可以吃，為什么呢？現在的雞蛋不是種蛋。從前不吃雞蛋，是種蛋沒有辦法辨別，那種蛋就是有生命，就是殺生�，F在雞蛋孵不出小雞的，你要是買孵雞的種蛋還要特別去買，價錢恐怕還要高一倍，所以現在蛋都不是種蛋。那么吃蛋跟吃牛奶沒有兩樣，不傷害眾生的生命，在中國我們注重的是這一點。譬如穿衣服，毛衣可以穿，毛線衣它是羊毛上剪下來的，沒有傷它的命；但是皮衣就不能穿了，皮衣是剝它的皮，是傷了它的命，那跟吃肉沒有兩樣，這個要懂得。所以不能穿皮衣服，可以穿毛線衣服。那么可以吃牛奶，可以吃奶油，不能吃牛油，牛油是要把牛殺掉的時候才能提煉出；奶油不是的，從奶里頭提煉出來的，這個可以吃�？傊�一個原則不傷害它的生命，以這個為原則，飲食是養慈悲心，是養我們慈悲心，是以這個為第一。

如果單就養慈悲心這一條來講，現在我們中國就是學佛的人都不如一個美國人，美國人雖然吃肉，他很單純，他只吃兩種，一個牛肉，一個雞肉，其他的很少吃。美國人對動物非常愛護，動物絕對不怕人，無論在什么地方，你只要看到有小動物了，你拿到東西喂到，它馬上就來了；在海邊的時候，我們喂松鼠的時候，海鷗都飛到手上來，來要東西吃，不怕人。我們這邊鳥，你稍微接近點趕緊飛掉，為什么？曉得我們這邊人殺業太重了，殺氣太高了，它害怕。美國這些小動物不怕人，可見得美國人普遍對于動物都愛護，馬路上有時候看到松鼠通過，他車子一定停在那里；我們這邊車絕對不會停，所以我們常常在馬路上看到有狗被壓死的、貓被壓死的，這在美國是絕對看不到的，他一定停下來讓它走過。所以蛋可以吃，現在的蛋可以吃，沒有問題，那么這是講在飲食方面，我們要懂得這個道理。

佛教傳到中國來，當時傳來的時候也沒有吃素，吃素是梁武帝提倡的，梁武帝讀楞伽經讀到菩薩大慈大悲不忍吃一切眾生肉，他自己很感動，于是發心吃素。他是佛教的大護法，所以就發起一個素食運動，有佛門里面這些出家的同修第一個來響應他，所以素食運動在中國展開了，這是中國佛教的特色。中國佛教有兩個特色，一個是素食，另外一個燒香疤，全世界佛教沒有這個事情的，沒有燒香疤的，這是中國佛教的兩大特色，走遍全世界沒有的。那么素食的確有好處，有很多很多的好處，尤其是中年以后素食對于健康有很大的利益�，F在外國人也懂得，外國人有許許多多吃素的，但是他不是佛教徒，他是為了生理健康而吃素的。好，我們閑話說到此地，再往下看正文。

‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭�！�這個我們念念就行了，不必講解，跟前面的意思完全相同。再看下面一段，第五隨喜功德愿。到懺除業障之后，自己就成為一個法器了，換一句話說，就有資格接受佛法，業障沒有懺除是沒有法子接受佛法的，那么一接觸佛法第一個要修隨喜。所以十大愿王次第不能顛倒，你看這個程序非常非常有道理，我們今天學佛學不成功，你把十大愿王打開來一看就曉得我們為什么不成功，第一個我們對人貢高我慢，沒瞧得起人，禮敬沒有。第二個一天到晚說別人的短處，找別人的麻煩，沒有贊嘆。第三個自私自利，沒有廣修供養。第四個一身的業障不曉得懺除。第五個不肯隨喜功德，人家干一點好事，我們都嫉妒、障礙，總想盡方法來破壞、來阻撓，有幾個人肯隨喜？所以這不能成功，條條都相違背，這是沒法子的。

所以一定要發心，要從自己做起，不管別人，別人怎么樣不去理會，從本身做起，這樣就對了，從我們一個小道場做起。你要記住當初釋迦牟尼佛建立佛教，今天弘揚這么普遍，最初也不過是在鹿野苑六個人起家的；釋迦牟尼佛一個，五比丘學生五個，六個人起家。我們今天有五、六個人，怎么不能復興呢？當然可以復興，問題就是能不能一條心，所以說和為貴，這是一點都不錯的，古人講三人同心，其利斷金。再打開我們歷史，實際上中國外國都一樣，我們這里有廿五史，你們諸位去翻翻，每一個朝代開國幾個人？我仔細去看看，怎么看沒有超過十個人的，就是幾個志同道合的集合起來大家一條心就能夠建立一個王朝，廷續幾百年；一心，大家一條心，沒有私心。那個國為什么亡？每一個人都有私心，每一個人互相猜忌，國就亡了。大而國家，小而家庭，道場、公司、行號都一樣，能夠上下團結一條心，那就是復興，無量無邊的前途；一個人一條心，彼此互相猜忌，非滅亡不可，這個里頭有個理在呀！有個道理在。

隨喜功德第一個除嫉妒的障礙，因為它跟嫉妒恰好相反，絕對沒有嫉妒障礙，肯隨喜。不但心里面隨喜，還得盡心盡力地幫忙，如果不能盡到心力，不是真正的隨喜，隨喜要盡到我們自己一份心力幫助他，促成他，這個叫隨喜功德。隨喜功德能夠生起自己平等的善心，所以功德無量無邊。注子里面說‘隨是隨順，不違逆意。喜是歡喜，不厭惡意。謂隨其見聞，無問大小。乃至一毫之善，一塵之福�！�這是講最小的都能夠生歡喜。極惡的人，聽說他有一點點小善，我們都生歡喜心，都要鼓勵他，為什么呢？惡人也有佛性，一闡提也要作佛，要幫助他覺悟，要鼓勵他向善，這是真正的隨喜功德。

再看底下經文，‘所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來。從初發心為一切智，勤修福聚，不惜生命。經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根我皆隨喜�！�那么這一段是解釋我們隨喜的這些事相。第一個我們要隨喜諸佛如來，這是成就最高最殊勝的人；隨喜要記住一定要效法，要接著跟到去做，如果只是我心里歡喜贊嘆，沒有行動，這個不算隨喜，不但我們效法去做，一定要幫助他把這個事業做得圓圓滿滿，我們的隨喜功德就修圓滿了，這個隨喜意義在此地。前面這幾句盡法界虛空界，這是講境界的廣大，真是一絲毫的善法都不舍。

下面講多佛，底下三個講多佛，多佛里面記住前面第一愿跟大家講的禮敬諸佛，除自己之外，統統是諸佛，一定要能生這種清凈的敬心。從初發心，諸佛怎么個發心的，我們要隨喜，我們自己才能成佛，發心是發菩薩心，就是發求無上道的心，求無上正等正覺的心，我們應當要發。為一切智，一切智就是他歷劫修行的目標，佛學什么？求什么？就是求一切智。其實一切智是本有的。一切智應該如何修學呢？除自己一切罪障習氣，一切智就現前了，所以這個修實在講不是修一切智，是修一切智上那些障礙，把這些東西給他修正過來。勤修福聚，福是修福，修福就是前面所講的布施供養，乃至于前面講的禮敬、贊嘆、懺悔，沒有一條不與福聚有密切關系，都是修福，聚是聚集；為了修福修慧不惜自己的身命。修多久呢？經不可說不可說佛剎極微塵數劫，時劫之長不可思議，不是一天兩天，一年兩年，不是短時候。所以學佛要有耐心，有長遠心，有恒心；決定不能夠變心，不能夠退轉，你才有成功的一天。所以成佛要很長的時間，問題在那里？進得少，退得多。

如果勇猛精進沒有退轉，成佛不需要三大阿僧祗劫，不要這么長的時間，可是絕大多數人進步進得太少了，退得太多了，所以時劫要這么長。一一劫中，這是指隨時隨處，都能夠犧牲自己，都能夠舍己為人。我們現在沒有法子，稍微吃一點點苦頭就不肯干，不肯犧牲，怎么能成就？不能成就��！要能犧牲，連儒家也是這么說，安安而能遷，為了大眾的利益，為了國家社會的福利，我們自己本來身安心安，這個多自在，都能夠舍棄掉，自己愿意受一點勞累，為大眾來服務，這是修福。

我現在在美國搞這個道場很辛苦��！沒有臺灣這么樣自在，這么舒服；到那里要吃苦頭，為什么呢？那個地方有這么殊勝的因緣能夠建立佛法，把佛法傳到那個地方去，不能不去吃苦頭。有許多法師去了，去了在那邊住了一個短時期以后，再不想去了，為什么？太苦了。譬如在臺灣自己有個小廟，收幾個徒子徒孫，一切有人照顧你；到那里去衣服要自己洗，地要自己掃，煮飯要自己來，買東西也要自己，沒有一樣不要自己操心。

還有些法師做個法會，做法會的時候上殿要敲木魚引磬領眾，那一邊還到廚房去燒飯來照顧大家，沒有人伺候你呀！美國人的確對人有普遍的敬心、愛心，他有；美國人都很小器，很吝嗇，這個是真的。美國人家里沒有錢，我們臺灣各各人家里你說馬上就拿個幾萬塊錢，他馬上拿出來，美國沒有，美國你叫他家里拿廿塊錢，他拿不出來；如果他家里能拿出廿塊錢，那很有錢的人家了，美國人沒錢。美國雖然享受舒舒服服的，樣樣都是分期付款，一失業了，全部都要變賣還債，還還不了。美國的社會是信用卡的社會，他身上帶信用卡，沒有現金的，所以美國住宅區，我剛才跟同學講，他們門窗都是落地玻璃的，外頭絕對沒有鐵欄桿，院子雖然很大沒有圍墻的，絕對沒有小偷，為什么呢？曉得人家里沒有錢，偷不到東西，什么也沒有。有錢人家也不敢去，因為他自己的范圍之內，這是他家、他的土地，他的范圍之內，要是生人進去，他開槍打死不償命的，他為自衛，美國有這個法律。

美國的槍枝隨處都可以賣得到，外頭有賣槍的店，你愛買什么槍就買什么槍；這個也有好處，盜匪不敢隨便進入人家，因為被打死不償命的，所以他治安非常好。這是說到真正能夠要犧牲自己為大眾的福利來著想，為整個佛法來著想，應當要犧牲，要舍己為人。弘法利生，尤其是講經，苦事��！要在講臺上去苦練，最初上臺幾年那個味道很不好受��！要受很多人的批評，可是你都要接受，你要反省要改進，自己才會有進步。為誰去犧牲去受這些苦呢？為一切眾生，為佛法，為隨喜諸佛菩薩，修隨喜功德。世界上的事情求人最難，求人要看人家的臉色，現在佛法衰了，求那個人出來去發心弘法利生，人家擺個面色給你看，你就難過��！所以怎么辦？求自己，他不肯干，我來干，我們自己來發心。只要你自己發心，佛法就不會滅，自己肯發心眾生就有福，自己要肯犧牲要肯吃苦，要甘心情愿受種種的折磨。為什么呢？為一切眾生，為佛法，為隨喜功德。

所以十大愿王一展開，今天我們仔細看看反省反省，有那一個人肯發心修個一條兩條都不容易，都見不到�？墒侵T位要記住我們自己不肯發心的話，你這一生過了之后，你來生遇不到佛法，為什么？因果嘛！你這一生在佛法空過了，你對不起佛法，你來生就遇不到佛法，就不會有這個殊勝機緣，所以佛法難聞��！縱然有一點小福報生到人天，也會生到邊地，邊地就是沒有佛法的地區，一生沒有機會聞佛法，所以一定要盡心盡力去做，你的緣就殊勝。

我想我過去生中大概也是這么做法，所以我這一生遇到的沒有走冤枉路；我學佛就兩個老師指導，兩個都是高手，沒走冤枉路，緣殊勝，這個緣是前生的不是今生的；我今生又努力繼續不斷的做，我相信我來生的緣更殊勝，這個一定的道理嘛！你自己不肯做那里會有法緣？所以一定要努力，唯有難行、苦行，你都能夠隨喜，都能夠修學，才能夠圓滿種種波羅密門；種種注子里頭有，簡單地講就是六波羅密，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。如果照華嚴來講，十波羅密，加上方便、愿、力、智，這個是十大類，展開來是八萬四千法門，無量法門。

波羅密是梵語，翻成中國的意思是究竟圓滿，樣樣都能修到究竟圓滿，這叫圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地，菩薩智地，加上一個智，加上一個地，檢別不是三賢位的菩薩；十地菩薩，從初地到等覺這十一個位次叫菩薩智地。成就諸佛無上菩提及般涅槃，無上菩提是究竟果覺，就是無上正等正覺，這是一個意思。另外一個意思就是示現成佛，教化眾生，也叫成就無上菩提。般涅槃，分布舍利，實際上這一段經里面所說的就是釋迦牟尼佛示現在我們世間八相成道，你看看經文的意思就是八相成道，這是隨喜諸佛，所有善根我皆隨喜。下課了，我們今天就講到此地。
請翻開三十四面，‘遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造，恒住凈戒，一切功德�！�這是說明懺除所對的境界，注解里頭注得很好也很重要，第一句就是遍于法界，諦閑法師注上說有兩個意思，第一‘三業俱一思為體�！�這個思是心所，與八識相應的五遍行里面的思心所，思遍法界，我們的業也遍法界。第二個意思，‘三業俱是因緣生法’，前面講惡業遍法界，第二個意思講可以能懺除，為什么能懺除？因為它是因緣生法，既是因緣生法，必定是沒有自性，當體即空，真正要悟入，業障不是不能夠懺除的。

那么下面所講的這就是辨別我們所對的境界，我們在佛面前懺悔，大師這幾句話說得也非常之好，小注第三行‘次二句正辨所對，昔因親近惡友，違背良師’，所以才造罪業，那么今天我們回頭了，‘今于十方諸佛前誠心懺悔’，發心、發愿改過自新，所以特別著重誠心這兩個字。懺悔要在事實上要做到，要能夠表現出來，第一個常常自己能夠責備自己；求別人來責備你，不會的，給諸位說一般人不會得罪人，不會給你做怨家對頭。你想請一個人來責備你，請不到��！所以菩薩遇到有一個人責備他，他感恩戴德永遠不忘，為什么呢？真找不到。世間能責備你是誰？你的父母。在過去有老師，現在老師都不責備了，從前老師是責備學生的，現在老師不敢責備了，責備怕你去告狀去，告他去，所以老師也省事，老師對學生就不負責任了。所以找一個責備的人相當不容易，必須要自己檢點，自己要責備自己，這個要做到。

第二個要相信因果，要怖畏惡道，要知道惡道之可怕。第三個要做到不隱瞞自己的罪過，就是要發露懺悔。后不復造，就是要斷相續心，在懺悔里面真正產生效果的就是這一句，所以懺悔著重在后不復造。我現在懺悔了，懺悔了明天再干，干了之后再懺悔，這個沒有用處，這個一點用都沒有，所以懺除業障就是著重在后不復造�？桌戏蜃诱f的是不二過，過失只有一次，覺悟了下一次再不會有同樣的過失，這個叫真正的懺悔。恒住凈戒，一切功德，恒是恒常，要依清凈的戒律，修自己一切的功德。凈戒是戒，功德是定慧，所以這一句里實際上講就是戒定慧，我們要恒住在戒定慧當中。那么這個里面也就像前面所說的修功補過，明因果、護正法、發菩提心、觀罪性空，這個功德才能夠圓滿。

那么講到持戒，同學們給我寫的這個條，在此地順便答覆諸位。首先我們要明了佛為什么制戒，戒律理論的依據是什么？作用是什么？效果是什么？通通要搞清楚，你要是不搞清楚，這個戒沒有法子持，為什么呢？會死在戒條之下，那什么事情都辦不通了，會產生許許多多的流弊，這個要知道，達不到目的。像我前面跟諸位說的持戒的目的是生定，因戒生定，因定開慧，所以持戒只有自己沒有別人，你才能夠達到定，才能夠開慧。只果處處拿戒律去看別人，拿戒律的標準到處去量人，你自己只有造罪業，造無量無邊的罪業，你決定沒有辦法成就功德，這個是一定要明了的。所以戒律、戒體、戒相、戒形、戒法，統統都要了解。

今天受戒難，縱然有開戒講受戒，因為時間太短，沒有辦法講清楚；那么受了戒之后必須要自己找戒經自己去研究，搞清楚了那是一樁什么事情。其實現在幾個人去搞這些東西？沒人搞了，不但在家同修好像沒有人重視這個，出家人也不重視了，也不講戒了。為什么呢？講了戒就難為情，這一條也沒有做到，那一條也沒有做到，樣樣都是自己罵自己，算了，不聽了，就不講了。所以講經還有人聽，講戒沒有人聽，講戒盡罵人，誰聽��！沒有人聽了，所以戒沒有了，戒沒有了佛法就沒有了，這是個危機。所以祖師真正慈悲，知道末法這個現象，戒律能不能提倡呢？沒有法子提倡，只有個人發心去修學，那個人也是鳳毛麟角，沒人了。

于是乎印光祖師他老人家提倡三本書代替戒律，了凡四訓，安士全書，還有一本是感應篇匯編，他拿這三樣東西來代替戒律。這三樣東西都是非常淺近的文言文寫的，而且里面許許多多因果報應的故事，篇幅都很短，不難看，看起來也蠻有興趣的，所以把這三本書介紹給大家，希望大家自己常常讀誦，常常翻翻警惕自己，以這個來代替戒律。真能把這個做到了，像感應篇里面，文昌帝君陰騭文這都是道教的，但是注解幾乎百分之八十是以佛家東西來注，另外百分之二十是以儒家來注，這也等于是佛教的戒律一樣。我們不要看這個是外道東西，我們不應該學，你要是有這個觀念，你就錯了。

我記得我有一年在中國佛教會大專講座，我大概是講感應篇的時候，這些東西我在北部南部都曾經講過，文昌帝君陰騭文也講過。曾經有一個法師就來責備我，說我不應該講外道的東西，尤其在中國佛教會大專講座里頭不講佛法講外道的東西，他把我呵斥了一頓。當時我聽了就莫名其妙，我說我沒有講外道的東西。他說感應篇這怎么不是外道的？我說原來如此，我就笑一笑，我明了了。我就翻過頭問他一句話，諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教，這四句是不是佛教的法��？是��！這個沒錯。那就行了，太上感應篇我們佛教這個大印蓋上去了，蓋上去就算是我們的。你看看它的內容是不是諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意？他聽了掉頭就走了，一句話不說。

學佛心量要大，不要把圈圈畫得那么��；你看看它的內容，它內容果然符合佛教的宗旨，就等于是佛教的，佛教的心胸開闊，絕對不是說只有我說得對，別人說的不對，佛法不是的。佛法是建立一個宗旨，別人說的跟我宗旨一樣等于我說的，等于是佛說的。所以經有五種人說，佛是五種人之一，我們一定要明白這個道理；它的的確確符合佛法的宗旨，所以我們以這個來代替戒律，決定沒有過失。感應篇文字不長，只有一千多字，可以當作課誦本來讀，每一天念一遍檢點自己的功過，檢點自己三業善惡，的確非常之好。

那么講到佛法我們佛教生話方式，在中國的佛教是素食，但是全世界的佛教都吃肉，只有中國佛教吃素。所以我們這個佛教到外國佛教去參觀，他們看到我們很別扭，我們看到他很奇怪，為什么呢？經典上戒律教給我們的，學佛弟子無論在家出家的吃三凈肉，有不殺生是戒，沒有說不吃肉。尤其佛陀在世那個時候一直到現在泰國也受持托缽，佛教是慈悲為本，方便為門，不要找人麻煩，這是第一個原則。你去托缽，你要吃素，他要特地給你做，你豈不是找他麻煩，那就不慈悲了。所以托缽的時候給什么吃什么，這就方便了，他們家里今天喜歡吃什么，那么有法師去托缽，他就供養什么，決定不要人家另外給你做。所以全世界的佛教都不吃素，都是吃肉的。而且在南洋的佛教托缽供養里面，還供養有香菸，整條的香菸供養給法師，你到泰國去看看，我們看了很奇怪，出家人又吃肉又抽菸，這像什么話。

但是不飲酒，這的確是戒律；你到日本去看，日本寺廟里面酒供在供佛，我仔細去看一看，一瓶瓶很好的酒，一打一打地擺在那里很好看，它旁邊寫個條子，般若湯，人家告訴我這是酒，好的酒，白蘭地、葡萄酒。日本人出家在家很難分的事，他們喝酒，這些生活習慣都要了解，要入境問俗，否則的話就沒法子交通了，沒法子溝通了。那么現在的確是往來多了，隨著大眾傳播工具以及交通的便捷，往來多了，我們生活習慣彼此都了解。我們到日本去他特別給我們做素食，那是非常地恭敬，特別給你做；那么做呢？當然不干凈，這是一定的嘛！特別給你做已經不錯了，那個鍋里頭當然還有葷腥，你拿素菜聞聞那個味道，還是有腥味在里頭。如果你再要挑剔，那就太過分，人家已經給你做就很恭敬了，再要找人家麻煩那我們做客人就不像做客了，所以這些一定要懂得。

我第一次到日本去的時候，是跟道安法師一道去的，那個時候也有一些比丘尼們一道，她們在日本的時候一點都不吃，就挨餓，怎么辦？到外面去買面包，喝開水、買面包。道安法師把她們叫過來狠狠地罵了一頓，你們以為這樣就能成佛了？如果這樣能成佛，牛羊的功夫比你們高��！一生吃素��！吃草��！一滴油它也不吃，搞錯了，你說真的講持戒，守不住金錢戒，這個是沙彌十戒都有，你們做到沒有？一個也沒做到。真正的大戒不守，雞毛蒜皮的看得那么重，這是道安法師當時訓她們的。道安法師當時說，我是這么大年歲了，吃這么多年素，腸胃不習慣，如果我腸胃要是習慣的時候，我到日本就隨緣，入境隨俗，他歡喜。令一切眾生生歡喜心，這是菩薩攝受眾生第一個條件，那么這個絕對不是叫破戒，絕對不是叫破齋，這就開緣。

那么我還遇到有一樁事情，我的一個好朋友在抗戰期間，他是做地下工作的，在南京。那個時候南京淪陷了，日本人占據了，做地下工作的，被日本人發現了，日本人要抓他，抓到了就搶斃了，決定是死路一條的。他逃到一個寺廟里面，南京東華門外的雨花臺，那一邊有一個寺，寺的名字我記不得，這個老和尚很慈悲，老和尚看他一說這個情形，他說好，你趕快把頭發剃掉，把海青一穿，叫他跟到出家人在一塊去念佛。一會兒日本兵來了，來就搜查，但是日本人對佛教很尊重，這一點是他的好處，那么到處找找不到，找不到就算了，就走了。他對這個老和尚念念感謝救命之恩，到抗戰勝利，日本投降了，他回到南京，辦了一桌很好的酒菜請這個老和尚，來答謝老和尚救命之恩。

因為他們那個時候同伴大概有兩、三個人一起來請，把老和尚請來了。請來之后才想到和尚吃素的，我們都是雞魚鴨肉，這個怎么辦？這搞得很難為情。這老和尚真慈悲，有道，真高，沒有關系大家坐下來，一樣吃，他們才覺得這個真正了不起，為什么呢？老和尚知道這不是他有心的，不是他來開玩笑的，他是真正答謝救命之恩，不是開玩笑的，是出于至誠，他忘了出家人吃素，所以絕對不見怪，照吃，吃了大家歡歡喜喜，這個是佛法，這是菩薩。所以這種情形之下叫開緣，這不叫破齋，不叫犯戒，所以諸位一定要曉得，要明白這個道理，佛法任何一條戒律不是死的，所以有開遮持犯，條條戒都是活活潑潑的，所以佛法教你離苦得樂，破迷開悟，迷、執都是錯誤的。

那么講到近代，特別是在現代，大蒜我有的時候是鼓勵同修們要吃，我覺得是一個星期至少要吃一次，但是我吃的方法不是像今天這個吃法，今天放在菜里頭煮我不贊成，不是這種吃法。我教人吃法是治病，是預防疾病，因為現在蔬菜里頭農藥成分太重，所以在臺灣許許多多的怪病都出現；你看這個蒜除了對眼睛不好之外，對于身體任何一個部分都有好處，它能夠預防疾病，它能夠殺菌。所以許多醫藥都是從蒜里頭提煉出來的，都從大蒜提煉出來的，那么你吃那個藥也是吃大蒜，所以這個要懂。

我們臺灣農藥用的量全世界人聽到都害怕，美國全國農作物用的農藥量跟我們臺灣是相等的，我們臺灣這么一點點大，你就可想而知。美國的殺蟲劑；你看我們臺灣的殺蟲劑，蟑螂你看到了，一噴馬上就死了；美國的蟑螂噴個十幾次它都不死，它殺不死，它會昏過去，它不會死，你把它掃一掃放到外面去。的確美國人愛護動物，美國人不殺生，你就可想而知殺蟲劑殺不死蟲，只叫它昏倒的時候，你可一掃，把它清送到外頭去。所以美國這個國家富強有福報有他的道理，老百姓各各都曉得修福。所以農作物里面用的農藥也是，很少很少，絕對對于人體沒有傷害，什么程度沒有傷害呢？不要洗，這個菜拿來就可以吃，沒有傷害，他的藥量用到這樣才行。因為美國生菜多半生吃的，都是生吃的，都不大洗的，因為它洗把營養洗掉了，美國人很重視營養，所以它保持地非常地干凈。如果藥量要是有傷人的時候，政府一定禁止，所以它的藥量非常之少。

所以在美國有三個好處，第一個是空氣新鮮，沒有空氣污染，沒有噪音，這是美國的生活我覺得很舒服的地方；絕對聽不到車的聲音，平常的住家，住家鄰居家里的聲音都聽不到，小孩叫的聲音絕對聽不到。他一家跟一家距離相當遠，沒有房子連到房子的，美國的地大，每一家差不多都有兩、三百坪的地，他的房子不大，房子大概三、四十坪，建在當中，四周圍是花園。所以家家都是花園房屋，所以空氣新鮮，他們樹木花草種得多，家家都保持得美化，這個是他們的好處，空氣新鮮，飲食衛生，這是他們真正做到了。美國人就怕害病，為什么呢？病不起��！醫藥費用太貴了，所以美國一定要有醫藥保險，沒有醫藥保險那就不得了。所以我們中國很多華僑生病的時候，到臺灣來治病，到臺灣把病治好了，往返飛機票加起來大概比在美國治病只有十分之二三，臺灣看病便宜；美國就傷風感冒看個醫生至少五十塊美金，在我們臺灣不過臺幣五十塊不得了了，在他們要美金五十塊。我們那邊有一個留學生在那里生產，在醫院里面大概是住了五天，生了一個小孩，花一萬多塊，所以這醫藥費不得了，所以他們特別重視衛生，不敢生病，這是飲食衛生好。

那么再有水好，干凈，我們這些地方跟美國是沒有法子相比的。那么這個蒜生吃才有效，熟吃沒效，治病要生吃，生吃是很難吃，很辣很不好吃，但是很有效，確實能夠防正很多很多的疾病，熟吃就沒有效果，所以這一點我們要知道。那么還有不能生吃的，所以現在美國人很聰明，你這個吃不下去、咽不下去，所以美國人現在把蒜提煉出來，就做像魚肝油球一樣，做成藥物了那是很好，而且在美國賣也很便宜，一天能夠吃一顆兩顆的確能夠預防許許多多的疾病，非常有效。如果有皮膚上敏感，吃這非常有效，一吃就好，用不著吃藥。所以蒜以后要記住，我們決定不放在菜里面煮熟了吃，生的大蒜一瓣一瓣拿到餐桌上我很贊成，我們要明白這個道理。

那么還有一個同學要叫我說一說雞蛋，現在的雞蛋可以吃，為什么呢？現在的雞蛋不是種蛋。從前不吃雞蛋，是種蛋沒有辦法辨別，那種蛋就是有生命，就是殺生�，F在雞蛋孵不出小雞的，你要是買孵雞的種蛋還要特別去買，價錢恐怕還要高一倍，所以現在蛋都不是種蛋。那么吃蛋跟吃牛奶沒有兩樣，不傷害眾生的生命，在中國我們注重的是這一點。譬如穿衣服，毛衣可以穿，毛線衣它是羊毛上剪下來的，沒有傷它的命；但是皮衣就不能穿了，皮衣是剝它的皮，是傷了它的命，那跟吃肉沒有兩樣，這個要懂得。所以不能穿皮衣服，可以穿毛線衣服。那么可以吃牛奶，可以吃奶油，不能吃牛油，牛油是要把牛殺掉的時候才能提煉出；奶油不是的，從奶里頭提煉出來的，這個可以吃�？傊�一個原則不傷害它的生命，以這個為原則，飲食是養慈悲心，是養我們慈悲心，是以這個為第一。

如果單就養慈悲心這一條來講，現在我們中國就是學佛的人都不如一個美國人，美國人雖然吃肉，他很單純，他只吃兩種，一個牛肉，一個雞肉，其他的很少吃。美國人對動物非常愛護，動物絕對不怕人，無論在什么地方，你只要看到有小動物了，你拿到東西喂到，它馬上就來了；在海邊的時候，我們喂松鼠的時候，海鷗都飛到手上來，來要東西吃，不怕人。我們這邊鳥，你稍微接近點趕緊飛掉，為什么？曉得我們這邊人殺業太重了，殺氣太高了，它害怕。美國這些小動物不怕人，可見得美國人普遍對于動物都愛護，馬路上有時候看到松鼠通過，他車子一定停在那里；我們這邊車絕對不會停，所以我們常常在馬路上看到有狗被壓死的、貓被壓死的，這在美國是絕對看不到的，他一定停下來讓它走過。所以蛋可以吃，現在的蛋可以吃，沒有問題，那么這是講在飲食方面，我們要懂得這個道理。

佛教傳到中國來，當時傳來的時候也沒有吃素，吃素是梁武帝提倡的，梁武帝讀楞伽經讀到菩薩大慈大悲不忍吃一切眾生肉，他自己很感動，于是發心吃素。他是佛教的大護法，所以就發起一個素食運動，有佛門里面這些出家的同修第一個來響應他，所以素食運動在中國展開了，這是中國佛教的特色。中國佛教有兩個特色，一個是素食，另外一個燒香疤，全世界佛教沒有這個事情的，沒有燒香疤的，這是中國佛教的兩大特色，走遍全世界沒有的。那么素食的確有好處，有很多很多的好處，尤其是中年以后素食對于健康有很大的利益�，F在外國人也懂得，外國人有許許多多吃素的，但是他不是佛教徒，他是為了生理健康而吃素的。好，我們閑話說到此地，再往下看正文。

‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭�！�這個我們念念就行了，不必講解，跟前面的意思完全相同。再看下面一段，第五隨喜功德愿。到懺除業障之后，自己就成為一個法器了，換一句話說，就有資格接受佛法，業障沒有懺除是沒有法子接受佛法的，那么一接觸佛法第一個要修隨喜。所以十大愿王次第不能顛倒，你看這個程序非常非常有道理，我們今天學佛學不成功，你把十大愿王打開來一看就曉得我們為什么不成功，第一個我們對人貢高我慢，沒瞧得起人，禮敬沒有。第二個一天到晚說別人的短處，找別人的麻煩，沒有贊嘆。第三個自私自利，沒有廣修供養。第四個一身的業障不曉得懺除。第五個不肯隨喜功德，人家干一點好事，我們都嫉妒、障礙，總想盡方法來破壞、來阻撓，有幾個人肯隨喜？所以這不能成功，條條都相違背，這是沒法子的。

所以一定要發心，要從自己做起，不管別人，別人怎么樣不去理會，從本身做起，這樣就對了，從我們一個小道場做起。你要記住當初釋迦牟尼佛建立佛教，今天弘揚這么普遍，最初也不過是在鹿野苑六個人起家的；釋迦牟尼佛一個，五比丘學生五個，六個人起家。我們今天有五、六個人，怎么不能復興呢？當然可以復興，問題就是能不能一條心，所以說和為貴，這是一點都不錯的，古人講三人同心，其利斷金。再打開我們歷史，實際上中國外國都一樣，我們這里有廿五史，你們諸位去翻翻，每一個朝代開國幾個人？我仔細去看看，怎么看沒有超過十個人的，就是幾個志同道合的集合起來大家一條心就能夠建立一個王朝，廷續幾百年；一心，大家一條心，沒有私心。那個國為什么亡？每一個人都有私心，每一個人互相猜忌，國就亡了。大而國家，小而家庭，道場、公司、行號都一樣，能夠上下團結一條心，那就是復興，無量無邊的前途；一個人一條心，彼此互相猜忌，非滅亡不可，這個里頭有個理在呀！有個道理在。

隨喜功德第一個除嫉妒的障礙，因為它跟嫉妒恰好相反，絕對沒有嫉妒障礙，肯隨喜。不但心里面隨喜，還得盡心盡力地幫忙，如果不能盡到心力，不是真正的隨喜，隨喜要盡到我們自己一份心力幫助他，促成他，這個叫隨喜功德。隨喜功德能夠生起自己平等的善心，所以功德無量無邊。注子里面說‘隨是隨順，不違逆意。喜是歡喜，不厭惡意。謂隨其見聞，無問大小。乃至一毫之善，一塵之福�！�這是講最小的都能夠生歡喜。極惡的人，聽說他有一點點小善，我們都生歡喜心，都要鼓勵他，為什么呢？惡人也有佛性，一闡提也要作佛，要幫助他覺悟，要鼓勵他向善，這是真正的隨喜功德。

再看底下經文，‘所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來。從初發心為一切智，勤修福聚，不惜生命。經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根我皆隨喜�！�那么這一段是解釋我們隨喜的這些事相。第一個我們要隨喜諸佛如來，這是成就最高最殊勝的人；隨喜要記住一定要效法，要接著跟到去做，如果只是我心里歡喜贊嘆，沒有行動，這個不算隨喜，不但我們效法去做，一定要幫助他把這個事業做得圓圓滿滿，我們的隨喜功德就修圓滿了，這個隨喜意義在此地。前面這幾句盡法界虛空界，這是講境界的廣大，真是一絲毫的善法都不舍。

下面講多佛，底下三個講多佛，多佛里面記住前面第一愿跟大家講的禮敬諸佛，除自己之外，統統是諸佛，一定要能生這種清凈的敬心。從初發心，諸佛怎么個發心的，我們要隨喜，我們自己才能成佛，發心是發菩薩心，就是發求無上道的心，求無上正等正覺的心，我們應當要發。為一切智，一切智就是他歷劫修行的目標，佛學什么？求什么？就是求一切智。其實一切智是本有的。一切智應該如何修學呢？除自己一切罪障習氣，一切智就現前了，所以這個修實在講不是修一切智，是修一切智上那些障礙，把這些東西給他修正過來。勤修福聚，福是修福，修福就是前面所講的布施供養，乃至于前面講的禮敬、贊嘆、懺悔，沒有一條不與福聚有密切關系，都是修福，聚是聚集；為了修福修慧不惜自己的身命。修多久呢？經不可說不可說佛剎極微塵數劫，時劫之長不可思議，不是一天兩天，一年兩年，不是短時候。所以學佛要有耐心，有長遠心，有恒心；決定不能夠變心，不能夠退轉，你才有成功的一天。所以成佛要很長的時間，問題在那里？進得少，退得多。

如果勇猛精進沒有退轉，成佛不需要三大阿僧祗劫，不要這么長的時間，可是絕大多數人進步進得太少了，退得太多了，所以時劫要這么長。一一劫中，這是指隨時隨處，都能夠犧牲自己，都能夠舍己為人。我們現在沒有法子，稍微吃一點點苦頭就不肯干，不肯犧牲，怎么能成就？不能成就��！要能犧牲，連儒家也是這么說，安安而能遷，為了大眾的利益，為了國家社會的福利，我們自己本來身安心安，這個多自在，都能夠舍棄掉，自己愿意受一點勞累，為大眾來服務，這是修福。

我現在在美國搞這個道場很辛苦��！沒有臺灣這么樣自在，這么舒服；到那里要吃苦頭，為什么呢？那個地方有這么殊勝的因緣能夠建立佛法，把佛法傳到那個地方去，不能不去吃苦頭。有許多法師去了，去了在那邊住了一個短時期以后，再不想去了，為什么？太苦了。譬如在臺灣自己有個小廟，收幾個徒子徒孫，一切有人照顧你；到那里去衣服要自己洗，地要自己掃，煮飯要自己來，買東西也要自己，沒有一樣不要自己操心。

還有些法師做個法會，做法會的時候上殿要敲木魚引磬領眾，那一邊還到廚房去燒飯來照顧大家，沒有人伺候你呀！美國人的確對人有普遍的敬心、愛心，他有；美國人都很小器，很吝嗇，這個是真的。美國人家里沒有錢，我們臺灣各各人家里你說馬上就拿個幾萬塊錢，他馬上拿出來，美國沒有，美國你叫他家里拿廿塊錢，他拿不出來；如果他家里能拿出廿塊錢，那很有錢的人家了，美國人沒錢。美國雖然享受舒舒服服的，樣樣都是分期付款，一失業了，全部都要變賣還債，還還不了。美國的社會是信用卡的社會，他身上帶信用卡，沒有現金的，所以美國住宅區，我剛才跟同學講，他們門窗都是落地玻璃的，外頭絕對沒有鐵欄桿，院子雖然很大沒有圍墻的，絕對沒有小偷，為什么呢？曉得人家里沒有錢，偷不到東西，什么也沒有。有錢人家也不敢去，因為他自己的范圍之內，這是他家、他的土地，他的范圍之內，要是生人進去，他開槍打死不償命的，他為自衛，美國有這個法律。

美國的槍枝隨處都可以賣得到，外頭有賣槍的店，你愛買什么槍就買什么槍；這個也有好處，盜匪不敢隨便進入人家，因為被打死不償命的，所以他治安非常好。這是說到真正能夠要犧牲自己為大眾的福利來著想，為整個佛法來著想，應當要犧牲，要舍己為人。弘法利生，尤其是講經，苦事��！要在講臺上去苦練，最初上臺幾年那個味道很不好受��！要受很多人的批評，可是你都要接受，你要反省要改進，自己才會有進步。為誰去犧牲去受這些苦呢？為一切眾生，為佛法，為隨喜諸佛菩薩，修隨喜功德。世界上的事情求人最難，求人要看人家的臉色，現在佛法衰了，求那個人出來去發心弘法利生，人家擺個面色給你看，你就難過��！所以怎么辦？求自己，他不肯干，我來干，我們自己來發心。只要你自己發心，佛法就不會滅，自己肯發心眾生就有福，自己要肯犧牲要肯吃苦，要甘心情愿受種種的折磨。為什么呢？為一切眾生，為佛法，為隨喜功德。

所以十大愿王一展開，今天我們仔細看看反省反省，有那一個人肯發心修個一條兩條都不容易，都見不到�？墒侵T位要記住我們自己不肯發心的話，你這一生過了之后，你來生遇不到佛法，為什么？因果嘛！你這一生在佛法空過了，你對不起佛法，你來生就遇不到佛法，就不會有這個殊勝機緣，所以佛法難聞��！縱然有一點小福報生到人天，也會生到邊地，邊地就是沒有佛法的地區，一生沒有機會聞佛法，所以一定要盡心盡力去做，你的緣就殊勝。

我想我過去生中大概也是這么做法，所以我這一生遇到的沒有走冤枉路；我學佛就兩個老師指導，兩個都是高手，沒走冤枉路，緣殊勝，這個緣是前生的不是今生的；我今生又努力繼續不斷的做，我相信我來生的緣更殊勝，這個一定的道理嘛！你自己不肯做那里會有法緣？所以一定要努力，唯有難行、苦行，你都能夠隨喜，都能夠修學，才能夠圓滿種種波羅密門；種種注子里頭有，簡單地講就是六波羅密，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。如果照華嚴來講，十波羅密，加上方便、愿、力、智，這個是十大類，展開來是八萬四千法門，無量法門。

波羅密是梵語，翻成中國的意思是究竟圓滿，樣樣都能修到究竟圓滿，這叫圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地，菩薩智地，加上一個智，加上一個地，檢別不是三賢位的菩薩；十地菩薩，從初地到等覺這十一個位次叫菩薩智地。成就諸佛無上菩提及般涅槃，無上菩提是究竟果覺，就是無上正等正覺，這是一個意思。另外一個意思就是示現成佛，教化眾生，也叫成就無上菩提。般涅槃，分布舍利，實際上這一段經里面所說的就是釋迦牟尼佛示現在我們世間八相成道，你看看經文的意思就是八相成道，這是隨喜諸佛，所有善根我皆隨喜。下課了，我們今天就講到此地。
請翻開三十四面，‘遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造，恒住凈戒，一切功德�！�這是說明懺除所對的境界，注解里頭注得很好也很重要，第一句就是遍于法界，諦閑法師注上說有兩個意思，第一‘三業俱一思為體�！�這個思是心所，與八識相應的五遍行里面的思心所，思遍法界，我們的業也遍法界。第二個意思，‘三業俱是因緣生法’，前面講惡業遍法界，第二個意思講可以能懺除，為什么能懺除？因為它是因緣生法，既是因緣生法，必定是沒有自性，當體即空，真正要悟入，業障不是不能夠懺除的。

那么下面所講的這就是辨別我們所對的境界，我們在佛面前懺悔，大師這幾句話說得也非常之好，小注第三行‘次二句正辨所對，昔因親近惡友，違背良師’，所以才造罪業，那么今天我們回頭了，‘今于十方諸佛前誠心懺悔’，發心、發愿改過自新，所以特別著重誠心這兩個字。懺悔要在事實上要做到，要能夠表現出來，第一個常常自己能夠責備自己；求別人來責備你，不會的，給諸位說一般人不會得罪人，不會給你做怨家對頭。你想請一個人來責備你，請不到��！所以菩薩遇到有一個人責備他，他感恩戴德永遠不忘，為什么呢？真找不到。世間能責備你是誰？你的父母。在過去有老師，現在老師都不責備了，從前老師是責備學生的，現在老師不敢責備了，責備怕你去告狀去，告他去，所以老師也省事，老師對學生就不負責任了。所以找一個責備的人相當不容易，必須要自己檢點，自己要責備自己，這個要做到。

第二個要相信因果，要怖畏惡道，要知道惡道之可怕。第三個要做到不隱瞞自己的罪過，就是要發露懺悔。后不復造，就是要斷相續心，在懺悔里面真正產生效果的就是這一句，所以懺悔著重在后不復造。我現在懺悔了，懺悔了明天再干，干了之后再懺悔，這個沒有用處，這個一點用都沒有，所以懺除業障就是著重在后不復造�？桌戏蜃诱f的是不二過，過失只有一次，覺悟了下一次再不會有同樣的過失，這個叫真正的懺悔。恒住凈戒，一切功德，恒是恒常，要依清凈的戒律，修自己一切的功德。凈戒是戒，功德是定慧，所以這一句里實際上講就是戒定慧，我們要恒住在戒定慧當中。那么這個里面也就像前面所說的修功補過，明因果、護正法、發菩提心、觀罪性空，這個功德才能夠圓滿。

那么講到持戒，同學們給我寫的這個條，在此地順便答覆諸位。首先我們要明了佛為什么制戒，戒律理論的依據是什么？作用是什么？效果是什么？通通要搞清楚，你要是不搞清楚，這個戒沒有法子持，為什么呢？會死在戒條之下，那什么事情都辦不通了，會產生許許多多的流弊，這個要知道，達不到目的。像我前面跟諸位說的持戒的目的是生定，因戒生定，因定開慧，所以持戒只有自己沒有別人，你才能夠達到定，才能夠開慧。只果處處拿戒律去看別人，拿戒律的標準到處去量人，你自己只有造罪業，造無量無邊的罪業，你決定沒有辦法成就功德，這個是一定要明了的。所以戒律、戒體、戒相、戒形、戒法，統統都要了解。

今天受戒難，縱然有開戒講受戒，因為時間太短，沒有辦法講清楚；那么受了戒之后必須要自己找戒經自己去研究，搞清楚了那是一樁什么事情。其實現在幾個人去搞這些東西？沒人搞了，不但在家同修好像沒有人重視這個，出家人也不重視了，也不講戒了。為什么呢？講了戒就難為情，這一條也沒有做到，那一條也沒有做到，樣樣都是自己罵自己，算了，不聽了，就不講了。所以講經還有人聽，講戒沒有人聽，講戒盡罵人，誰聽��！沒有人聽了，所以戒沒有了，戒沒有了佛法就沒有了，這是個危機。所以祖師真正慈悲，知道末法這個現象，戒律能不能提倡呢？沒有法子提倡，只有個人發心去修學，那個人也是鳳毛麟角，沒人了。

于是乎印光祖師他老人家提倡三本書代替戒律，了凡四訓，安士全書，還有一本是感應篇匯編，他拿這三樣東西來代替戒律。這三樣東西都是非常淺近的文言文寫的，而且里面許許多多因果報應的故事，篇幅都很短，不難看，看起來也蠻有興趣的，所以把這三本書介紹給大家，希望大家自己常常讀誦，常常翻翻警惕自己，以這個來代替戒律。真能把這個做到了，像感應篇里面，文昌帝君陰騭文這都是道教的，但是注解幾乎百分之八十是以佛家東西來注，另外百分之二十是以儒家來注，這也等于是佛教的戒律一樣。我們不要看這個是外道東西，我們不應該學，你要是有這個觀念，你就錯了。

我記得我有一年在中國佛教會大專講座，我大概是講感應篇的時候，這些東西我在北部南部都曾經講過，文昌帝君陰騭文也講過。曾經有一個法師就來責備我，說我不應該講外道的東西，尤其在中國佛教會大專講座里頭不講佛法講外道的東西，他把我呵斥了一頓。當時我聽了就莫名其妙，我說我沒有講外道的東西。他說感應篇這怎么不是外道的？我說原來如此，我就笑一笑，我明了了。我就翻過頭問他一句話，諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教，這四句是不是佛教的法��？是��！這個沒錯。那就行了，太上感應篇我們佛教這個大印蓋上去了，蓋上去就算是我們的。你看看它的內容是不是諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意？他聽了掉頭就走了，一句話不說。

學佛心量要大，不要把圈圈畫得那么��；你看看它的內容，它內容果然符合佛教的宗旨，就等于是佛教的，佛教的心胸開闊，絕對不是說只有我說得對，別人說的不對，佛法不是的。佛法是建立一個宗旨，別人說的跟我宗旨一樣等于我說的，等于是佛說的。所以經有五種人說，佛是五種人之一，我們一定要明白這個道理；它的的確確符合佛法的宗旨，所以我們以這個來代替戒律，決定沒有過失。感應篇文字不長，只有一千多字，可以當作課誦本來讀，每一天念一遍檢點自己的功過，檢點自己三業善惡，的確非常之好。

那么講到佛法我們佛教生話方式，在中國的佛教是素食，但是全世界的佛教都吃肉，只有中國佛教吃素。所以我們這個佛教到外國佛教去參觀，他們看到我們很別扭，我們看到他很奇怪，為什么呢？經典上戒律教給我們的，學佛弟子無論在家出家的吃三凈肉，有不殺生是戒，沒有說不吃肉。尤其佛陀在世那個時候一直到現在泰國也受持托缽，佛教是慈悲為本，方便為門，不要找人麻煩，這是第一個原則。你去托缽，你要吃素，他要特地給你做，你豈不是找他麻煩，那就不慈悲了。所以托缽的時候給什么吃什么，這就方便了，他們家里今天喜歡吃什么，那么有法師去托缽，他就供養什么，決定不要人家另外給你做。所以全世界的佛教都不吃素，都是吃肉的。而且在南洋的佛教托缽供養里面，還供養有香菸，整條的香菸供養給法師，你到泰國去看看，我們看了很奇怪，出家人又吃肉又抽菸，這像什么話。

但是不飲酒，這的確是戒律；你到日本去看，日本寺廟里面酒供在供佛，我仔細去看一看，一瓶瓶很好的酒，一打一打地擺在那里很好看，它旁邊寫個條子，般若湯，人家告訴我這是酒，好的酒，白蘭地、葡萄酒。日本人出家在家很難分的事，他們喝酒，這些生活習慣都要了解，要入境問俗，否則的話就沒法子交通了，沒法子溝通了。那么現在的確是往來多了，隨著大眾傳播工具以及交通的便捷，往來多了，我們生活習慣彼此都了解。我們到日本去他特別給我們做素食，那是非常地恭敬，特別給你做；那么做呢？當然不干凈，這是一定的嘛！特別給你做已經不錯了，那個鍋里頭當然還有葷腥，你拿素菜聞聞那個味道，還是有腥味在里頭。如果你再要挑剔，那就太過分，人家已經給你做就很恭敬了，再要找人家麻煩那我們做客人就不像做客了，所以這些一定要懂得。

我第一次到日本去的時候，是跟道安法師一道去的，那個時候也有一些比丘尼們一道，她們在日本的時候一點都不吃，就挨餓，怎么辦？到外面去買面包，喝開水、買面包。道安法師把她們叫過來狠狠地罵了一頓，你們以為這樣就能成佛了？如果這樣能成佛，牛羊的功夫比你們高��！一生吃素��！吃草��！一滴油它也不吃，搞錯了，你說真的講持戒，守不住金錢戒，這個是沙彌十戒都有，你們做到沒有？一個也沒做到。真正的大戒不守，雞毛蒜皮的看得那么重，這是道安法師當時訓她們的。道安法師當時說，我是這么大年歲了，吃這么多年素，腸胃不習慣，如果我腸胃要是習慣的時候，我到日本就隨緣，入境隨俗，他歡喜。令一切眾生生歡喜心，這是菩薩攝受眾生第一個條件，那么這個絕對不是叫破戒，絕對不是叫破齋，這就開緣。

那么我還遇到有一樁事情，我的一個好朋友在抗戰期間，他是做地下工作的，在南京。那個時候南京淪陷了，日本人占據了，做地下工作的，被日本人發現了，日本人要抓他，抓到了就搶斃了，決定是死路一條的。他逃到一個寺廟里面，南京東華門外的雨花臺，那一邊有一個寺，寺的名字我記不得，這個老和尚很慈悲，老和尚看他一說這個情形，他說好，你趕快把頭發剃掉，把海青一穿，叫他跟到出家人在一塊去念佛。一會兒日本兵來了，來就搜查，但是日本人對佛教很尊重，這一點是他的好處，那么到處找找不到，找不到就算了，就走了。他對這個老和尚念念感謝救命之恩，到抗戰勝利，日本投降了，他回到南京，辦了一桌很好的酒菜請這個老和尚，來答謝老和尚救命之恩。

因為他們那個時候同伴大概有兩、三個人一起來請，把老和尚請來了。請來之后才想到和尚吃素的，我們都是雞魚鴨肉，這個怎么辦？這搞得很難為情。這老和尚真慈悲，有道，真高，沒有關系大家坐下來，一樣吃，他們才覺得這個真正了不起，為什么呢？老和尚知道這不是他有心的，不是他來開玩笑的，他是真正答謝救命之恩，不是開玩笑的，是出于至誠，他忘了出家人吃素，所以絕對不見怪，照吃，吃了大家歡歡喜喜，這個是佛法，這是菩薩。所以這種情形之下叫開緣，這不叫破齋，不叫犯戒，所以諸位一定要曉得，要明白這個道理，佛法任何一條戒律不是死的，所以有開遮持犯，條條戒都是活活潑潑的，所以佛法教你離苦得樂，破迷開悟，迷、執都是錯誤的。

那么講到近代，特別是在現代，大蒜我有的時候是鼓勵同修們要吃，我覺得是一個星期至少要吃一次，但是我吃的方法不是像今天這個吃法，今天放在菜里頭煮我不贊成，不是這種吃法。我教人吃法是治病，是預防疾病，因為現在蔬菜里頭農藥成分太重，所以在臺灣許許多多的怪病都出現；你看這個蒜除了對眼睛不好之外，對于身體任何一個部分都有好處，它能夠預防疾病，它能夠殺菌。所以許多醫藥都是從蒜里頭提煉出來的，都從大蒜提煉出來的，那么你吃那個藥也是吃大蒜，所以這個要懂。

我們臺灣農藥用的量全世界人聽到都害怕，美國全國農作物用的農藥量跟我們臺灣是相等的，我們臺灣這么一點點大，你就可想而知。美國的殺蟲劑；你看我們臺灣的殺蟲劑，蟑螂你看到了，一噴馬上就死了；美國的蟑螂噴個十幾次它都不死，它殺不死，它會昏過去，它不會死，你把它掃一掃放到外面去。的確美國人愛護動物，美國人不殺生，你就可想而知殺蟲劑殺不死蟲，只叫它昏倒的時候，你可一掃，把它清送到外頭去。所以美國這個國家富強有福報有他的道理，老百姓各各都曉得修福。所以農作物里面用的農藥也是，很少很少，絕對對于人體沒有傷害，什么程度沒有傷害呢？不要洗，這個菜拿來就可以吃，沒有傷害，他的藥量用到這樣才行。因為美國生菜多半生吃的，都是生吃的，都不大洗的，因為它洗把營養洗掉了，美國人很重視營養，所以它保持地非常地干凈。如果藥量要是有傷人的時候，政府一定禁止，所以它的藥量非常之少。

所以在美國有三個好處，第一個是空氣新鮮，沒有空氣污染，沒有噪音，這是美國的生活我覺得很舒服的地方；絕對聽不到車的聲音，平常的住家，住家鄰居家里的聲音都聽不到，小孩叫的聲音絕對聽不到。他一家跟一家距離相當遠，沒有房子連到房子的，美國的地大，每一家差不多都有兩、三百坪的地，他的房子不大，房子大概三、四十坪，建在當中，四周圍是花園。所以家家都是花園房屋，所以空氣新鮮，他們樹木花草種得多，家家都保持得美化，這個是他們的好處，空氣新鮮，飲食衛生，這是他們真正做到了。美國人就怕害病，為什么呢？病不起��！醫藥費用太貴了，所以美國一定要有醫藥保險，沒有醫藥保險那就不得了。所以我們中國很多華僑生病的時候，到臺灣來治病，到臺灣把病治好了，往返飛機票加起來大概比在美國治病只有十分之二三，臺灣看病便宜；美國就傷風感冒看個醫生至少五十塊美金，在我們臺灣不過臺幣五十塊不得了了，在他們要美金五十塊。我們那邊有一個留學生在那里生產，在醫院里面大概是住了五天，生了一個小孩，花一萬多塊，所以這醫藥費不得了，所以他們特別重視衛生，不敢生病，這是飲食衛生好。

那么再有水好，干凈，我們這些地方跟美國是沒有法子相比的。那么這個蒜生吃才有效，熟吃沒效，治病要生吃，生吃是很難吃，很辣很不好吃，但是很有效，確實能夠防正很多很多的疾病，熟吃就沒有效果，所以這一點我們要知道。那么還有不能生吃的，所以現在美國人很聰明，你這個吃不下去、咽不下去，所以美國人現在把蒜提煉出來，就做像魚肝油球一樣，做成藥物了那是很好，而且在美國賣也很便宜，一天能夠吃一顆兩顆的確能夠預防許許多多的疾病，非常有效。如果有皮膚上敏感，吃這非常有效，一吃就好，用不著吃藥。所以蒜以后要記住，我們決定不放在菜里面煮熟了吃，生的大蒜一瓣一瓣拿到餐桌上我很贊成，我們要明白這個道理。

那么還有一個同學要叫我說一說雞蛋，現在的雞蛋可以吃，為什么呢？現在的雞蛋不是種蛋。從前不吃雞蛋，是種蛋沒有辦法辨別，那種蛋就是有生命，就是殺生�，F在雞蛋孵不出小雞的，你要是買孵雞的種蛋還要特別去買，價錢恐怕還要高一倍，所以現在蛋都不是種蛋。那么吃蛋跟吃牛奶沒有兩樣，不傷害眾生的生命，在中國我們注重的是這一點。譬如穿衣服，毛衣可以穿，毛線衣它是羊毛上剪下來的，沒有傷它的命；但是皮衣就不能穿了，皮衣是剝它的皮，是傷了它的命，那跟吃肉沒有兩樣，這個要懂得。所以不能穿皮衣服，可以穿毛線衣服。那么可以吃牛奶，可以吃奶油，不能吃牛油，牛油是要把牛殺掉的時候才能提煉出；奶油不是的，從奶里頭提煉出來的，這個可以吃�？傊�一個原則不傷害它的生命，以這個為原則，飲食是養慈悲心，是養我們慈悲心，是以這個為第一。

如果單就養慈悲心這一條來講，現在我們中國就是學佛的人都不如一個美國人，美國人雖然吃肉，他很單純，他只吃兩種，一個牛肉，一個雞肉，其他的很少吃。美國人對動物非常愛護，動物絕對不怕人，無論在什么地方，你只要看到有小動物了，你拿到東西喂到，它馬上就來了；在海邊的時候，我們喂松鼠的時候，海鷗都飛到手上來，來要東西吃，不怕人。我們這邊鳥，你稍微接近點趕緊飛掉，為什么？曉得我們這邊人殺業太重了，殺氣太高了，它害怕。美國這些小動物不怕人，可見得美國人普遍對于動物都愛護，馬路上有時候看到松鼠通過，他車子一定停在那里；我們這邊車絕對不會停，所以我們常常在馬路上看到有狗被壓死的、貓被壓死的，這在美國是絕對看不到的，他一定停下來讓它走過。所以蛋可以吃，現在的蛋可以吃，沒有問題，那么這是講在飲食方面，我們要懂得這個道理。

佛教傳到中國來，當時傳來的時候也沒有吃素，吃素是梁武帝提倡的，梁武帝讀楞伽經讀到菩薩大慈大悲不忍吃一切眾生肉，他自己很感動，于是發心吃素。他是佛教的大護法，所以就發起一個素食運動，有佛門里面這些出家的同修第一個來響應他，所以素食運動在中國展開了，這是中國佛教的特色。中國佛教有兩個特色，一個是素食，另外一個燒香疤，全世界佛教沒有這個事情的，沒有燒香疤的，這是中國佛教的兩大特色，走遍全世界沒有的。那么素食的確有好處，有很多很多的好處，尤其是中年以后素食對于健康有很大的利益�，F在外國人也懂得，外國人有許許多多吃素的，但是他不是佛教徒，他是為了生理健康而吃素的。好，我們閑話說到此地，再往下看正文。

‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭�！�這個我們念念就行了，不必講解，跟前面的意思完全相同。再看下面一段，第五隨喜功德愿。到懺除業障之后，自己就成為一個法器了，換一句話說，就有資格接受佛法，業障沒有懺除是沒有法子接受佛法的，那么一接觸佛法第一個要修隨喜。所以十大愿王次第不能顛倒，你看這個程序非常非常有道理，我們今天學佛學不成功，你把十大愿王打開來一看就曉得我們為什么不成功，第一個我們對人貢高我慢，沒瞧得起人，禮敬沒有。第二個一天到晚說別人的短處，找別人的麻煩，沒有贊嘆。第三個自私自利，沒有廣修供養。第四個一身的業障不曉得懺除。第五個不肯隨喜功德，人家干一點好事，我們都嫉妒、障礙，總想盡方法來破壞、來阻撓，有幾個人肯隨喜？所以這不能成功，條條都相違背，這是沒法子的。

所以一定要發心，要從自己做起，不管別人，別人怎么樣不去理會，從本身做起，這樣就對了，從我們一個小道場做起。你要記住當初釋迦牟尼佛建立佛教，今天弘揚這么普遍，最初也不過是在鹿野苑六個人起家的；釋迦牟尼佛一個，五比丘學生五個，六個人起家。我們今天有五、六個人，怎么不能復興呢？當然可以復興，問題就是能不能一條心，所以說和為貴，這是一點都不錯的，古人講三人同心，其利斷金。再打開我們歷史，實際上中國外國都一樣，我們這里有廿五史，你們諸位去翻翻，每一個朝代開國幾個人？我仔細去看看，怎么看沒有超過十個人的，就是幾個志同道合的集合起來大家一條心就能夠建立一個王朝，廷續幾百年；一心，大家一條心，沒有私心。那個國為什么亡？每一個人都有私心，每一個人互相猜忌，國就亡了。大而國家，小而家庭，道場、公司、行號都一樣，能夠上下團結一條心，那就是復興，無量無邊的前途；一個人一條心，彼此互相猜忌，非滅亡不可，這個里頭有個理在呀！有個道理在。

隨喜功德第一個除嫉妒的障礙，因為它跟嫉妒恰好相反，絕對沒有嫉妒障礙，肯隨喜。不但心里面隨喜，還得盡心盡力地幫忙，如果不能盡到心力，不是真正的隨喜，隨喜要盡到我們自己一份心力幫助他，促成他，這個叫隨喜功德。隨喜功德能夠生起自己平等的善心，所以功德無量無邊。注子里面說‘隨是隨順，不違逆意。喜是歡喜，不厭惡意。謂隨其見聞，無問大小。乃至一毫之善，一塵之福�！�這是講最小的都能夠生歡喜。極惡的人，聽說他有一點點小善，我們都生歡喜心，都要鼓勵他，為什么呢？惡人也有佛性，一闡提也要作佛，要幫助他覺悟，要鼓勵他向善，這是真正的隨喜功德。

再看底下經文，‘所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來。從初發心為一切智，勤修福聚，不惜生命。經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根我皆隨喜�！�那么這一段是解釋我們隨喜的這些事相。第一個我們要隨喜諸佛如來，這是成就最高最殊勝的人；隨喜要記住一定要效法，要接著跟到去做，如果只是我心里歡喜贊嘆，沒有行動，這個不算隨喜，不但我們效法去做，一定要幫助他把這個事業做得圓圓滿滿，我們的隨喜功德就修圓滿了，這個隨喜意義在此地。前面這幾句盡法界虛空界，這是講境界的廣大，真是一絲毫的善法都不舍。

下面講多佛，底下三個講多佛，多佛里面記住前面第一愿跟大家講的禮敬諸佛，除自己之外，統統是諸佛，一定要能生這種清凈的敬心。從初發心，諸佛怎么個發心的，我們要隨喜，我們自己才能成佛，發心是發菩薩心，就是發求無上道的心，求無上正等正覺的心，我們應當要發。為一切智，一切智就是他歷劫修行的目標，佛學什么？求什么？就是求一切智。其實一切智是本有的。一切智應該如何修學呢？除自己一切罪障習氣，一切智就現前了，所以這個修實在講不是修一切智，是修一切智上那些障礙，把這些東西給他修正過來。勤修福聚，福是修福，修福就是前面所講的布施供養，乃至于前面講的禮敬、贊嘆、懺悔，沒有一條不與福聚有密切關系，都是修福，聚是聚集；為了修福修慧不惜自己的身命。修多久呢？經不可說不可說佛剎極微塵數劫，時劫之長不可思議，不是一天兩天，一年兩年，不是短時候。所以學佛要有耐心，有長遠心，有恒心；決定不能夠變心，不能夠退轉，你才有成功的一天。所以成佛要很長的時間，問題在那里？進得少，退得多。

如果勇猛精進沒有退轉，成佛不需要三大阿僧祗劫，不要這么長的時間，可是絕大多數人進步進得太少了，退得太多了，所以時劫要這么長。一一劫中，這是指隨時隨處，都能夠犧牲自己，都能夠舍己為人。我們現在沒有法子，稍微吃一點點苦頭就不肯干，不肯犧牲，怎么能成就？不能成就��！要能犧牲，連儒家也是這么說，安安而能遷，為了大眾的利益，為了國家社會的福利，我們自己本來身安心安，這個多自在，都能夠舍棄掉，自己愿意受一點勞累，為大眾來服務，這是修福。

我現在在美國搞這個道場很辛苦��！沒有臺灣這么樣自在，這么舒服；到那里要吃苦頭，為什么呢？那個地方有這么殊勝的因緣能夠建立佛法，把佛法傳到那個地方去，不能不去吃苦頭。有許多法師去了，去了在那邊住了一個短時期以后，再不想去了，為什么？太苦了。譬如在臺灣自己有個小廟，收幾個徒子徒孫，一切有人照顧你；到那里去衣服要自己洗，地要自己掃，煮飯要自己來，買東西也要自己，沒有一樣不要自己操心。

還有些法師做個法會，做法會的時候上殿要敲木魚引磬領眾，那一邊還到廚房去燒飯來照顧大家，沒有人伺候你呀！美國人的確對人有普遍的敬心、愛心，他有；美國人都很小器，很吝嗇，這個是真的。美國人家里沒有錢，我們臺灣各各人家里你說馬上就拿個幾萬塊錢，他馬上拿出來，美國沒有，美國你叫他家里拿廿塊錢，他拿不出來；如果他家里能拿出廿塊錢，那很有錢的人家了，美國人沒錢。美國雖然享受舒舒服服的，樣樣都是分期付款，一失業了，全部都要變賣還債，還還不了。美國的社會是信用卡的社會，他身上帶信用卡，沒有現金的，所以美國住宅區，我剛才跟同學講，他們門窗都是落地玻璃的，外頭絕對沒有鐵欄桿，院子雖然很大沒有圍墻的，絕對沒有小偷，為什么呢？曉得人家里沒有錢，偷不到東西，什么也沒有。有錢人家也不敢去，因為他自己的范圍之內，這是他家、他的土地，他的范圍之內，要是生人進去，他開槍打死不償命的，他為自衛，美國有這個法律。

美國的槍枝隨處都可以賣得到，外頭有賣槍的店，你愛買什么槍就買什么槍；這個也有好處，盜匪不敢隨便進入人家，因為被打死不償命的，所以他治安非常好。這是說到真正能夠要犧牲自己為大眾的福利來著想，為整個佛法來著想，應當要犧牲，要舍己為人。弘法利生，尤其是講經，苦事��！要在講臺上去苦練，最初上臺幾年那個味道很不好受��！要受很多人的批評，可是你都要接受，你要反省要改進，自己才會有進步。為誰去犧牲去受這些苦呢？為一切眾生，為佛法，為隨喜諸佛菩薩，修隨喜功德。世界上的事情求人最難，求人要看人家的臉色，現在佛法衰了，求那個人出來去發心弘法利生，人家擺個面色給你看，你就難過��！所以怎么辦？求自己，他不肯干，我來干，我們自己來發心。只要你自己發心，佛法就不會滅，自己肯發心眾生就有福，自己要肯犧牲要肯吃苦，要甘心情愿受種種的折磨。為什么呢？為一切眾生，為佛法，為隨喜功德。

所以十大愿王一展開，今天我們仔細看看反省反省，有那一個人肯發心修個一條兩條都不容易，都見不到�？墒侵T位要記住我們自己不肯發心的話，你這一生過了之后，你來生遇不到佛法，為什么？因果嘛！你這一生在佛法空過了，你對不起佛法，你來生就遇不到佛法，就不會有這個殊勝機緣，所以佛法難聞��！縱然有一點小福報生到人天，也會生到邊地，邊地就是沒有佛法的地區，一生沒有機會聞佛法，所以一定要盡心盡力去做，你的緣就殊勝。

我想我過去生中大概也是這么做法，所以我這一生遇到的沒有走冤枉路；我學佛就兩個老師指導，兩個都是高手，沒走冤枉路，緣殊勝，這個緣是前生的不是今生的；我今生又努力繼續不斷的做，我相信我來生的緣更殊勝，這個一定的道理嘛！你自己不肯做那里會有法緣？所以一定要努力，唯有難行、苦行，你都能夠隨喜，都能夠修學，才能夠圓滿種種波羅密門；種種注子里頭有，簡單地講就是六波羅密，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。如果照華嚴來講，十波羅密，加上方便、愿、力、智，這個是十大類，展開來是八萬四千法門，無量法門。

波羅密是梵語，翻成中國的意思是究竟圓滿，樣樣都能修到究竟圓滿，這叫圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地，菩薩智地，加上一個智，加上一個地，檢別不是三賢位的菩薩；十地菩薩，從初地到等覺這十一個位次叫菩薩智地。成就諸佛無上菩提及般涅槃，無上菩提是究竟果覺，就是無上正等正覺，這是一個意思。另外一個意思就是示現成佛，教化眾生，也叫成就無上菩提。般涅槃，分布舍利，實際上這一段經里面所說的就是釋迦牟尼佛示現在我們世間八相成道，你看看經文的意思就是八相成道，這是隨喜諸佛，所有善根我皆隨喜。下課了，我們今天就講到此地。
請翻開三十四面，‘遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造，恒住凈戒，一切功德�！�這是說明懺除所對的境界，注解里頭注得很好也很重要，第一句就是遍于法界，諦閑法師注上說有兩個意思，第一‘三業俱一思為體�！�這個思是心所，與八識相應的五遍行里面的思心所，思遍法界，我們的業也遍法界。第二個意思，‘三業俱是因緣生法’，前面講惡業遍法界，第二個意思講可以能懺除，為什么能懺除？因為它是因緣生法，既是因緣生法，必定是沒有自性，當體即空，真正要悟入，業障不是不能夠懺除的。

那么下面所講的這就是辨別我們所對的境界，我們在佛面前懺悔，大師這幾句話說得也非常之好，小注第三行‘次二句正辨所對，昔因親近惡友，違背良師’，所以才造罪業，那么今天我們回頭了，‘今于十方諸佛前誠心懺悔’，發心、發愿改過自新，所以特別著重誠心這兩個字。懺悔要在事實上要做到，要能夠表現出來，第一個常常自己能夠責備自己；求別人來責備你，不會的，給諸位說一般人不會得罪人，不會給你做怨家對頭。你想請一個人來責備你，請不到��！所以菩薩遇到有一個人責備他，他感恩戴德永遠不忘，為什么呢？真找不到。世間能責備你是誰？你的父母。在過去有老師，現在老師都不責備了，從前老師是責備學生的，現在老師不敢責備了，責備怕你去告狀去，告他去，所以老師也省事，老師對學生就不負責任了。所以找一個責備的人相當不容易，必須要自己檢點，自己要責備自己，這個要做到。

第二個要相信因果，要怖畏惡道，要知道惡道之可怕。第三個要做到不隱瞞自己的罪過，就是要發露懺悔。后不復造，就是要斷相續心，在懺悔里面真正產生效果的就是這一句，所以懺悔著重在后不復造。我現在懺悔了，懺悔了明天再干，干了之后再懺悔，這個沒有用處，這個一點用都沒有，所以懺除業障就是著重在后不復造�？桌戏蜃诱f的是不二過，過失只有一次，覺悟了下一次再不會有同樣的過失，這個叫真正的懺悔。恒住凈戒，一切功德，恒是恒常，要依清凈的戒律，修自己一切的功德。凈戒是戒，功德是定慧，所以這一句里實際上講就是戒定慧，我們要恒住在戒定慧當中。那么這個里面也就像前面所說的修功補過，明因果、護正法、發菩提心、觀罪性空，這個功德才能夠圓滿。

那么講到持戒，同學們給我寫的這個條，在此地順便答覆諸位。首先我們要明了佛為什么制戒，戒律理論的依據是什么？作用是什么？效果是什么？通通要搞清楚，你要是不搞清楚，這個戒沒有法子持，為什么呢？會死在戒條之下，那什么事情都辦不通了，會產生許許多多的流弊，這個要知道，達不到目的。像我前面跟諸位說的持戒的目的是生定，因戒生定，因定開慧，所以持戒只有自己沒有別人，你才能夠達到定，才能夠開慧。只果處處拿戒律去看別人，拿戒律的標準到處去量人，你自己只有造罪業，造無量無邊的罪業，你決定沒有辦法成就功德，這個是一定要明了的。所以戒律、戒體、戒相、戒形、戒法，統統都要了解。

今天受戒難，縱然有開戒講受戒，因為時間太短，沒有辦法講清楚；那么受了戒之后必須要自己找戒經自己去研究，搞清楚了那是一樁什么事情。其實現在幾個人去搞這些東西？沒人搞了，不但在家同修好像沒有人重視這個，出家人也不重視了，也不講戒了。為什么呢？講了戒就難為情，這一條也沒有做到，那一條也沒有做到，樣樣都是自己罵自己，算了，不聽了，就不講了。所以講經還有人聽，講戒沒有人聽，講戒盡罵人，誰聽��！沒有人聽了，所以戒沒有了，戒沒有了佛法就沒有了，這是個危機。所以祖師真正慈悲，知道末法這個現象，戒律能不能提倡呢？沒有法子提倡，只有個人發心去修學，那個人也是鳳毛麟角，沒人了。

于是乎印光祖師他老人家提倡三本書代替戒律，了凡四訓，安士全書，還有一本是感應篇匯編，他拿這三樣東西來代替戒律。這三樣東西都是非常淺近的文言文寫的，而且里面許許多多因果報應的故事，篇幅都很短，不難看，看起來也蠻有興趣的，所以把這三本書介紹給大家，希望大家自己常常讀誦，常常翻翻警惕自己，以這個來代替戒律。真能把這個做到了，像感應篇里面，文昌帝君陰騭文這都是道教的，但是注解幾乎百分之八十是以佛家東西來注，另外百分之二十是以儒家來注，這也等于是佛教的戒律一樣。我們不要看這個是外道東西，我們不應該學，你要是有這個觀念，你就錯了。

我記得我有一年在中國佛教會大專講座，我大概是講感應篇的時候，這些東西我在北部南部都曾經講過，文昌帝君陰騭文也講過。曾經有一個法師就來責備我，說我不應該講外道的東西，尤其在中國佛教會大專講座里頭不講佛法講外道的東西，他把我呵斥了一頓。當時我聽了就莫名其妙，我說我沒有講外道的東西。他說感應篇這怎么不是外道的？我說原來如此，我就笑一笑，我明了了。我就翻過頭問他一句話，諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教，這四句是不是佛教的法��？是��！這個沒錯。那就行了，太上感應篇我們佛教這個大印蓋上去了，蓋上去就算是我們的。你看看它的內容是不是諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意？他聽了掉頭就走了，一句話不說。

學佛心量要大，不要把圈圈畫得那么��；你看看它的內容，它內容果然符合佛教的宗旨，就等于是佛教的，佛教的心胸開闊，絕對不是說只有我說得對，別人說的不對，佛法不是的。佛法是建立一個宗旨，別人說的跟我宗旨一樣等于我說的，等于是佛說的。所以經有五種人說，佛是五種人之一，我們一定要明白這個道理；它的的確確符合佛法的宗旨，所以我們以這個來代替戒律，決定沒有過失。感應篇文字不長，只有一千多字，可以當作課誦本來讀，每一天念一遍檢點自己的功過，檢點自己三業善惡，的確非常之好。

那么講到佛法我們佛教生話方式，在中國的佛教是素食，但是全世界的佛教都吃肉，只有中國佛教吃素。所以我們這個佛教到外國佛教去參觀，他們看到我們很別扭，我們看到他很奇怪，為什么呢？經典上戒律教給我們的，學佛弟子無論在家出家的吃三凈肉，有不殺生是戒，沒有說不吃肉。尤其佛陀在世那個時候一直到現在泰國也受持托缽，佛教是慈悲為本，方便為門，不要找人麻煩，這是第一個原則。你去托缽，你要吃素，他要特地給你做，你豈不是找他麻煩，那就不慈悲了。所以托缽的時候給什么吃什么，這就方便了，他們家里今天喜歡吃什么，那么有法師去托缽，他就供養什么，決定不要人家另外給你做。所以全世界的佛教都不吃素，都是吃肉的。而且在南洋的佛教托缽供養里面，還供養有香菸，整條的香菸供養給法師，你到泰國去看看，我們看了很奇怪，出家人又吃肉又抽菸，這像什么話。

但是不飲酒，這的確是戒律；你到日本去看，日本寺廟里面酒供在供佛，我仔細去看一看，一瓶瓶很好的酒，一打一打地擺在那里很好看，它旁邊寫個條子，般若湯，人家告訴我這是酒，好的酒，白蘭地、葡萄酒。日本人出家在家很難分的事，他們喝酒，這些生活習慣都要了解，要入境問俗，否則的話就沒法子交通了，沒法子溝通了。那么現在的確是往來多了，隨著大眾傳播工具以及交通的便捷，往來多了，我們生活習慣彼此都了解。我們到日本去他特別給我們做素食，那是非常地恭敬，特別給你做；那么做呢？當然不干凈，這是一定的嘛！特別給你做已經不錯了，那個鍋里頭當然還有葷腥，你拿素菜聞聞那個味道，還是有腥味在里頭。如果你再要挑剔，那就太過分，人家已經給你做就很恭敬了，再要找人家麻煩那我們做客人就不像做客了，所以這些一定要懂得。

我第一次到日本去的時候，是跟道安法師一道去的，那個時候也有一些比丘尼們一道，她們在日本的時候一點都不吃，就挨餓，怎么辦？到外面去買面包，喝開水、買面包。道安法師把她們叫過來狠狠地罵了一頓，你們以為這樣就能成佛了？如果這樣能成佛，牛羊的功夫比你們高��！一生吃素��！吃草��！一滴油它也不吃，搞錯了，你說真的講持戒，守不住金錢戒，這個是沙彌十戒都有，你們做到沒有？一個也沒做到。真正的大戒不守，雞毛蒜皮的看得那么重，這是道安法師當時訓她們的。道安法師當時說，我是這么大年歲了，吃這么多年素，腸胃不習慣，如果我腸胃要是習慣的時候，我到日本就隨緣，入境隨俗，他歡喜。令一切眾生生歡喜心，這是菩薩攝受眾生第一個條件，那么這個絕對不是叫破戒，絕對不是叫破齋，這就開緣。

那么我還遇到有一樁事情，我的一個好朋友在抗戰期間，他是做地下工作的，在南京。那個時候南京淪陷了，日本人占據了，做地下工作的，被日本人發現了，日本人要抓他，抓到了就搶斃了，決定是死路一條的。他逃到一個寺廟里面，南京東華門外的雨花臺，那一邊有一個寺，寺的名字我記不得，這個老和尚很慈悲，老和尚看他一說這個情形，他說好，你趕快把頭發剃掉，把海青一穿，叫他跟到出家人在一塊去念佛。一會兒日本兵來了，來就搜查，但是日本人對佛教很尊重，這一點是他的好處，那么到處找找不到，找不到就算了，就走了。他對這個老和尚念念感謝救命之恩，到抗戰勝利，日本投降了，他回到南京，辦了一桌很好的酒菜請這個老和尚，來答謝老和尚救命之恩。

因為他們那個時候同伴大概有兩、三個人一起來請，把老和尚請來了。請來之后才想到和尚吃素的，我們都是雞魚鴨肉，這個怎么辦？這搞得很難為情。這老和尚真慈悲，有道，真高，沒有關系大家坐下來，一樣吃，他們才覺得這個真正了不起，為什么呢？老和尚知道這不是他有心的，不是他來開玩笑的，他是真正答謝救命之恩，不是開玩笑的，是出于至誠，他忘了出家人吃素，所以絕對不見怪，照吃，吃了大家歡歡喜喜，這個是佛法，這是菩薩。所以這種情形之下叫開緣，這不叫破齋，不叫犯戒，所以諸位一定要曉得，要明白這個道理，佛法任何一條戒律不是死的，所以有開遮持犯，條條戒都是活活潑潑的，所以佛法教你離苦得樂，破迷開悟，迷、執都是錯誤的。

那么講到近代，特別是在現代，大蒜我有的時候是鼓勵同修們要吃，我覺得是一個星期至少要吃一次，但是我吃的方法不是像今天這個吃法，今天放在菜里頭煮我不贊成，不是這種吃法。我教人吃法是治病，是預防疾病，因為現在蔬菜里頭農藥成分太重，所以在臺灣許許多多的怪病都出現；你看這個蒜除了對眼睛不好之外，對于身體任何一個部分都有好處，它能夠預防疾病，它能夠殺菌。所以許多醫藥都是從蒜里頭提煉出來的，都從大蒜提煉出來的，那么你吃那個藥也是吃大蒜，所以這個要懂。

我們臺灣農藥用的量全世界人聽到都害怕，美國全國農作物用的農藥量跟我們臺灣是相等的，我們臺灣這么一點點大，你就可想而知。美國的殺蟲劑；你看我們臺灣的殺蟲劑，蟑螂你看到了，一噴馬上就死了；美國的蟑螂噴個十幾次它都不死，它殺不死，它會昏過去，它不會死，你把它掃一掃放到外面去。的確美國人愛護動物，美國人不殺生，你就可想而知殺蟲劑殺不死蟲，只叫它昏倒的時候，你可一掃，把它清送到外頭去。所以美國這個國家富強有福報有他的道理，老百姓各各都曉得修福。所以農作物里面用的農藥也是，很少很少，絕對對于人體沒有傷害，什么程度沒有傷害呢？不要洗，這個菜拿來就可以吃，沒有傷害，他的藥量用到這樣才行。因為美國生菜多半生吃的，都是生吃的，都不大洗的，因為它洗把營養洗掉了，美國人很重視營養，所以它保持地非常地干凈。如果藥量要是有傷人的時候，政府一定禁止，所以它的藥量非常之少。

所以在美國有三個好處，第一個是空氣新鮮，沒有空氣污染，沒有噪音，這是美國的生活我覺得很舒服的地方；絕對聽不到車的聲音，平常的住家，住家鄰居家里的聲音都聽不到，小孩叫的聲音絕對聽不到。他一家跟一家距離相當遠，沒有房子連到房子的，美國的地大，每一家差不多都有兩、三百坪的地，他的房子不大，房子大概三、四十坪，建在當中，四周圍是花園。所以家家都是花園房屋，所以空氣新鮮，他們樹木花草種得多，家家都保持得美化，這個是他們的好處，空氣新鮮，飲食衛生，這是他們真正做到了。美國人就怕害病，為什么呢？病不起��！醫藥費用太貴了，所以美國一定要有醫藥保險，沒有醫藥保險那就不得了。所以我們中國很多華僑生病的時候，到臺灣來治病，到臺灣把病治好了，往返飛機票加起來大概比在美國治病只有十分之二三，臺灣看病便宜；美國就傷風感冒看個醫生至少五十塊美金，在我們臺灣不過臺幣五十塊不得了了，在他們要美金五十塊。我們那邊有一個留學生在那里生產，在醫院里面大概是住了五天，生了一個小孩，花一萬多塊，所以這醫藥費不得了，所以他們特別重視衛生，不敢生病，這是飲食衛生好。

那么再有水好，干凈，我們這些地方跟美國是沒有法子相比的。那么這個蒜生吃才有效，熟吃沒效，治病要生吃，生吃是很難吃，很辣很不好吃，但是很有效，確實能夠防正很多很多的疾病，熟吃就沒有效果，所以這一點我們要知道。那么還有不能生吃的，所以現在美國人很聰明，你這個吃不下去、咽不下去，所以美國人現在把蒜提煉出來，就做像魚肝油球一樣，做成藥物了那是很好，而且在美國賣也很便宜，一天能夠吃一顆兩顆的確能夠預防許許多多的疾病，非常有效。如果有皮膚上敏感，吃這非常有效，一吃就好，用不著吃藥。所以蒜以后要記住，我們決定不放在菜里面煮熟了吃，生的大蒜一瓣一瓣拿到餐桌上我很贊成，我們要明白這個道理。

那么還有一個同學要叫我說一說雞蛋，現在的雞蛋可以吃，為什么呢？現在的雞蛋不是種蛋。從前不吃雞蛋，是種蛋沒有辦法辨別，那種蛋就是有生命，就是殺生�，F在雞蛋孵不出小雞的，你要是買孵雞的種蛋還要特別去買，價錢恐怕還要高一倍，所以現在蛋都不是種蛋。那么吃蛋跟吃牛奶沒有兩樣，不傷害眾生的生命，在中國我們注重的是這一點。譬如穿衣服，毛衣可以穿，毛線衣它是羊毛上剪下來的，沒有傷它的命；但是皮衣就不能穿了，皮衣是剝它的皮，是傷了它的命，那跟吃肉沒有兩樣，這個要懂得。所以不能穿皮衣服，可以穿毛線衣服。那么可以吃牛奶，可以吃奶油，不能吃牛油，牛油是要把牛殺掉的時候才能提煉出；奶油不是的，從奶里頭提煉出來的，這個可以吃�？傊�一個原則不傷害它的生命，以這個為原則，飲食是養慈悲心，是養我們慈悲心，是以這個為第一。

如果單就養慈悲心這一條來講，現在我們中國就是學佛的人都不如一個美國人，美國人雖然吃肉，他很單純，他只吃兩種，一個牛肉，一個雞肉，其他的很少吃。美國人對動物非常愛護，動物絕對不怕人，無論在什么地方，你只要看到有小動物了，你拿到東西喂到，它馬上就來了；在海邊的時候，我們喂松鼠的時候，海鷗都飛到手上來，來要東西吃，不怕人。我們這邊鳥，你稍微接近點趕緊飛掉，為什么？曉得我們這邊人殺業太重了，殺氣太高了，它害怕。美國這些小動物不怕人，可見得美國人普遍對于動物都愛護，馬路上有時候看到松鼠通過，他車子一定停在那里；我們這邊車絕對不會停，所以我們常常在馬路上看到有狗被壓死的、貓被壓死的，這在美國是絕對看不到的，他一定停下來讓它走過。所以蛋可以吃，現在的蛋可以吃，沒有問題，那么這是講在飲食方面，我們要懂得這個道理。

佛教傳到中國來，當時傳來的時候也沒有吃素，吃素是梁武帝提倡的，梁武帝讀楞伽經讀到菩薩大慈大悲不忍吃一切眾生肉，他自己很感動，于是發心吃素。他是佛教的大護法，所以就發起一個素食運動，有佛門里面這些出家的同修第一個來響應他，所以素食運動在中國展開了，這是中國佛教的特色。中國佛教有兩個特色，一個是素食，另外一個燒香疤，全世界佛教沒有這個事情的，沒有燒香疤的，這是中國佛教的兩大特色，走遍全世界沒有的。那么素食的確有好處，有很多很多的好處，尤其是中年以后素食對于健康有很大的利益�，F在外國人也懂得，外國人有許許多多吃素的，但是他不是佛教徒，他是為了生理健康而吃素的。好，我們閑話說到此地，再往下看正文。

‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭�！�這個我們念念就行了，不必講解，跟前面的意思完全相同。再看下面一段，第五隨喜功德愿。到懺除業障之后，自己就成為一個法器了，換一句話說，就有資格接受佛法，業障沒有懺除是沒有法子接受佛法的，那么一接觸佛法第一個要修隨喜。所以十大愿王次第不能顛倒，你看這個程序非常非常有道理，我們今天學佛學不成功，你把十大愿王打開來一看就曉得我們為什么不成功，第一個我們對人貢高我慢，沒瞧得起人，禮敬沒有。第二個一天到晚說別人的短處，找別人的麻煩，沒有贊嘆。第三個自私自利，沒有廣修供養。第四個一身的業障不曉得懺除。第五個不肯隨喜功德，人家干一點好事，我們都嫉妒、障礙，總想盡方法來破壞、來阻撓，有幾個人肯隨喜？所以這不能成功，條條都相違背，這是沒法子的。

所以一定要發心，要從自己做起，不管別人，別人怎么樣不去理會，從本身做起，這樣就對了，從我們一個小道場做起。你要記住當初釋迦牟尼佛建立佛教，今天弘揚這么普遍，最初也不過是在鹿野苑六個人起家的；釋迦牟尼佛一個，五比丘學生五個，六個人起家。我們今天有五、六個人，怎么不能復興呢？當然可以復興，問題就是能不能一條心，所以說和為貴，這是一點都不錯的，古人講三人同心，其利斷金。再打開我們歷史，實際上中國外國都一樣，我們這里有廿五史，你們諸位去翻翻，每一個朝代開國幾個人？我仔細去看看，怎么看沒有超過十個人的，就是幾個志同道合的集合起來大家一條心就能夠建立一個王朝，廷續幾百年；一心，大家一條心，沒有私心。那個國為什么亡？每一個人都有私心，每一個人互相猜忌，國就亡了。大而國家，小而家庭，道場、公司、行號都一樣，能夠上下團結一條心，那就是復興，無量無邊的前途；一個人一條心，彼此互相猜忌，非滅亡不可，這個里頭有個理在呀！有個道理在。

隨喜功德第一個除嫉妒的障礙，因為它跟嫉妒恰好相反，絕對沒有嫉妒障礙，肯隨喜。不但心里面隨喜，還得盡心盡力地幫忙，如果不能盡到心力，不是真正的隨喜，隨喜要盡到我們自己一份心力幫助他，促成他，這個叫隨喜功德。隨喜功德能夠生起自己平等的善心，所以功德無量無邊。注子里面說‘隨是隨順，不違逆意。喜是歡喜，不厭惡意。謂隨其見聞，無問大小。乃至一毫之善，一塵之福�！�這是講最小的都能夠生歡喜。極惡的人，聽說他有一點點小善，我們都生歡喜心，都要鼓勵他，為什么呢？惡人也有佛性，一闡提也要作佛，要幫助他覺悟，要鼓勵他向善，這是真正的隨喜功德。

再看底下經文，‘所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來。從初發心為一切智，勤修福聚，不惜生命。經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根我皆隨喜�！�那么這一段是解釋我們隨喜的這些事相。第一個我們要隨喜諸佛如來，這是成就最高最殊勝的人；隨喜要記住一定要效法，要接著跟到去做，如果只是我心里歡喜贊嘆，沒有行動，這個不算隨喜，不但我們效法去做，一定要幫助他把這個事業做得圓圓滿滿，我們的隨喜功德就修圓滿了，這個隨喜意義在此地。前面這幾句盡法界虛空界，這是講境界的廣大，真是一絲毫的善法都不舍。

下面講多佛，底下三個講多佛，多佛里面記住前面第一愿跟大家講的禮敬諸佛，除自己之外，統統是諸佛，一定要能生這種清凈的敬心。從初發心，諸佛怎么個發心的，我們要隨喜，我們自己才能成佛，發心是發菩薩心，就是發求無上道的心，求無上正等正覺的心，我們應當要發。為一切智，一切智就是他歷劫修行的目標，佛學什么？求什么？就是求一切智。其實一切智是本有的。一切智應該如何修學呢？除自己一切罪障習氣，一切智就現前了，所以這個修實在講不是修一切智，是修一切智上那些障礙，把這些東西給他修正過來。勤修福聚，福是修福，修福就是前面所講的布施供養，乃至于前面講的禮敬、贊嘆、懺悔，沒有一條不與福聚有密切關系，都是修福，聚是聚集；為了修福修慧不惜自己的身命。修多久呢？經不可說不可說佛剎極微塵數劫，時劫之長不可思議，不是一天兩天，一年兩年，不是短時候。所以學佛要有耐心，有長遠心，有恒心；決定不能夠變心，不能夠退轉，你才有成功的一天。所以成佛要很長的時間，問題在那里？進得少，退得多。

如果勇猛精進沒有退轉，成佛不需要三大阿僧祗劫，不要這么長的時間，可是絕大多數人進步進得太少了，退得太多了，所以時劫要這么長。一一劫中，這是指隨時隨處，都能夠犧牲自己，都能夠舍己為人。我們現在沒有法子，稍微吃一點點苦頭就不肯干，不肯犧牲，怎么能成就？不能成就��！要能犧牲，連儒家也是這么說，安安而能遷，為了大眾的利益，為了國家社會的福利，我們自己本來身安心安，這個多自在，都能夠舍棄掉，自己愿意受一點勞累，為大眾來服務，這是修福。

我現在在美國搞這個道場很辛苦��！沒有臺灣這么樣自在，這么舒服；到那里要吃苦頭，為什么呢？那個地方有這么殊勝的因緣能夠建立佛法，把佛法傳到那個地方去，不能不去吃苦頭。有許多法師去了，去了在那邊住了一個短時期以后，再不想去了，為什么？太苦了。譬如在臺灣自己有個小廟，收幾個徒子徒孫，一切有人照顧你；到那里去衣服要自己洗，地要自己掃，煮飯要自己來，買東西也要自己，沒有一樣不要自己操心。

還有些法師做個法會，做法會的時候上殿要敲木魚引磬領眾，那一邊還到廚房去燒飯來照顧大家，沒有人伺候你呀！美國人的確對人有普遍的敬心、愛心，他有；美國人都很小器，很吝嗇，這個是真的。美國人家里沒有錢，我們臺灣各各人家里你說馬上就拿個幾萬塊錢，他馬上拿出來，美國沒有，美國你叫他家里拿廿塊錢，他拿不出來；如果他家里能拿出廿塊錢，那很有錢的人家了，美國人沒錢。美國雖然享受舒舒服服的，樣樣都是分期付款，一失業了，全部都要變賣還債，還還不了。美國的社會是信用卡的社會，他身上帶信用卡，沒有現金的，所以美國住宅區，我剛才跟同學講，他們門窗都是落地玻璃的，外頭絕對沒有鐵欄桿，院子雖然很大沒有圍墻的，絕對沒有小偷，為什么呢？曉得人家里沒有錢，偷不到東西，什么也沒有。有錢人家也不敢去，因為他自己的范圍之內，這是他家、他的土地，他的范圍之內，要是生人進去，他開槍打死不償命的，他為自衛，美國有這個法律。

美國的槍枝隨處都可以賣得到，外頭有賣槍的店，你愛買什么槍就買什么槍；這個也有好處，盜匪不敢隨便進入人家，因為被打死不償命的，所以他治安非常好。這是說到真正能夠要犧牲自己為大眾的福利來著想，為整個佛法來著想，應當要犧牲，要舍己為人。弘法利生，尤其是講經，苦事��！要在講臺上去苦練，最初上臺幾年那個味道很不好受��！要受很多人的批評，可是你都要接受，你要反省要改進，自己才會有進步。為誰去犧牲去受這些苦呢？為一切眾生，為佛法，為隨喜諸佛菩薩，修隨喜功德。世界上的事情求人最難，求人要看人家的臉色，現在佛法衰了，求那個人出來去發心弘法利生，人家擺個面色給你看，你就難過��！所以怎么辦？求自己，他不肯干，我來干，我們自己來發心。只要你自己發心，佛法就不會滅，自己肯發心眾生就有福，自己要肯犧牲要肯吃苦，要甘心情愿受種種的折磨。為什么呢？為一切眾生，為佛法，為隨喜功德。

所以十大愿王一展開，今天我們仔細看看反省反省，有那一個人肯發心修個一條兩條都不容易，都見不到�？墒侵T位要記住我們自己不肯發心的話，你這一生過了之后，你來生遇不到佛法，為什么？因果嘛！你這一生在佛法空過了，你對不起佛法，你來生就遇不到佛法，就不會有這個殊勝機緣，所以佛法難聞��！縱然有一點小福報生到人天，也會生到邊地，邊地就是沒有佛法的地區，一生沒有機會聞佛法，所以一定要盡心盡力去做，你的緣就殊勝。

我想我過去生中大概也是這么做法，所以我這一生遇到的沒有走冤枉路；我學佛就兩個老師指導，兩個都是高手，沒走冤枉路，緣殊勝，這個緣是前生的不是今生的；我今生又努力繼續不斷的做，我相信我來生的緣更殊勝，這個一定的道理嘛！你自己不肯做那里會有法緣？所以一定要努力，唯有難行、苦行，你都能夠隨喜，都能夠修學，才能夠圓滿種種波羅密門；種種注子里頭有，簡單地講就是六波羅密，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。如果照華嚴來講，十波羅密，加上方便、愿、力、智，這個是十大類，展開來是八萬四千法門，無量法門。

波羅密是梵語，翻成中國的意思是究竟圓滿，樣樣都能修到究竟圓滿，這叫圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地，菩薩智地，加上一個智，加上一個地，檢別不是三賢位的菩薩；十地菩薩，從初地到等覺這十一個位次叫菩薩智地。成就諸佛無上菩提及般涅槃，無上菩提是究竟果覺，就是無上正等正覺，這是一個意思。另外一個意思就是示現成佛，教化眾生，也叫成就無上菩提。般涅槃，分布舍利，實際上這一段經里面所說的就是釋迦牟尼佛示現在我們世間八相成道，你看看經文的意思就是八相成道，這是隨喜諸佛，所有善根我皆隨喜。下課了，我們今天就講到此地。


第十七卷
請掀開經本第三十七面‘及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類。所有功德乃至一塵，我皆隨喜�！�這是隨喜六道眾生。在前面第一節是講的隨喜諸佛，從佛初發心一直到他成道弘法度生，乃至于入般涅槃，分布舍利，所有善根都要發心隨喜。隨喜實在講就是學佛，那么學佛呢？佛當然沒有問題，佛是圣中之圣，善中之善，我們應當要效法的，要隨喜的。那么說到六道眾生這都是凡夫，業障深重，我們有什么好隨喜的呢？所以有一些同修免不了有這個疑問。諦閑法師注子里面也寫得很好，當然最詳細的還是大疏，就是普賢行愿品別行疏鈔，最詳盡的還是那部書。

六趣就是六道，趣有趣向，我們死了之后往那里去，那么有六處，就是六個去處，一般稱之為六道，這是‘舉所依之報也’，六趣是指的果報。四生是講生態，就是‘胎卵濕化’四種不同的生態，六道眾生從生態上來講總不出這四種，所以四種就包括盡了，如果不是胎生就是卵生，或者濕生、化生�！�舉能依之果’，前面是講所依之報是六道，能依之果就是四生�！�天上六欲，人間四洲，固然有善可喜’，可以隨喜的，這是說明六道里面。那么欲界天以上這些天人，天有三界，最上面是無色界，當中是色界，往下面看是欲界，欲界有六層天，他們的道德、智慧都在我們人之上，而且善念善行也在我們人之上，當然還是有些地方值得我們隨喜的。值得我們去效法的。

譬如佛在六念里面就明白指示我們要念天，不但念三寶、念戒，還得要念天，有這一個項目。天人秉十善業道、慈悲喜舍四無量心、四禪八定，這種因行他才能夠得到天人的果報，這個是我們應當要隨喜的。至于三途那有什么善可言呢？下面寫了，‘三途苦趣有何善可論乎。今所以云乃至一塵，我皆隨喜�！�底下這兩句說得好，‘彼雖極苦，不得謂無一塵之善也�！�一塵是比喻小，他再苦，縱然墮到地獄，不能說他一點點善都沒有，不能這么說法。如果有一點點善，我們就隨喜他這個善念，隨喜他的善心，隨喜他的善行，意思是在此地。

再看下面經文‘十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜�！�這一段是講隨喜二乘，就是阿羅漢與辟支佛；雖然這兩種我們都叫他做小乘，小乘偏重在自利，慈悲心少，不是沒有慈悲心，他有，比菩薩少得太多了，那么他也有善。就聲聞來講有四果四向，四果四向除了第四果，就是阿羅漢果之外，都叫做有學，就在求學的時代都叫有學；四果阿羅漢，那小乘是畢業了，就叫做無學，他所修學的東西學完了，沒有得再學了，所以叫無學。那么在大乘法里面就是十地菩薩，法云地的菩薩叫無學，九地以前都叫做有學，那是菩薩，底下一段會念到。無論他是在因地或是果地，有學是在因地，無學是果地，他已經證果了，就是證最后的果，不是初果、二果、三果，初果二果三果都叫做學地，都是在因地，四果才是真正的果地，那么他所有的功德我皆隨喜。

一般講功德是講定慧，那么戒算不算功德呢？如果這個戒，因戒得定，那個戒是功德；修戒律而不能得定，那個戒是福德，就不是功德了，它所感得的是人天福報，那么這是功德與福德我們必須要能夠檢別。要修學真實的功德，這就是說的戒定慧，如果從義理上來講就是修覺正凈。覺正凈的定義、形象一定要搞得很清楚，為什么呢？因為在現前這一個時代我們佛法是衰到了極處，這是我們必須要覺悟的，佛法衰到極處的時候，眾生必定有很大的苦難，不可以不知�，F在這個時代跟楞嚴經上講的完全一樣，妖魔鬼怪也都出家了，也都披上了袈裟，也都在那里講經說法；那是邪，那是正，你沒法子辨別；在這個時代你能夠遇到正法真是你前生多生多劫修積的善根福德因緣，你能夠接觸到正法。

但是接觸到正法你相不相信呢？很難講，為什么？邪太多了，信邪的人太多太多了，那么多人信他大概是真的？恐怕是有點東西？這里雖然講正法，沒幾個人，恐怕這個靠不��；你還是要走邪路，這個難��！這個時候是確確實實法弱魔強，那么你這一生跟到魔去學，這一生必定空過。那誰是魔呢？誰是佛呢？這個話很難講，剛才講了，魔王力量太大了，徒眾太多了，勢力強大，你得罪他可是招惹了很大的麻煩，所以真正善知識對魔王也不會說的，也不會告訴你某人怎么樣，不會講的。那么眾生跟到魔去，那沒有法子，他自己沒有善根，那有什么法子，只好讓他去了。所以看到他墮地獄，看到他墮火坑，沒法子救他，不救他隨他去還好一點，你愈救他，他造的罪業愈重，誹謗正法；他反抗，他信邪他不信正，他贊嘆邪誹謗正。所以在這個時期佛菩薩不出世，道理就在此地，這個世間亂了，佛菩薩離開了，走了；諸位一定要記住歷史上有教訓，印度亂了，佛法到中國來了；中國再亂了，佛法又到別的地方去了。

你看在佛經教里面交代后世弟子，邪見稠林，不轉法輪，眾生知見都是邪知邪見，這個地方不能講經說法，不能弘法，應當要遠遠地離開。守護正法就守住自己，等待因緣，那么一生當中遇到一個兩個學生，能夠傳授下去，好好地保持到，到將來魔的力量弱了，法有機會弘揚的時候，下面再發揚光大。這個事情不是在一生的事情，達摩祖師到中國來的時候，那時就不行，他就沒有法緣，那么只好等，等到一個慧可傳給他；慧可也沒法子弘揚，也在那里等；等到道信，一個傳一個，一直傳到第六代慧能大師，這個因緣殊勝了才能發揚光大。所以他們一代一代地守住，能有一兩個人守住就好，命脈就不斷，雖然不能發揚光大，正法命脈不斷。正法決定叫我們自己得清凈心，就是覺正凈；凡是邪法必定是與這個相違背的，你修學的時候你心得不到清凈，你見解不是正確的，你心地是染污的。如果諸位能從這上去觀察，邪正就不難辨別了，這是一種智慧的觀察，違背了覺正凈，絕對不是正法；能夠叫我們覺正凈天天增長，叫我們迷邪染天天減少，這決定是正法。

所以在今日之下，我們唯一可以依賴的，一定要依賴經典，要依賴古大德，現在的人靠不��；我們學印光法師，學蕅益法師，學蓮池法師，決定沒有錯。他們的著作都流傳在世間，著作很多，只要依個一種、兩種就行了；我這個道場就是依祖師的法門，我們修凈土依蓮池大師的彌陀經疏鈔，依蕅益大師的彌陀經要解，依印光大師文鈔里面的開示，我們走這一個路子，循這一個目標去努力，不是這三個大師的東西我們不看，縱然要參考也參考古大德的一些著作，這是一個正確的方向，唯一能夠避免邪魔外道擾亂的一個辦法。今天這個世間是險道，非常危險的道，稍稍不留意就走入了邪途、岐途去了，所以說護持正法談何容易呀！所以隨喜決定隨喜別人的善法，決定把別人一切惡法，從自己見聞覺知里面掃得干干凈凈。

正如前面我跟諸位提的六祖大師的開示，若真修道人不見他人過，不見，實在講就是心里面不執著，不執著別人的過失，不說別人的過失，心里面沒有別人的過失，口里頭不說別人過失。但是別人的過失清清楚楚，不是不知道，如果完全不知道，那你是個白癡，你是愚癡，連善惡好壞都不分了；自己心里清清楚楚，可是絕不執著。不執著是沒有嗔恚心，佛對于魔沒有嗔恚心，魔把佛法破壞盡了，佛也沒有嗔恚心。其實魔那有那么大的力量呢！真正把佛法破壞盡了，魔是個帶頭的，是眾生沒有福��！眾生要親近魔，把佛法滅掉了，那有什么法子！是因緣和合，眾生要不聽邪，魔有什么能力？魔沒有能力呀！眾生修邪是自己毀自己，那有什么法子呢？那么換一句話說，你要成就是你自己成就自己，你要毀滅也是你自己毀滅自己，所以佛眼睛里面看得清清楚楚，決定沒有嗔恚的念頭，他也不會責備人的，那么像這些地方我們應當要明了，應當要隨喜要學習的。

南部我不知道這個法師住在什么地方，好像是在臺南高雄一帶，有一位老法師年歲很大了，開心法師；我這次回國來跟他見過一次面，很難得，正知正見，真正不容易；這個人雖然看起來很土，沒有念過書，沒有認識什么字，他是斌宗法師的徒弟。像這樣正知正見的人，很少見到，我是這么偶然一個機會見了面談了幾句話，覺得很難得，不容易，很不容易，諸位將來有機會可以向他請教請教。

再看下面經文，‘一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜�！�不學菩薩就不能成佛，前面講實在講它都有道理，為什么呢？一切眾生根性不相同，志趣不相同。譬如有很多同修，他就不想往生西方極樂世界，人各有志嘛！還有很多眾生，他不愿意成佛，不想成佛。有一些人，我當個羅漢就好了，他的志愿就這么大嘛！還有的人連羅漢都不愿意當，我來生在人天就好了，做人蠻好嘛！他喜歡做人，喜歡享天福。所以佛隨著眾生的愿望，都能叫他滿愿；你隨喜六道之善，得人天福報；隨喜二乘可以證阿羅漢、辟支佛果；隨喜菩薩可以成佛，佛真是大慈大悲，對于一切眾生沒有一絲毫的勉強，你愿意到那里去，你就到那里去。佛決定沒有名聞利養，決定不要我這個道場要多少人，要多少徒眾，要怎么樣。佛沒有這個念頭，并不以此為殊勝。

所以道場的莊嚴殊勝不是人多，是什么呢？這個道場就是一個人住個小茅篷，身心清凈第一殊勝，是以清凈為莊嚴，以清凈為殊勝。菩薩是效法佛的，是不畏難，不怕苦，幫助一切眾生。所以菩薩的事業太廣大了，世出世間所有的事業幾乎都是菩薩事業，尤其是我們在華嚴經五十三參所看到的，五十三位善知識代表世出世法各行各業，全是菩薩事業。難行，無論在那一方面布施、持戒、忍辱、精進；像布施，不但外財能舍，舍得很干凈，頭目腦髓都能舍，沒有一樣不能舍的。人家向菩薩乞求，菩薩沒有說不滿眾生愿的；眾生沒有乞求，菩薩主動地布施，我們要曉得這個道理，這是我們應當要隨喜，應當要學習的，要效法菩薩舍己為人。

我們今天六根的作用，都是為眾生而施舍的，我們每一天讀經要用眼睛讀經，為誰呢？為一切眾生，舍我們的眼力布施眾生，這怎么說呢？如果不是為眾生講經，開導眾生，利益眾生，我讀這個經干什么��？我不要讀��！我一天到晚念一句阿彌陀佛，我決定往生，我看這個經干什么？用我的舌根每一天在這個地方講經說法勸勉大眾，這個也是以舌根布施給眾生，六根的身分是這樣地布施眾生。諸位要記住不是說眾生要眼睛，眼睛割給他；眾生要我舌頭，舌頭割給他，不是這個意思。用我們自己的身分努力從事于幫助一切眾生的工作，這個就是舍，舍眼、舍舌、舍你的頭腦，你要思維要去做，雙手要去做，舍你手；你腳要走，舍你足，一切身分統統布施掉了；無條件地幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這個難，的確是很難，難行能行，要明白這個道理。

如果我一切造作是為利益、為報酬、為自己，那就不是布施供養了；布施供養是沒有想到對自己的報酬，沒有。那么如果眾生不供養，不供養舍盡了就沒有了；如果眾生有供養，有供養就舍不盡，永無中止地修布施，修隨喜，這個叫行菩薩道，菩薩念念為一切眾生。那么像我剛才所說的，我們把眾生暫時把他放在一邊不理會他了，我們老實一心念佛，先到西方極樂世界成就之后再倒駕慈航再來，行不行呢？行，不是不行，的確行�？墒沁@個里頭有一樁事必須要明白，在沒有緣的時候可以，我想幫助別人，他不接受，那只好暫時舍棄，自己一心念佛求生凈土。如果有這個緣分那就不應該，我愿意幫助人，有許多人樂意接受，這個時候你必須要犧牲，要行菩薩道。這個事情是外面緣成熟與不成熟來決定，而不是自己決定的。

像印光大師住世的時候，他老人家一生沒有法緣，印光大師講經沒有人聽，我想可能是他是山西人，山西口音太重，在南方講經沒有人能聽得懂，這是一個很大的障礙�？墒撬�講經沒有人聽，他用另外一個方法，他用文字，他的文字也很巧妙，都是給人寫信，所以他不是對大眾的，他對某一個人的。那一個人向他請教，提出些問題，他一定很詳細地在文字上說明，所以以后得力于在家的弟子把這些信件收集起來，都公開了，在報紙雜志上公布了，這才讓一切大眾普遍都得到利益。你看他的東西全部都是書信，文鈔里頭都是書信，到以后大家知道，對他景仰尊重了，所以以后有些序文請他來寫，他也很樂意，所以一生以文字來弘法，像這些地方我們都要明白，都要隨喜；講不行，沒有人來聽，用文字，那么現在還有錄音錄影都可以利用。不能對多數人，對一個人對兩個人也行，菩薩總是盡到了弘法利生的行愿；這個路走不通，走另外一條路，條條路都走不通，趕緊念佛求生西方再乘愿再來。

但是要曉得還得要與眾生結緣，這點很重要，所以佛不度無緣之人。為什么有的人法緣那么好呢？緣結得多；有的人沒有法緣，他是緣結得少。那么今日之下我們仔細一觀察，妖魔鬼怪對眾生結得緣多；學佛的人都很老實，只曉得念經拜佛，與一切眾生很少結緣，所以今天佛法佛緣不盛，魔緣特盛，特別地強盛，道理在此地。所以學佛的同修一定要與眾生結法緣，要廣結法緣而后才能普度眾生，那么這是隨喜菩薩的善業。

‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭�！�那么這個是跟前面意思一樣的，諦閑法師有一行半的注解，諸位自己看就曉得了。再看下面一段，第六請轉法輪，那么往下這個愿層層殊勝，前面只講到隨喜，生歡喜心去效法，還沒想到要請法，請轉法輪也是菩薩事業里面幾乎是最重要的一個項目，為什么呢？法至尊至貴，如果沒有人啟請，佛不說法。世間教學也是如此，孔老夫子在世的時候，學生不問，老師不講的，所以學生要啟請，老師才說法，佛法也是如此；你看每一部經里面都有啟請的人，那個啟請的人就是請轉法輪。一切眾生不知道佛法的殊勝，他不會啟請，必須要依賴那些已經覺悟的菩薩們發心來請法，大眾才有聞法的機緣。

所以請轉法輪，這個啟請的人跟講經的功德沒有兩樣，是相等的；我們請佛來講經，佛講經功德很大，啟請人的功德跟佛講經一樣大。為什么？沒有他啟請就沒有這個法會出現，所以這一點諸位一定要明了。有些人是我自己不會講經，沒有學過，講經功德雖然大，可惜我這一生沒有這種機緣。實際上他錯了，你自己不會講，你可以請人家來講。諸位曉得我們中國除了孔圣人之外，還有一個圣人，武訓，那是中國的一個圣人，他沒念過書，他要飯的，他一生辦了三十多所學校；要飯的，在外面要的錢，攢的錢，去借人家一個地方，拿這個錢去供養老師，請老師在這里開學校教學，老師不答應，他跪在那里磕頭不起來，至誠心感動。一所一所學校成立教化多少的學生，而且那個老師是一流的高手，為什么？被他至誠感動的。那個功德是他一個人的，你看今天他請的那么多老師誰曉得，沒有人知道，人家只知道武訓，只知道他，圣人��！所以自己不能教，請高手來教。

正如一個學校，校長是主持教育的，校長可以不教學，可以不上課的，請教員��！所有教員教學的功德統統是校長的。學校辦成功了，國家獎勵校長第一，不會說那個教員；辦的不好，責任也是校長的，教員是執行而已，是幫助他執行。因此一個寺院所在之處，住持就是校長，他的責任是教化一方，這一方人法身慧命都寄托在他身上，他要沒有盡到這個職責，一做住持就做到阿鼻地獄去了。我做主持，我沒有做壞事情，我也沒有犯戒，我也沒有動一個惡心，我為什么要墮地獄？你必定墮地獄，你責任沒有盡到；如果你是個清眾，你沒有責任。譬如說這個學校，校長很好，沒有做壞事，也沒有貪污。但是沒有上課，沒有請老師，你說這個校長要不要處分？他人非常好，樣樣都好，但是他做了校長做了三年，學校停課三年，他自己人再好也不行，他也要受處罰，他沒有盡到教化的責任。所以住持不好當，住持真難當，你要是沒有盡到責任非墮地獄不可，這個是我們要懂得的，凡是一個機構都是主管人責任非常之大，搞不好就要墮落，這個是很危險的一樁事情。

現在在家居士也建道場，你們如果建道場，做一個道場的負責人，你要注意這樁事情，不能夠弘揚正法，不能夠成就一切眾生的法身慧命，你自己就要背很大的因果。所以現在有很多人不知道利害，想盡方法去爭住持，其實就是爭阿鼻地獄，想盡方法要爭取阿鼻地獄，這糟糕不糟糕！我們看經文，‘復次善男子，言請轉法輪者�！�那么在這一段大師有很長的一段注解，‘此即勸請愿也’，就是勸請之愿，勸請之愿能夠消除我們自己多生多劫謗法的障。這個謗法一定有的，因為在以前沒有接觸佛法，誹謗佛法在所不免；這一生沒有，生生世世難保沒有，一定要把這個障礙消除，‘起慈善根’，生起大慈大悲的善根。謗法這個機會的確很多，往往我們謗法，自己還不知道自己在謗法，這個是最可怕的。

為什么會有這個情形呢？法與非法，我們沒有法子辨別，正法與邪法我們也沒有辦法辨別。一個不謹慎、不留意，往往是毀壞正法，而且自己天天在做毀壞正法的事情，自己不曉得，這個是真糟糕。我舉一個例子說，我在此地講經為了是真正幫助諸位同修，不愿意同修們墮在阿鼻地獄，何況我在國內講經，現在時間是愈來愈少了，我跟諸位講真話，我們從什么地方謗法呢？我們跟出家眾團體寺院不合作就是謗法。一個寺院是一個弘法利生的道場，如果說我們在這個寺院里面不能幫助住持弘法利生；或者看這個住持做得不如法，你應當要勸告，要諫正，他要不聽，不聽你離開要到別的正法道場去。不聽了，我自己去買個房子，去住個公寓去，我一個人修行，你這個叫謗法。

那么你要是住公寓一個人修行可不可以？可以，一定要還俗，你做在家佛弟子沒有關系，你一個人進修。佛門還俗不是恥辱，釋迦牟尼佛在世的時候，弟子當中出了家還俗，還俗再出家，出家再還俗，都可以，這個絕不謗法。如果是脫離僧團一個人去住一個公寓，這個就是滅佛法、誹謗佛法，為什么呢？叫一般人看了把佛法形象完全破壞了，哎呀！那個出家人他住公寓，受社會的指責，他不只指責你一個人，他指責你整個佛法；他不是指責你某某人，他講是出家人，整個佛法都受他關連了。凡是這些行為，這種造作，統統是阿鼻地獄的業因；他念佛念得再好，一天念十萬聲佛號，西方極樂世界也去不了，為什么呢？你滅了佛法。你進一乘了，到西方極樂世界去，阿彌陀佛說你自己固然不錯，但是你把佛法消滅了，你沒有資格到此地來。

一定要注意呀！幾個人能夠見得到？許多以為自己做得很正，別人都不對，正跟六祖講的恰恰相反，只見別人過，不見自己過；六祖說若真修道人，不見他人過，他是見的什么？只見別人過，不知道自己過。糟糕��！真是糟了。所以仔細去反省想一想，那一個不造無間地獄的罪業。所以十大愿王我跟諸位這樣講下來之后，如果時間不夠的話，講不完，我只跟諸位講這十條，后面偈頌就不講了。你們仔細去反省反省那一條不犯，那一條你做到了，條條都違背了還能往生嗎？應當認真去反省，要改過自新，痛切懺悔，我們還有救，不是沒有救，有救；造的是五逆十惡的罪業都有救，你要回頭得快。不要在此地聽說我有救了，不要緊，再多做幾年罪業沒有關系，到我臨命終時我再來懺悔，我還有救，那你就沒救了。

為什么呢？你今天已經聽到我這么說了，你明知故犯就沒有救。你一生造罪業，一生沒有聞到正法，臨命終時聞到正法時回頭，認真懺悔，有救；現在聞到正法時說不要緊，我在臨命終時候再懺悔，沒救，你明知故犯，你應該從今天回頭，你才會真正有救。我們下課。


第十八卷
第三十九頁注解里面給我們解釋法輪的意義，在佛法里面，通常表法是以法輪、蓮花用得最為普遍，代表佛法，好像是佛教的一個標志一樣，那么這一段就解釋法輪的意義�！�法者，軌持義，通教理行果�！�這樣的句子我們在佛教經論里面常常會看到。軌就是軌道，我們今天講的原理、原則，就是一個原則。持是保持，就是你要守住這一個原理原則，守住這一個軌道，這個就是法的意思，是一切法的生起，它一定有個道理存在，而且生起的時候，它一定有程序、有過程，絕對不會亂的。所謂一粒種子我們種下去之后，它一定先生根，然后再長出芽，再長出枝葉花朵，它一定是有這個程序的，不會說種子接下去是先結果后開花，沒有這個道理，它顛倒了。所以軌道就是有一定的程序，它一定是保持這個程序，那么它才能成就。

那么通教理行果，通就是通有教法、有理法、有行法、有果法，但教理行果統統都是有軌持的意思存在。教法就是教科書，我們今天講教科書、教學法，這都是屬在教法里面。佛陀在世的時候每一天給大家講開示、講經，都是以音聲為教法。佛滅了之后，大德們結集下來，把它記錄下來稱之為經典，所以經典變成我們的教法，就是我們的教科書，我們依照這個來修學。教是文字，所以文字也有軌持，它也有一定的次第。你看編成這一本書，它有綱領、有次第，有條不紊，所以從如是我聞到信受奉行，里面也分章分節分段，清清楚楚，這個就是軌持的意思，這個教科書的軌持之義，它不能亂。

理就是教科書里面所講的原理、原則，不管這個理是淺是深，是大是小，都有軌則；拿現代的話來說合乎邏輯，在佛法里面講因明，一定符合因明的法則，所以它是一個有條理有層次的思想發展，今天我們講的科學的方法。這是講理，由教，教最重要的就是從教要顯理，你才能真正得到東西。我們在這教科書里面明白里面所敘述的道理，這個叫開悟；如果不明白經里面的道理，那個經念得再熟，依照注解講得天花亂墜也沒用處。為什么呢？經是釋迦牟尼佛講的，注解是古來祖師大德所說的，你全是講別人東西，與自己根本不相干，那就是依文解義，道聽途說，與自己全不相干。一定要顯理，你自己在教里頭要明理，理明了之后，理是自己心里面的體悟，就是開悟了，悟了以后，這個教怎么呢？教就變成自己的了，我也見到這個理；佛見到這個理，我也見到這個理；佛這么講的，我也是這么講的。

換一句話說，把佛的經典就變成自己的經典，佛的言論真正變成自己的了，自己與佛無二無別，到這個時候可以講經了，你也可以給經做注解了，所以研教一定要悟心，心就是理，這是理法。悟了理之后要行，要把教里頭所顯的這些理論變成我們實際的生活，你才會有受用。我們從早到晚，穿衣吃飯，待人接物，全不離開教理，生活就是教理，教理就是生活，跟我們整個生活融成一體，這個教育才是最好的教育。如果這個教育與我們生活脫了節了，所學非所用，諸位想想這個東西學了干什么？何必浪費時間去學習？學了一定有用處，學了一定變成實際的生活，使我們一天到晚心之所思、口之所言、身之所動，全是佛法的教理。佛法在那里？佛法就在我們自己生活當中，自己生活就是大乘佛法，這個才能真正達到離苦得樂，佛法好就好在此地，你學了絕不落空。

果就是心得，教、理、行，合而為一了，跟自己整個生活合而為一，那就是果，果是果報，你的收獲��！這就是證果。隨著你教理行的深淺，你得到的果報不一樣；你要是深一點，你得的果報就殊勝，果位就高。譬如小乘只有四果，那么大乘菩薩位子里面有五十一個果，你愈深入，你的果報愈殊勝，實在講果報是享受��！結果就是享受嘛！你的享受愈殊勝，你的生活愈豐富，果就是如此��！最圓滿最殊勝的果報當然是佛果，沒有比他更殊勝了，這個叫果。教理行果都是有軌則的，都是有條不紊的，那么這是法的意思，這是法。

‘輪者，所成義’，輪是成就的意思�！�大小乘別，且小乘二部，通明五義�！�小乘二部就是聲聞跟緣覺，那么一般小乘講有五個意思。乘有運載的意思，乘是車，我們要到一個地方去，我們坐車去，乘是代表車乘。小乘就是小車，大乘就是大車；大車一次可以能夠運輸很多的人物，小乘或者坐一個人、兩個人，所以用這個來作比喻。比喻的意思是從煩惱之此岸，我們這煩惱，我們乘著車運載到菩提的彼岸；由生死之此岸運到涅槃之彼岸，我們要想了生死、證涅槃，斷煩惱、得菩提，你就要用這一個車乘，用這個工具，就可以能達到。這個工具就是教理行果的佛法，比喻做車乘，下面就講這個意思。

那么五個意思第一個是‘速疾義’，就是快、速度快，我們走路慢，坐車就快了。在古時候車是馬車，大乘是馬車，小乘是羊車，羊的力氣很小，它拉小車子，車上只能坐一個人。羊車諸位很少見到，在從前是宮廷里面，你看我們中國歷史有記載，隋煬帝常常在御花園去玩的時候坐羊車，羊拉的車，小車一個人坐的，現在很像小朋友玩具一樣的小車。那么從前最大的車子是馬車，馬車可以能做十幾個人；如果更大的馬車，那就看馬匹多少了，通常一匹馬拉的車坐十幾個人。我們過去在南京念書上學的時候，那時候雖然有公共汽車，很少，馬車很多，所以我們學生常常坐馬車上學，一個馬車坐滿了十四個人，一匹馬拉的，那個車很有味道。那么有大的就是四匹馬拉的，四匹馬拉的車子可以坐二十多個人，那個車身長。所以在那個時候大乘是馬車，現在在我們近代那最大的大車是火車，那載的人就多了，所以它有快速的意思。

車都要靠輪，沒有輪它就不能行動，所以輪在我們人類文明進化里面是個非常重要的工具，那么佛法也非常重視。底下就比喻說，‘如輪王輪，有速疾轉故�！�這是舉轉輪圣王，轉輪圣王有七寶，七寶其中輪寶非常重要，輪寶是他的交通工具。因為轉輪圣他的管轄、他的強域很大，那么照佛經里面講他的強域是四大部洲，而這個四大部洲，在有很多大德們說，我們地球只是一個洲，只是他四大洲之一；那么要這樣講的話，他一定是統轄有四個大的星球，那么當中些小星球還不曉得有多少，這是他的管轄區域。他管轄區域如果他沒有交通工具他達不到，那他就無法統治，所以他一定要能夠達得到，那么他有輪寶，這個東西是他的交通工具。

佛經里頭幾千年來都這么說了，我們現在想想這個輪寶是什么東西呢？恐怕就是我們常常講的飛碟，外太空來的，它是一個輪，速度很大，確實像佛經里面所講的，他有這樣好的交通工具，所以他才能夠聯系幾個星球，而他所能達到的這些星球，換句話都劃在他統治的范圍之內，所以有這么好的交通工具。從前很難想像得到，現在我們所發現的一定就是佛經里面講的輪寶，飛碟�！�今圣智起時，有速疾之用也�！�這是比喻，因為修道的人智慧開顯了，他的作用就快了，有輪寶這種速疾的意思，所以把佛法比喻作法輪。那么第二個意思就是‘取舍義。如輪王輪，舍東洲，取南洲�！�他在飛行，他一站一站地通過，必須舍第一個站才能到第二個站，舍第二個站才能到第三個站，這就是說明輪是動的，不是停在一個地方的。

那么諸位想想，你們如果買個車，車一天到晚要開，買了個車擺在家里不動，車有什么用處呢？失去了它的作用了。輪是要它天天轉才行，它不轉就沒用處了，所以是一定要動，輪王的輪寶，它天天也得要動，不能停在那個地方，所以有取舍之義�！�圣智亦爾’，智慧開了也一樣，‘舍苦諦，取滅諦’，離苦得樂，破迷開悟，它有這個意思在，所以也把它比做法輪。第三‘降伏義，如輪王輪，若未伏者，即能伏之�！�佛法也是如此，它底下沒有用佛法說，那么我們也能想到輪王的輪寶不但是飛行的交通工具，同時也是武器�，F在美國拚命在發展星際戰爭，星際戰爭里面將來大概最重要的武器也就是飛碟，可是我們科學家還沒有能夠發展得出來，但是根據飛行的原論，碟形在太空飛行是最適合的，現在發展才發展到太空梭，距離飛碟還相當遠的距離，可見得我們太空科學比起其他星球還差很遠。所以這是一種很強很重要的、威力很大的武力，有武力就能夠降伏，那么甚至能夠現前就能夠降伏邪知邪見，對自己破除自己的邪知邪見，也能夠幫助別人改邪歸正，這是降伏的意思。

第四‘鎮已伏義’，鎮就是鎮壓，他已經降伏了，還得要常常去巡視、去安撫；如果不常常去巡視，不常常去安撫他，他雖然歸伏了一個時期，過了一個時期他又想叛變，又有妄動，所以必須常常去巡視安撫，有這個意思在。那么圣智現前，在底下講‘今明見道’，見道‘雖斷見惑，尚有思在。更起觀智，令思伏斷�！�縱然思惑斷了，還有塵沙無明在，所以必須繼續不斷以教理行果，要達到究竟圓滿的無上正覺，這個就是鎮已伏的意思。第五個意思，‘上下轉義，王輪有上下轉，圣智亦爾。三界上下。斷煩惱也�？喾ㄖ�，斷下界惑�？囝愔�，斷上界惑也。具此五義，名為法輪�！�那么什么叫苦法智，什么叫苦類智，這個都是佛學專有名詞，諸位可以查佛學字典，佛學字典里頭有。這個五種講法一般都是小乘說的，大乘講法一般是四種講法，諸位在大乘經典里常常會看到，小乘這五種講法還不大容易看到，那么此地他都引用出來了，很好。

就大乘來說有四義，第一個是‘圓滿義’，輪的結構非常之圓滿，‘具轂輻網三故’，這是一個非常圓滿的工具。轂就是軸心；輻就是柱，軸心到圓周連接的柱子；網就是圓周，它有心，它有外面的邊，它也有中間聯系的，所以這個結構非常之圓滿，那么佛法也是非常圓滿，所以用這個來代表，‘圣智亦爾，一具三故’。那么在教法里面，譬如講經律論，這是圓滿的，理上講教理是戒定慧；行法里面這個里面包括的多，是講八萬四千行門，但是講原則來講它也不外乎三條，我們一般說通常講斷見思、塵沙、無明，這是行法上的；果上講的法身、般若、解脫，所以是一具三故，很合法輪圓滿的意思。那么應用在凈土法門來講，在行法里面是信愿行，這就凈土來說信愿行；那么凈土的西方極樂世界在境界上面來講，它有凡圣同居土、有方便有余土、實報莊嚴土，那個常寂光土是全都包括了，那是個理，所以很合輪的意趣。

第二個意思，‘摧壞義’，輪所走過的，地都壓平了，特別像我們現在常見的壓路機，輪一通過了，統統給壓平了。那么這個是比喻什么呢？就是佛法我們聞了之后，把我們心里面不平的煩惱都給消除了，都給壓平了，取這個意思。第三個意思，‘鎮遏義’，鎮遏也是鎮伏，跟小乘里面鎮已伏義是相同的。如果我們不常常聞佛法，常常接觸佛法，煩惱雖然是壓平了，它會起來的，還會生起來的。為什么呢？那就是你那個煩惱的根沒有斷，眼前平了，不經常去壓它又會生起來，所以必須要常常聞法，這個意思很重要。在過去天乙法師在的時候，也許有一些人認識他，他過世不少年了；我是有一年過年的時候到南部去玩，在他住持的寺院里頭住了三天，他就問了我一個問題，聽說從前寺院里頭住眾趕都趕不走，很樂意住在這個地方。為什么現在寺院里的住眾我們對他很好，樣樣都照顧他，他總是住不住，能住三個月都很少，他住幾天就要走了，這是什么緣故？我就告訴他，住不住，他想走，這是很正常的現象。怎么很正常？他有煩惱嘛！他當然要走，他不走怎么辦？心浮氣躁，他必須到外頭亂跑。

從前的人為什么能住得��？寺院里頭天天講經，煩惱一生起來，一聽，過了算了；本來想走，還是定下來，天天講經嘛！天天念佛嘛！從前的道場有道風、有學風，它這個能夠維系人。譬如我們上學一樣，你到這個學校，這學校天天不上課，玩了幾天都玩夠了，好了，換一個地方去玩去，他當然會跑。你這個學校有好老師，天天上課，天天教學，他舍不得走，他不會走的。所以一個道場沒有建立道風、沒有建立學風，是留不住人的，要想留住人一定要有道風、要有學風；道風，天天講經說法教學，學風就是有學習的行門。譬如凈土每一天有念佛，禪宗里面，每一天在禪堂里有參究，他有一定的功課，學生確確實實能有收獲；像教理行果，他依照這個行，他能得享受，他能得果報，所以他不走。

你今天沒有道沒有學，什么好的待遇都留不住人，那么鎮遏義就是這個意思。我們要想自己學佛有成就，不退轉，所以我告訴諸位每一天要讀經，每一天要念佛，你三天不讀經，邪思就現前，一天到晚就會胡思亂想。天天要讀經，讀經就是接受佛菩薩開示，讀經就是親近諸佛菩薩，沒有遠離，天天要讀經；不管你讀多少，縱然是很忙，一天至少也要抽出二十分鐘、半個小時來讀經，每一天決定不中斷。在行門是念佛最殊勝，也要訂早晚課，就是沒有時間念的話，早晚一定要念佛，至少要修十念法。

十念法是盡一口氣叫一念，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛一口氣，這叫一念，念十念這是最低限度，這個不耽誤什么時間，早晨起來，漱了口洗了臉之后，有佛像在佛像面前合掌十念；沒有佛像，面對西方念十念，天天不間斷，晚上在睡覺之前，洗臉漱口在睡覺之前念十念，這是最簡單的修凈土的課誦，早晚二課，有時間可以多念，沒有時間就用十念法。那么平常這叫散念，散念也很有好處，愈多愈好，行住坐臥都可以念佛。那么這邊有一個同學他提了個問題，他說有人心里面有恐懼、不安，心定不下來，那么為了求保平安他念心經，念一念，行。但念心經的時候，要懂得心經里面的意思，依文作觀，依這個文字自己能夠提得起觀想，才會產生效果；如果只念文，不懂得里面的意思，就是理，教理行果嘛！不能顯理，得益很難，不容易得到利益，能夠顯理得利益的效果非常地顯著。所以讀經一定要懂得它的意思，不懂意思讀注解很好。

那么修凈土法門，實在講疏鈔第一部好書，但是太大了，太長了，不適合作課誦本；能夠以這個那當然是最理想了，那要很大的福報，什么很大的福報？你衣食不愁，又不要做事情，這個才行，一天可以花個八個鐘點、十個鐘點來讀經，這個福報太大了，誰來養活你，來供養你？這個不容易，現在出家人這種福報都很少，都很難得。那么方便一點讀蕅益大師彌陀經要解，要解分量不多，薄薄地一小本，念熟了不到一個鐘點就可以，大概半個鐘點就可以了，一遍就能夠看完，這個很好。每一天讀彌陀經要解，就以這一樣東西作功課，真正修凈土的人要是一天不缺的話，每一天能夠念一部彌陀經要解，能夠早晚二課不缺，縱然是十念，早晚不缺，你這一生真正能發愿往生凈土，決定靠得住，所以凈土不難修��！決定靠得住。在日常生活當中要記住十大愿王，隨分隨力地來修學，把十大愿王變成我們的生活行為，那你將來往生凈土品位一定增上，一定是相當高的品位，這是一條非常正確的道路，絕對不會錯的，非常穩當的一條道路。我們這個身在娑婆世界是最后身，以后不來了，以后再到娑婆世界來是菩薩的身分乘愿再來，不是業報之身，這多自在呀！所以大家一定要牢牢地記住。

你說我們找不到聽經的機會，讀經機會有了，每讀一遍就是聽一遍，讀多了會開悟，我們中國古人說讀書千遍，其意自見，其意自見就是那個道理就顯了，就悟了，有悟處；要讀得多，讀得多心凈，心清凈了，心是愈念愈清凈，清凈心能開悟，經典給你做增上緣，不一定是什么時候念到那一句時候，一下就恍然大悟。像六祖聽金剛經，聽到應無所住而生其心，他恍然大悟。智者大師讀法華經，讀到藥王品的時候也是在一句經文里頭豁然大悟，所以讀經是開悟的增上緣，清凈心是開悟的因，因緣和合必定大徹大悟，大徹大悟就是念佛念到理一心不亂，因此讀經是非常重要的一個項目。佛在觀無量壽經講修凈土的人一定要修三福，這第三條里面就有深信因果，讀誦大乘，那個大乘就是指無量壽經跟觀無量壽經，包括彌陀經，要曉得這個道理。

一定要讀誦大乘，天天要讀，天天讀天天親近佛菩薩，經就是親近佛，注解就是親近菩薩，天天跟佛菩薩見面，天天聽佛菩薩教誨。不要說老是這一套，老是這一套會開悟，遍遍不一樣，我讀經就是如此，每一遍都有悟處，每一遍都有新的發現，所以真是讀不厭；我講經也是遍遍不相同，前一遍跟后一遍，現在有錄音帶比較一下，不一樣，換一句話就是天天都有進步，這才有樂趣，沒有進步就懈怠了，天天有進步天天有歡喜。所以法喜充滿，自己一定要認真干。那個天天有進步給諸位說，最重要的，心一天比一天清凈，才會有很顯著的進步，心不清凈，進步很難很難，沒有法子進步；縱然佛菩薩給你增上緣，你因地心不真，所以沒有法子。因此才說心凈則土凈，這一點很重要。

那么這位同學還問，是否可以告訴他放下一切念觀音圣號？可以的，念觀世音菩薩圣號可以的，這樣很好，念阿彌陀佛更好，更殊勝。但是念觀世音菩薩圣號也是要念到一心不亂，這個原理決定是一樣的。我過去在此地講過普門品，觀音三經都講過，楞嚴經里面觀世音菩薩耳根圓通章講過，華嚴經里面觀自在章也講過，觀音菩薩一共有三部經，三經都講過。也是要念到功夫成片，事一心不亂，理一心不亂，一個道理，這樣才有真正的收獲。那么再看第四個意思‘不定義’，輪是不定義，‘從見道，入修道，從修道，入無學。自既證已，即起慈心，令他同證也�！�那么不定義就跟前面所講的上下轉義，取舍義，也是相同的。學佛一定要精進，如果定了就不能精進了。

所以小乘阿羅漢有一種定性羅漢，那就沒有法子了，佛對他幫不上忙，因為他很固執，他是定在偏真涅槃里面，他住在定中，他不出定、不起定，佛菩薩幫不上忙。如果說不定性的阿羅漢那就行了，佛菩薩可以給他做增上緣，幫助他回小向大。我們學佛也是如此，如果明白這個道理我們要不斷地求進步，不斷地提高自己的境界，要提升；得功夫成片了，目標就要向事一心，得到事一心了，目標馬上要轉到理一心，決定不可以得少為足，就滿意了，就知足了，這個對自己是很大的限制。對于世間法五欲六塵的享受應當是得少為足，我們不要追求，不要貪求，我們心就安了。心不安實在講就是貪欲太多，他心不安，沒有得到的想得到，天天去動腦筋如何得到，得到了又怕失掉，患得患失永遠心不平靜，永遠不安，能夠得少為足就知足常樂，心怎么會不安。心安身就安了，身心安穩這是我們辦道基本的條件。

那么再看底下，‘若約能轉，即展轉傳授義�！�前面的意思都是講所轉，如果從能轉上來說，這就是傳授的意思，轉法輪就是傳授的意思，代代相傳有這個意思�！�謂過去佛傳至現未佛也�！�過去佛傳給現在佛，現在佛傳給未來佛，代代相傳�！�能所合說，名轉法輪�！�這是把轉法輪這個意思說出來了，所以有對自己，有對于別人，對別人就是傳授，就是將佛法傳授給別人，這是對人，對自己這里面許許多意思都是幫助自己進修。那么‘謂勸請，小乘自度，但懺而已。菩薩愍他，故須勸請。請佛普雨，自他俱沾也�！�這就是告訴我們為什么要請轉法輪，請轉法輪是自利利他。佛在世的時候當然是以佛為主，佛不在世以后，后面有說三乘乃至于世間一般的善知識，我們遇到了有這個因緣，應當要請他說法。

不過在現前，你要一定能夠辨別邪正，請講解正法的，無量無邊的功德；如果是講外道的，那是幫助魔高張他的勢力了，這是我們有過失的，會有很大的過失，這個地方一定要辨別。再看下面經文，‘所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵中，廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。一切菩薩，海會圍繞�！�那么我們讀了這一段文，你馬上就能看到這里有三種境界，第一個是剎土無量，第二個是諸佛無量，第三是菩薩海會無量，跟前面所講的意思完全相同，這個不難懂，小注諸位自己去看。注解末后一行我給你們念一念，‘言念念有不可說等者，意在所請境寬’，境界非常地寬大，‘能請心亦無邊也。一念尚爾，況經多劫乎�！�我們一定要發這個心，要發請佛請菩薩請善知識弘法利生，一定要發這個心。

再看下面經文，‘而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪�！�這是講請法，請人說法總離不了三業，身要禮敬，身要禮拜，要有禮貌；口里面一定要誠實，把自己的愿望要說出來；意里面一定要恭敬，這是身口意三業。那么種種方便，方便是種方式，這很多很多，不能局限于一種。譬如現在真正講經說法的法師也愈來愈少了，這是必然的趨式，諸位聽到我前幾天講的，你應當要明白。為什么呢？現在師資沒有了，師與資道不合，真是像方先生所講的學生不像學生，先生不像先生，師資道合的意義沒有了。因此底下一代成就的人才太難太難了，不容易，那怎么辦呢？這講方便，我們天天讀經，我們要想學華嚴經，我們每一天讀華嚴經，否則寺廟沒有人講經嘛！我們每一天訂一個時間，志同道合的同修在一起，我們念兩個小時，每一天在一起念兩個小時，無量無邊的功德。念久了就有感應，請不到人嘛！佛菩薩會化身到此地來給你講這一部經，至誠就能感動佛菩薩化身來，怕的是你沒有這個誠心，你有這個誠心，早早晚晚總有佛菩薩在這個地方示現，他誠。學佛一定要憑感應道交，我們與諸佛菩薩沒有感應，那沒法子，一定要憑感應道交，所以諸位只要有誠心去感，佛菩薩一定有應。

這個誠心就是我每天讀誦，我想學法華經，我天天念法華經，我想修凈土，就剛才我跟你們講了，你每一天就念蕅益大師的彌陀經要解，這個要解我們過去印了很多，以這個為自己的課誦�；蛘吣忝恳惶炷钍�大愿王，像弘一大師一樣，弘一大師一生就是以這個本子作為他自己的日課，他每天都要念一遍，他念了很熟他能背誦。這個是我們自己要真干的呀！所以這是講方便。那么還有一種方法，現在就是聽錄音帶，每一天聽。我這次在洛杉磯有一個居士，趙立本居士，非常之難得，他聽我六祖壇經跟金剛經的錄音帶聽了非常歡喜。他告訴我，他別的都不想學了，我就學這兩種，念阿彌陀佛求生凈土好不好？他來給我商量，我說好。

那么這兩部經他已經聽了二十多遍了，我就告訴他繼續不斷地聽，每一部經聽上三百遍，從頭到尾聽三百遍，這個根基打下去之后，以后的成就不可思議，讀書千遍其意自見，那聽跟讀一樣��！你要果然聽上一千遍，我這個不會講的，沒有開悟的去講，他聽的人開悟了，善聽嘛！善說不如善聽。所以他真有耐心，有長遠心，這個很難得。他只要我這兩種錄音帶，其他的通通不要，他要專，他不要學多，非常非常地難得，這都是方便，所以一定要懂得方便法。注解諸位去看。勸請有隨緣請，有稱性請，有這兩種。隨緣請都是屬于事相，這個很容易理解的。稱性請那是菩薩的境界，我們在此地可以說一說，說了做不到，這是華嚴經理事無礙、事事無礙的境界。那就是能夠見色聞聲，在一切色聲六塵當中，去觀察它的體性，六塵塵性，非斷非常，迷不可得，一一全真，無非法界，入了這個境界，實在講跟西方極樂世界的六塵說法沒有兩樣，見色聞聲統統都是佛在那里講大方廣佛華嚴經，都是在那里講真實的凈土，這是實實在在的境界，諸佛與大菩薩所住的境界。

我們今天也在這個境界當中，迷失了自性所以這個境界不能現前。但是要想這個境界現前，就從隨相請，用這個方便法一門深入，只要你功夫深，可不能見異思遷，今天聽說這個法門好，明天看看那個也不錯，那你就壞了，你自己亂了。佛法所修的，清凈心而已呀！百千法門都是叫你修清凈心的方法，可是行只能行一門，兩門就亂了，你只能選一門。八萬四千法門，門門都第一，沒有第二的，所以法門平等無有高下，只要守一個就有成就，搞兩個、搞三個決定錯誤，不能成就的，這是我們要特別注意到的。好，我們今天就講到此地。


第十九卷
請掀開經本第四十面，我跟諸位交代一下，最后一行經文，‘而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪�！�注解里面都是屬于隨緣請，大家一看就明了了。末后‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭�！�那么這個也不必多說。請看下面第七段請佛往世，我們看這十愿的層次，首先是隨喜，隨喜之后請講經，不但請講經，還請他常住在此地別走，一步進一步，這一定要請佛住世，你看這很有趣味�！畯痛紊颇凶�，言請佛住世者�！�注解當中一看它就交代得很清楚，‘此科’，科就是這一段，‘是勸請中別義’，注子底下引用圭山鈔偈，圭山就是宗密大師，宗密大師別行疏鈔里面有這么幾句話，‘十方一切佛，若欲舍壽者，我今頭面禮，勸請令久住�！�這一首偈，下面就解釋。

‘眾生心凈，見佛常住。眾生心垢，見佛涅槃。佛無生滅，隨機見殊。故知心凈觀佛，是為真勸請也�！�這幾句話很重要，諸位要記住。如果我們發一個好心來學佛，要想常常遇到正法，常常在正法當中修行，將來能得一個正果，心一定要清凈才能夠感應道交；請佛一定要清凈心來請，請轉法輪、請佛住世的心更要清凈。翻過來請看經文，‘所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎。極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者�！�經文上注意示現兩個字�！�及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識。我悉勸請，莫入涅槃。經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生�！�這是請的對象，前面兩句是講法界，無盡的法界，第二句是講無盡的諸佛如來，第三句是講我們要啟請的時候，他要想示現入般涅槃了，這個時候一定要有人啟請，沒有人啟請佛就走了。過去釋迦牟尼佛住世的時候，我們看佛本行經講他老人家滅度時候的現象，其實佛滅度是魔王來要求，你看佛弟子把這個事情忘掉了，魔來求佛趕快入般涅槃，你老人家教化眾生教了這么多年了，很累了，用不著再教化了，你可以走了，佛就答應他的要求，佛不妄語。到以后弟子們曉得了，弟子們請佛，你們來晚了，他先說了，他要我趕緊走，我已經答應他了。像這些事情我們千萬不可以疏忽，遇到善知識他要想走了，我們要把他留住。

臺中李老師，我們今天還有一些老同學在此地，他那個時候講經也常常給我們說他要走了，我們同學們就研究用什么方法把老師多留住幾年，請他講一部大經，講一部華嚴經，把他留住了，一直留到現在他都不能走，經沒講完嘛！怎么可以走。那么像這些來去自由的人，現在在南部大家曉得廣欽法師，他也常常鬧著要走，他的弟子們也常常去求他不要走，現在還住在世間，在這種時候是請佛住世的時候。遇到佛當然不要忘了，要請他住世；佛不在世的時候你要遇到菩薩或者羅漢，或者是初果、二果，這些有學的，無學是阿羅漢；如果這些人遇不到，遇到一些善知識，像廣欽老法師，李炳南老居士，都是善知識，我們一定要求他住世。

可是求他住世，前面跟諸位說了，一定要有清凈心，一定要認真地來跟他學。真正有道的人，自己真是來去自由的人，他生死自在，他無所謂壽命，我們人間講壽命，在他講沒有，他來去自在，他為什么住在這個世間呢？沒有學成的，我們住在世間學道，我們在求學；已經證果的，如果往生西方已經能夠往生自在的都算證果，所以這是在其他法門里面證果，像小乘一樣初果、二果要到這個地位才算證果，但是在念佛法門里面只要得往生自在，隨時愿意走就可以走，愿意再住幾年就住幾年，這就叫證果。所以在凈土法門里面我們要做到這個地步，實在講是可能的，不是不可能；李老師也是凡夫修成的，跟我們一樣的，他能到這個程度，我們也可以做得到，各各人都可以做得到，問題就是你肯不肯做。

如果講到小乘初果、二果、三果，那不是一般人能做得到的，所以此較一下還是凈土好修��！其他的難��！實實在在是難��！修到生死自在那就是一生成就了，這是一生成佛��！那么這是講一般善知識，遇到的時候一定要勸請，希望他多住世，希望常住在世間，住在世間可以利樂一切眾生，能夠講經說法，能夠叫眾生破迷開悟，有機緣也能跟他一樣的求生凈土，意思在此地。這一段文注解里面給我們講幾種涅槃，這是佛學常識我們應當要曉得，將來在經論里面遇到意思都是差不多的。我們把注子念一念，‘首二句標處遍’這就是盡法界虛空界，這是佛剎無量無邊，都是我們勸請的處所；第二句是講佛多，這是我們勸請的對象；第三句是勸請的時候。注子里面說‘次一句’這是講將欲示現般涅槃，我剛才提出來叫大家重視示現兩個字，那么既然講示現就不是真的，佛沒有真正的滅度，只有示現滅度而已。為什么呢？佛證得的境界是不生不滅，那有滅度呢？沒有滅度�？墒前⒘_漢有滅度，那是真的，阿羅漢、辟支佛有滅度；佛沒有，菩薩也沒有，所以菩薩跟佛的涅槃，后頭也講無住涅槃，他不一樣的。

那么下面又解釋什么叫涅槃，‘梵語具云般涅槃那’，我們中國人總是喜歡簡單，把尾音略掉了，般涅槃那就翻作涅槃，通常就用這兩個字，這是梵音音譯的�！�古譯翻為入滅息’，入滅息是三個意思�！�今翻云滅度’，古與今在中國佛經的翻譯是以玄奘大師為一個階段，玄奘大師之前所翻的都叫古譯，玄奘大師翻譯的時候統統稱為今譯，所以古今是以玄奘大師為標準。那么說到這個地方我又要告訴諸位；我們這邊的阿彌陀經通贊疏還有送給同學，這一樁事情在現在說出來的時候有深長的用意，因為在末法時期學佛的人不論是在家出家都很重感情，情是生死根本，是煩惱的淵源，情要不斷，不但是修學任何一個法門不能成就，往生凈土都是障礙，所以這個東西要曉得它不是個好事情。因為你情太重了，魔就得其便了；個個理智都不用感情的話，魔王對你是一籌莫展，一點辦法都沒有，魔是用情來擾亂的。

像現在就是出家了，師徒有很深的情；縱然不是出家弟子，在家皈依徒弟跟他的皈依師父，當中也有一段感情，這個事情太麻煩了。老師的東西，學生怎么不擁護呢！老師要有個著作，你們學生趕快出錢出力去把它印出來流通，這是我老師的�，F在人都是這樣的��！老師里面的東西寫得并不好，甚至于還有錯了，錯了也把它出來，這總是老師的著作。古人不如是，古人真正做到了依法不依人；所以我講彌陀經的通贊疏舉一個例子，彌陀經通贊疏是窺基大師寫的，這是玄奘大師的得意弟子，玄奘大師的大徒弟。唯識法相宗是玄奘大師從印度傳到中國來的，但是傳到中國來翻譯出來了并沒有建立一個宗派，而在他徒弟手上建立了唯識法相宗，所以唯識法相宗的開山祖師不是玄奘大師，是窺基大師。

那么他的老師，就是玄奘大師也有彌陀經的譯本，現在在大藏經里面；如果照今天人來說我老師翻的彌陀經，那我們做學生應當要來給它作注解，來給它流通，這是理所當然的嘛！這個合乎人情嘛！他這個徒弟給彌陀經做個注解，還是選鳩摩羅什大師的譯本，沒有選他老師的；他自己沒有覺得我這么做對不起老師，玄奘大師也沒有覺得這樣做是我的叛徒，沒有。不能說玄奘大師翻的東西沒有鳩摩羅什的好，這個不可以說，玄奘大師東西要是翻得不及鳩摩羅什的，他就絕對不會動筆，不會翻；可以說兩個翻得同樣的好，一個已經流通了，一個還沒有流通。已經流通了，你看人家修隨喜功德，不但是窺基大師隨喜，玄奘大師也隨喜，這真正了不起��！給我們后人做個榜樣，決定是依法不依人。

我老師的著作，我要看看古人的著作，如果古人的著作已經流通了，老師著作跟古人一樣的好，我們還是流通古人的，為什么？大家已經看習慣了。老師的東西比不上古人的，那干脆流通古人的好了。何必流通這個本子！所以古大德不講情面，這個了不起。你看我們這個地方所印的東西，多半都是印古人的，今人東西印得很少。有許多同學來給我講，要我寫一點東西，我說不行，我寫的比不上古人，沒有流通的價值，你們要花這個錢花得冤枉了，應當要流通古人的好版本，好的注疏。那么除這個之外，還有一點更重要的意思，那就是彌陀經等于經過他們兩位給我們做了一次有力的證明，這個經的真實性、可靠性；如果這個經不可靠，是假的，玄奘大師一定會提出說明，不會再贊嘆這一部經，不會再勸人修學這一部經。你看窺基大師雖然是法相宗的祖師，他的彌陀經注解里面，對于這個經是贊嘆備至，這個不是凈土宗祖師說的話，法相宗祖師說的話，說這一部經至圓至頓，就是圓到了極處，頓到了極處，七天成功��！如果想快捷地成佛，所有法門都比不上這個法門，這是玄奘大師徒弟窺基大師贊嘆的。

這個注子我那個時候印了四千本，普遍贈送諸位，你們看看這是凈土宗以外的祖師對于彌陀經的看法，對于彌陀經的贊揚，能夠激發我們的信心，其他的經當中沒有發現過這種情形。這一部經特別，因為這個注解就是玄奘、窺基給我們作了一個最有力量的證明，證明了鳩摩羅什大師翻的一個字不錯，絕對的真實；我們依照這個法門去修學決定有結果、有成就，很難得很難得。特別是對今天這個末法時節來說，因為我還聽說有一些人反對凈土、排斥凈土，說彌陀經是假的不是真的，說阿彌陀佛就是太陽神，還有這種說法的，簡直是胡說八道。而且這種說法還曾經發生在佛學院，佛學院學生來問我，他說有老師說阿彌陀佛是太陽神，這出在什么地方？我說我不曉得，我看大藏經里頭沒有看到這個句子。那一個法師給你說的，你去問他。胡說八道！所以有窺基大師這個注解那是最有力的證據，所以決定不能夠聽信謠言。

那么涅槃翻作滅，是滅煩惱，息也是息煩惱的意思；或者我們講滅的時候，滅生死，息的是息煩惱。煩惱是因，生死是果報，這是因與果統統都滅息了，所以是不生不死，涅槃是不生不死的意思。今翻就是玄奘大師翻作滅度，這個意思也非常好，滅就是滅生死煩惱，度就是度入彼岸的意思，就是到達菩提涅槃，有這個意思在，度就是這個意思。底下有，‘謂滅五住煩惱，度二種生死也’，二種生死就是變易生死跟分段生死，在我們現在是兩種生死都有。分段生死是說一個階段一個階段的，大的區分來講，譬如說我們到這個人間來，我們從投胎、生下來，一直到死，這一段，這是一個段落；死了之后又要去投胎，又有生、又有老死，就跟十二因緣里面講的六道輪回的生死，一個階段一個階段的，這是分段生死。變易生死，我們天天在變化一天比一天老了，這叫變易；剎那剎那在變，不是一年比一年老，而是剎那剎那地老了，我們自己不能夠覺察，不覺得。你看佛在楞嚴會上跟波斯匿王講的，不是一月一月老、不是一天一天老，剎那剎那在老��！這是屬于變易生死，我們是兩種生死都有。

那么證得阿羅漢果以后，分段生死沒有了，三界之內六道輪回的生死沒有了，但是他還有變易生死，他還有變化。變易生死的苦比我們現在輕得多了，我們現在輪回，這個太苦太苦了，他沒有輪回了。怎么個變易法呢？譬如菩薩，我們講真正斷了三界之內的分段生死，按照圓教來講七信的菩薩，華嚴經里面講總共是五十一個位次，前面十信位，十信位從初信到第六信沒有超越六道輪回，還是有分段生死，到第七信位超越了；所以七信位的菩薩等于小乘的阿羅漢、辟支佛，他斷證的功夫跟他相等，但是智慧比小乘人高得太多了。那么從七信位以上一直到等覺統統叫變易生死，因為他這個菩薩地位提升一級，他要有一個階段的修行，修行很苦��！不是隨隨便便，他要努力精進。到一個層次，他有個變易，就是一次變易，他的菩薩地位就升等一級；就好比你們在學校念書，你們一年級念完了，下個學期要升二年級了，那一年級就死了，二年級就生了，這叫變易，就是這個意思，而不是真的有生死。

這個生死是比喻苦，你吃過一番苦頭，經過一段時間你晉級了，就是這個意思，這個叫變易生死。那么兩種生死都要盡了，那就是圓教成佛了，因為等覺還沒有盡，等覺還要經過一次變易才能到妙覺位。下面給我們解釋涅槃，涅槃有三種，這三種通說的，一般經論里頭都是這樣講法，第一種叫‘性凈涅槃’，性是真如本性，凈是清凈，真如本性本來就是清凈的，所以這種是從理上講的，人人具足，所以一切眾生皆有佛性，一切眾生統統具有性凈涅槃。那么‘義翻圓寂’，它的意思就翻作圓寂，‘法爾無缺曰圓，體自真常稱寂’。法爾有自然的意思，有本來的意思，本來就是這個樣子，不是修成的，不是從外面得來的，原原本本就是這個樣子的。這一句講法爾無缺這四個字，就跟六祖大師在悟道的時候他老人家所講的，何其自性，本來具足，就是這個意思；本來具足，不是外面來的，具足就是一點欠缺都沒有，這叫圓。無論是智慧、無論是德相，統統都具足，一樣也不缺少，這叫圓。

體是講本體，心性之本體，也是原來就是真、原來就是常。真就是決定不假，不是虛妄的，它是真的，常是永遠就是那個樣子的，從來沒有變易過；在佛不變，在菩薩他也不變，在我們人乃至于墮到地獄還是不變，從來沒有變過，這叫寂。所以從這一個角度上來看是一切眾生本來成佛，因為你的性凈涅槃是從來沒有失掉過嘛！而我們眾生所謂是迷失了、迷了，這是不是真的失掉了？沒有，雖迷不失。不失為什么說失呢？迷了的時候不起作用了，所以從作用上不能夠發揮作用就等于是失掉了，是這個意思，并不是真的失掉。所以諸佛菩薩看得清清楚楚，他對你很尊重，為什么？你跟他沒有兩樣，他是佛，你也是佛；不過現在是你不知道你是佛，很可惜就是這一點你不曉得你是佛，你要曉得你是佛，跟他有什么兩樣呢！所以這叫性凈涅槃，從體上說的。

再看第二個意思，‘方便凈涅槃’，涅槃都有圓寂的意思，但它說法就不相同了，‘謂萬德成滿曰圓，眾累永息稱寂�！�前面性凈可以說是法身、本體，是心性的本體；那么方便凈這講報身，是我們自受用身。報身是萬德成滿，滿是圓滿，成是成就，就是你修行證果了，這叫圓。那么證什么樣的果呢？當然有大乘、小乘，有四教，都是講到最高的果位，譬如說小乘要證到阿羅漢果才叫涅槃，有圓寂的意思，小乘法里面他的功德圓滿了，得清凈寂滅了。大乘法里面，四教有藏通別圓，那么就藏教，藏教有佛，通教有佛，別教也有佛，都叫做圓寂。但是真正講到涅槃，講到最高最圓滿的，那是圓教佛，所以圓教佛通常也講入大涅槃，加一個大字，加一個大字一定是大乘圓教的涅槃，就是無上正等正覺，他真是萬德成滿，眾累永息。累就是煩惱、生死，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，統統都斷盡了；分段生死、變易生死都了了，所以這時候稱方便凈涅槃。

方便凈跟性凈是完全相應了、相契了，從性凈上講本具的，方便上講是修得的。第三種講‘應化涅槃’，這就是我們通常講佛菩薩入涅槃都是講這個意思，這就是示現，前面那個不是示現，這個是示現，示現是說什么呢？‘化用周遍曰圓’化是教化。所以佛法里頭用的這些詞句，諸位要注意它有很深的意義，普通我們講教學，教學沒有講到成績；教化是有成績了，化是結果，變化氣質，化凡為圣，學了之后他就變化了，這學了就有成績了。所以佛法用的字有因有果，教是因，化是果，因緣果滿，這才是真正的成就�；�用周遍就是教化眾生這個大用是周遍虛空法界，這叫圓；佛菩薩教化眾生不限定在一個地區，盡虛空遍法界都是他的道場，這是圓的意思。

‘用息歸體稱寂’，所以圓是佛菩薩那一邊的事情，是他的事情，他教化的確是圓圓滿滿的，沒有欠缺的；寂是眾生機感這一邊的事情，眾生肯接受佛菩薩教化，他就來了；你很討厭他，不喜歡學了，他就走了，走了這就是寂，所以永息，他那個作用息了，沒有人肯學了他就不教了，暫時就中止了，這叫寂�！�今指笫三’，一切諸佛菩薩他們示現般涅槃都是這第三種。應化的涅槃，不是講前面兩種，這是講應化的，示現的；我們今天沒有人學，他就走了，縱然有人學，不是真學，他也走了，那要真學他才會來，真正發心學他來，不是真正發心學不能與佛菩薩感應。那么什么叫真學？簡單地講，你能夠具足普賢十愿，愿愿你都能做到，真學！那一點不假！你說佛菩薩不化身來幫助你，我不相信。不具足這十愿，哎呀！我很想學，我真學，那是假的；就是說什么是真學，什么是假學，你都搞不清楚，把假學當作真學，自己本身就搞錯了。真學是信解行證依教奉行，這是真學，一定要真正把它做到。

下面又介紹出唯識論里面講的四涅槃，這是法相唯識宗所說的，這四種我們也常常會看到，第一種叫‘自性清凈涅槃’，跟前面性凈涅槃是一樣的意思，都是從本體上說的，注子里面有‘謂真如之性，無始時來本自清凈。雖有客塵而不能染，故曰性凈�！�所以跟前面性凈涅槃意思相同，不必說了。那么跟前面不一樣的就是后面這三種，第一種叫‘有余涅槃，謂三乘圣人，雖斷盡見思，猶有無明余在。由證擇滅無為，離諸囂動，故號涅槃�！�三乘是講聲聞、緣覺、菩薩，這就是大小乘，剛才跟諸位說過的，他們確確實實斷了煩惱了，見思煩惱斷了。小乘阿羅漢有涅槃、辟支佛有涅槃；菩薩里面這是說藏通別，藏通別這三教的佛都是菩薩，藏教的佛實際上就是十信位的菩薩，信位的菩薩，通教的佛是十住位的菩薩，別教的佛是十行位的菩薩，都還沒有登地。

那么換一句話說他們無明，就算是別教佛吧！別教初地等于圓教初住，那么十地等覺妙覺位這是別教佛，破十二品無明；無明有四十一品，他才破十二品，后面還有許多還沒破的，他還有余��！還有余的那么多他還沒破。如果藏教佛那就更多了，四十一品無明，一品都沒破，所以這叫有余，這是講這個意思。底下這一種講‘無余涅槃’，無余依有兩種，一種是‘謂鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，余跡既寂，故稱無余�！�其實證得涅槃，諸位要曉得，身體都在呀！所以涅槃在活的時候證的，不是說死了才叫涅槃。但是此地講無余涅槃，真的，他身不要了，而他是證得涅槃之后不要這個身體了，叫灰身泯智�；疑硎前堰@個身燒掉，泯智，智是分別心，所有一切分別執著通通斷盡，這個心清凈，他喜歡這個境界，這是一種定性阿羅漢，他們很樂意住在這個境界里，這個境界有很高的享受，是這一類的人，這稱為無余依。

那么另外一類雖然證得阿羅漢了，他的身體還留在這個世間，還能夠幫助別人，教化眾生，那么他身體還在，這也叫做有余依涅槃，加個依字，他沒有灰身泯智，他的身體還留在世間，所以這個也叫做有余涅槃。那么第四種叫‘無住涅槃’，這個多半是大菩薩，佛與大菩薩，他們真的證得涅槃了，他不住涅槃；對我們凡夫來講他不住生死，他沒有生死；對圣者來講他不住涅槃，他生死涅槃兩邊都不住，這叫做無住涅槃，這是最值得贊嘆的，在佛門里面佛與大菩薩統統都是這個境界�！�謂出障真如’，這個障就是煩惱障、無明障，這兩種障他都破了，都超出了，所以‘大悲般若時常輔翼’，大悲是慈悲心，無緣大慈，同體大悲，大悲心從清凈心里面流露出來，憐憫一切眾生。又有大智慧，般若智慧也現前了�！�由大悲故，不住涅槃’，因為他要像小乘一住涅槃的時候就不能利益眾生，所以他不住涅槃。他可以走他不走，不是他沒有能力走，像我們塵世娑婆污穢的世界，他有能力離開，他不離開，這是慈悲。

為什么不離開呢？為了幫助這些苦離的眾生，要幫助他們，要接引他們，所以他不入涅槃。因為他又有智慧，所以他也不住生死，那么由此可知生死從那里來？迷惑顛倒才有生死，智慧現前沒有生死；因為迷的時候你造業，造業才有生死輪回的果報，般若智慧現前不造業。不但不造業，所有那些罪業，前面講過般若智慧都把它照空了，般若智慧要生起來的時候，所有一切罪業統統沒有了，全都消除了。所以他沒有業習，因此他沒有生死，這就是涅槃生死兩邊都不住�！�盡未來際利樂有情，即用即寂，故稱無住。今所請者指第四也�！�

我們現在要請佛、菩薩、善知識，莫入涅槃，就是要請這種人，這是我們所請的對象。底下及諸菩薩、聲聞、緣覺，一直到為欲利樂一切眾生，這一段文是‘兼請余圣’，不但我們要請佛，菩薩、聲聞、緣覺、善知識，統統要請；在家出家只要是有修有學的，有證的當然更好，有證的找不到，有修有學的統統要請。末后注解里頭有幾句很重要，‘佛滅度后，末法時中，親善知識，為第一大事�！�這幾句各位同學要特別地注意，要牢牢地記住，特別是在現在這個末法時候，你能夠真正親近一個善知識，你就得度了。底下說明理由，‘何以故，善知識為得道全因緣故，雖是凡夫，可為巨夜明燈，苦海良導�！�這幾句話不能不留意，應當多讀幾遍，牢牢地記住。遇到一個真善知識決定不放松，自己沒有成就決定不能離開，離開了就可惜了，離開之后必定要迷失方向。所以古人親近善知識最低限度要得法眼凈，他才可以離開，什么叫法眼凈？自己有能力獨立，能夠辨別是非邪正，有這個能力，這個時候可以離開老師；如果沒有這種能力，不能離開老師。

有這個能力將來在菩提道上你自己眼睛亮了，路認識了，不會迷失方向，不會掉到坑陷里面去了；你連這種能力都沒有，那一定跟定老師，老師在前面走，你跟他走，不能離開善知識。到自己真正有能力的時候可以，有能力的時候，你想不離開也不行，善知識也會把你趕走，為什么呢？你有能力，你應該幫助別人，你既然可以帶路了，你帶路何必跟我走，你再帶一批人嘛！他有這個意思在。所以這是真正有這個能力，那個老師再把你留在身邊是老師的過失，因為他可以教化一方，要讓他去度眾生去，幫助別人去。他沒有這個能力，老師不能讓他離開，離開他必定會迷失道路；如果他去教化眾生，那就是以盲引盲，那個罪過更大，是自誤誤人，更不得了，所以親近老師是非常非常地重要，那么這是注子里面的意思。

除注子之外還有一點意思我說出來，諸佛如來可以說他的示現是無處不在，無時不在，盡虛空遍法界；換句話說，諸佛如來本來就住世。但是這種境界，一般說來法身大士才能夠體會得到，像我們初學的人沒有辦法。所以此地講勸請，里面也有一個原則，那就是依智立師，依智不依識，諸佛�，F前，這也是一個很重要的原則。智，我們簡單講理智，要有理智，識是感情；我們能夠時時處處都能用理智而不動感情，與佛就接近了，就相應了。因為你心地清凈，智慧明朗，佛是覺的意思，覺而不迷，正而不邪，凈而不染，就是諸佛�，F前的樣子。如果我們心里迷，知見不正，染而不凈，與佛就沒有感應，那么這就叫不見佛，這就叫做佛滅度了。

底下一段我們把它念完，‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡。我此勸請無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業，無有疲厭�！�


第二十卷
請掀開四十三頁最后一行，這是第八段常隨佛學愿，‘復次善男子，言常隨佛學者�！瘜嶋H上普賢菩薩十大愿王，說愿只有七條，前面從第一到七是七種大愿，那么后面這三條都是屬于回向，注子交代得很明白，‘自此至十，三科皆是回向�！�這是第八第九第十，這三愿都是屬于回向�！�前二是別義’，是回向當中的別義，就是這一條以及底下一條的恒順眾生，這兩愿是回向的別義�！�如其不然，何以下重頌中，頌第七愿竟，便頌回向。以其欲收前二，屬回向故。故知前二即是別義也�！�那么這就本經在后面偈頌里面能夠很明顯地看得出來，后面偈頌是屬于重頌，就是重復說十大愿，這是佛經很好的教學方式。

長行文屬散文，便于疏理，能夠把這個事情理論方法境界，不受任何拘束講得清清楚楚、痛痛快快，讓大家能夠明白�？墒沁@些事理境界，說老實話，一定要記��；如果你要記不住的話，試問你怎么個修行法呢？你沒有法子修��！你要把它變成日常生活，那你條條都要記住，記不住你就沒法子做到。那么要記誦的話，長行文就不方便了，要把它背起來很困離，文字太多太長也不好背，所以經文后面有偈頌，偈頌就是便利于你背誦。偈頌可以入譜，等于都是歌詞一樣，可以譜成曲來唱，而且多半都是押韻的，這就很容易記誦了，不要硬記，唱唱就唱會了，你就會記住了。所以偈頌全都是歌詞，意思都是前面所說的，所以叫重頌。

你由此可知佛門教學比儒家還要重視音樂，應當在經講到后面偈頌的時候，大家都來唱，就不是講了，都是來唱，一面唱一面講著，這的確是很好的教學方式，非常之理想。那么重頌還有一個意思，就是講經跟學校上課不一樣，學校上課學生是固定的，到時候都得要來了；那么講經畢竟不同學校，所以聽眾有先來后到的，有講了一半他才來的，一半來的前面沒有聽到，那怎么辨呢？后面偈頌重復再略說一說，所以后來的人，前面重要、精要的意思，他也能聽到，便利于后來的，顧及他們。所以講經的方法確實是為聽眾設想得很多，因此往往長行文后面都有偈頌；如果長行文很重要的話，立刻后頭就有偈頌，這是我們在經典里面常�？吹降脑S多不同種的體裁，要曉得它的用意之所在。

那么在本經偈頌里面，這偈頌相當之長，重頌前面十愿只頌到第七愿，第八就回向了，所以此地沒有明說回向，偈子當中很明白地把它都歸納在回向里面。所以我們曉得這十愿前七是愿，后三是回向，那么后三，末后一條普皆回向，那個沒有話說，那個意思太明顯了，所以常隨佛學、恒順眾生是回向當中的別義，這兩條也是非常重要的。注解里面也說得很明白，‘即是所修二利之行體’，完全講修行、行門，行門之體就是這兩條，常隨佛學、恒順眾生，你們把這兩句多念幾遍，看看能不能體會到里頭意思。我們今天道業不能成就，第一個不肯隨佛學，跟佛所學的背道而馳。第二個絕對不肯恒順眾生，順自己就好了，不肯隨順別人，所以完全相違背。你要想道業成就，不能隨順自己，要隨順眾生，隨順眾生是真修行。隨順眾生里頭學什么呢？學佛，佛不離開眾生，菩薩不離開眾生；離開一切眾生，菩薩道不能成就。

這在此地討論了這個問題了，‘此科屬自利’，就是常隨佛學屬于自利，‘第九’恒順眾生‘屬利他’�！�至第十，將此二利功德，及前七科行愿之福，盡皆回向三處也�！�第十愿是總回向。這兩愿是自利利他，二行之體，不能恒順眾生就不能利他，不能常隨佛學就不能自利。佛教一切的設施是為眾生的，不是為他自己的，所以佛教的設施是因時因地因一切眾生機宜而有所不同，不是一樣的；原理是一樣的，決定修覺正凈，這是一樣的，但是形式上來講，就是儀式上不一樣。我們在今天在全世界看，每一個國家的佛教不一樣，在儀式上不一樣；每一個地區不一樣，乃至于每一個寺廟有每一個寺廟的修行作風，也不一樣，的確它是因人而異的。我們怎么曉得它的原則原理是相同的呢？譬如說所依的經論，理論依據不一樣，各人有各人依據的經論，經論這么多，但都是佛說的，沒有話說。方法呢？八萬四千法門，每一個法門修行的方法也不一樣，修什么諸位要曉得，修三皈依��！

你看看古今中外只要是佛教，它統統不一樣，你問問他早晚課誦里頭有沒有三皈依？統統都有，只有這個是一樣的，三皈依是一樣的，古今中外學佛的人，三皈依是一樣的。那么你就曉得八萬四千法門修的什么東西？修的是覺正凈。皈依佛，佛是覺的意思，覺而不迷；皈依法，法是正，正而不邪；皈依僧，僧是凈，凈而不染，決定相同；就是方法手段盡管不相同，儀式不相同，生活方式不相同，他修覺正凈相同的，這個就是佛法。由此可知三皈依的重要，離開了三皈就是外道，就不是佛法，所以佛法一入門從三皈依開始，就是先把修行的宗旨告訴你，你這一生就是學這個東要，千經萬論也是說的這個東西，這三寶，三寶是講自性三寶。那么這講回向三處，這三處就是菩提、眾生、實際，就是這三處，后面會講到的。

此地解釋‘言常隨佛學者’，這個意思是說，‘托佛從因至果，所歷之行，所為之事，為我所緣之境，引出自心之志，隨而學之�！�其實這就是我們中國古人垂誡我們的見賢思齊，看到佛，他是人修成的，他能成佛，我也能成佛，所以我們供養佛菩薩這個意思不能疏忽。我們每天看到佛像，自己想到我們要成佛，他是佛，我也是佛，供養菩薩，他是菩薩，我也是菩薩，我也跟他一樣，這叫真供養。有一些人很謙虛，他是菩薩，我一身罪業，我怎么敢跟他比呀！這糟糕了！菩薩要是知道了要搖頭，沒有法子，這不叫供養。真供養是拿他來作榜樣，我要學他，我要學得跟他一模一樣，這是真供養，一定要懂這個意思，千萬不能謙虛。佛菩薩希望你早早成佛、成菩薩，并不希望你老當眾生去伺候他，做他的徒弟，沒有這個道理。這個托就是以他作一個榜樣，看看佛從初發心一直到成無上道，他怎么修的；這個中間他所經歷的些事，所造作的些事，在事相里如何來修行，這些統統是我們的榜樣。

尤其在這一部華嚴經，善財童子做了一個很具體的表演，善財童子一生成佛，肉身成佛，一生的事情。你看看他從初發心，這要在四十華嚴里頭從要第一卷看起，第一卷講善財童子出生的情形，一直到以后遇到文殊菩薩跟他求學，從文殊菩薩畢業出來之后，在社會上服務，服務就是參學，五十三參，你看他在日常生活當中待人接物，如何運用最高的般若智慧，在一切人事里面完成自己圓滿的智慧，無上的定功，他成就了。五十三位善知識就是代表各種不同的人、物、環境，諸位要曉得這是一部真正的生活教育。這五十三個人代表社會里面有出家修行人、有菩薩、有聲聞，也有外道，也有魔王，好人壞人都有，各種職業都有，各行各業，男女老少，統統都有，就是我們從早到晚所遇到的。你要是說善財命好，他遇到五十三位善知識，我們一個遇不到，那你大錯特錯了。你早晨起來睜開眼睛到晚上睡覺，一天遇到就是五十三位善知識，五十三類呀！善財他會呀！他在這些境界處處成就自己智慧，成就自己定功。

我們不會呀！處處惹煩惱，處處生是非，這糟糕不糟糕！華嚴經是妙絕了，你學會了之后，真的你就會做人會辦事了，樣樣圓滿，沒有一樣不圓滿，成就自己的道業也真正替大家服務，對于社會是造福人群，對于自己是成就定慧，這書是好得不得了��！方東美先生贊嘆是全世界最好的哲學書，這贊嘆備至！就是可惜一些人他沒有念不知道，雖然念，他依文解義，他不懂。全經從頭到尾是意在言外，你要去體會，這是一種教學的藝術；說到這一層，意思是那一邊，你要能夠體會得到，你才曉得妙處��！那么這是以佛、以菩薩他們行持啟發自己的道心，引出自心之智就是啟發自己的道心，自己要立志要學佛，隨而學之�！�乃以觀智，融己身心，令常注如是之境。勿使一念趣于六塵五欲顛倒境也�！�這幾句話很重要，佛菩薩之所以成為佛菩薩，他在隨喜恒順的時候，他自己做得了主宰，他在一切境界里面他心不顛倒，隨順五欲六塵而不染五欲六塵，高明就在此地，他不染。

如果不染那么他的心就愈練愈清凈，這兩條實在講就是古人所講歷事練心，你在不在事上經歷過，你說你心清凈，不能算真實的清凈，要練過，你說是我嗔恨心沒有了，如果不經過歌利王割截身體的鍛練，你說你嗔恚心沒有了，這個不可以說，你自己以為沒有了，到那個境界嗔恚心生了，你才曉得嗔恚心并沒有斷，一定要經歷，不經歷不行��！你說我不貪財，真的金銀財寶堆滿時，確實不動心了，那才叫真不貪；你沒有看到的時候，我不貪，到時候一樣起貪心，不行��！范仲淹那個時候，我們講他不貪財，這可以說真的，他那么樣窮困，挖到人家藏的金子，他一點不要，把它埋起來，這真叫不貪。你沒有經歷這個境界不能說，所以菩薩一定要經歷，什么樣境界他都要經歷，在這里面去練自己的清凈心，歷事練心這叫修行，不經歷這個境界，那怎么叫修行，那不叫修行。

所以今天一看到境界現前的時候，馬上要逃避，這不行。這即使修行，修小乘，絕對不是修普賢行愿，不是修大乘。修大乘一定是恒順眾生，隨喜功德，在隨喜當中成就功德就是定慧，成就自己定慧。定慧實際上就是金剛經上所講的不取于相，如如不動，樣樣經歷，不著相，外不著相，內不動心；善財童子這五十三參，每一次參訪就是練這個功夫，就是金剛經上講的。所以金剛經古德提倡是有他的道理，它真正是修行最高的指導原則，但是一部經也只有幾句話是最高指導原則，這是釋迦牟尼佛給須菩提尊者所說的，不取于相，如如不動，就練這個，從初發心到無上道，就是練這兩句話。不管什么境界里頭都是不著相、不動心，這是你自己里頭練功。外面怎么樣？外面要隨順、要歡喜，要恒順眾生。里面要不著相、不動心，這是菩薩修行法，修證無上菩提唯一的妙法。

‘行者茍能以佛所歷苦行之境，常作心觀。設遇苦事，乃稱本愿，不生怨惱。逢諸樂事，自無耽染，以非常時心觀之所愿故。有志于學者，勉旃�！�真正有志于學大乘佛法的應當要以此自勉，遇到些苦難、折磨，那是自己的本愿。你不經過這個折磨，頭一個要把自己嗔恚心去掉，把它斷除掉。嗔恚墮地獄，所以先從逆境當中修，你看一切經論里頭，逆境里面嗔恚心沒有了，再從順境里面斷貪心，貪愛的心，嗔恚與貪愛是一切煩惱的大根大本。為什么先從逆境呢？因為逆境果報是最慘的，嗔恚是墮地獄的，所以從逆境里頭轉過頭來，先不墮地獄；順境里頭沒有貪愛不墮餓鬼，地獄餓鬼不墮，可以說這個人也不墮畜生，超越了三惡道，縱然在六道里頭沒有超越，三惡道不去了，所以多么重要。所以凡是修行人，從古到今最初學佛都是修苦行，都是從逆境里頭反過來，從逆境開始學，先要吃苦頭��！怕苦、畏苦、不愿意吃苦，不行，不肯受折磨不能成就。所以真正修道人，他曉得吃苦對自己有利益，消自己業障，培自己的福德，受一切折磨更是消業障，成就自己忍辱波羅密，給自己修定打基礎。因為忍辱是禪定的前方便，等于是預備工夫，不能忍辱不能成就禪定，不能忍辱不能得一心不亂，什么都要忍，你才能得一心，你才能得定。

所以遇到這種境界現前，決定不能舍棄、不能逃避，好機會來了，這種機會是千載難逢的，到那里去找��！所以一些人他不懂，真正是可惜，他根本就不懂得修行的理論與方法。你要難開這個境界，你自己忍辱真成就了，那就不必了，確確實實在一切逆境里頭怨恨心不生，你己經磨練到這個程度了，這個可以了。如果嗔恚心還沒有斷就得要找機會去鍛煉，要找幾個真正善知識，那善知識是惡人，天天瞧你就不順眼的，找這種人才行，你要常常跟他在一起，把你自己心頭的火慢慢地把它消滅掉，你才能夠成就道業。所以善知識，真正好老師，他看學生有這個習氣，心里面很愛這個學生，成就這個學生，表面上看了就生氣，看了就討厭，那是裝樣子磨練他的，那真正是成就他的。

再看底下一段，這是‘釋行愿相’，‘如此娑婆世界，毗盧遮那如來。從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜生命。何況王位，城邑聚落’，這個聚落就是像我們現在講的小鎮、村莊，是許多人家居住在一起的；那么在古時候多半是一族，一個族都住在一起，從前是大家庭制度，一族住在一塊，聚落�！畬m殿園林，一切所有。及余種種難行苦行�！�這一段先講學本師，怎么個學法，此地給我們舉例說出來了。這一段文里面最重要的是講到如來的初發心。從初發心精進不退，這一句最重要。注解里面我們可以看看，‘娑婆’這是印度話，翻成中國意思叫‘堪忍’。毗盧遮那佛是法身如來，盧舍那是報身如來，釋迦牟尼佛是應身如來，應化身，這是講佛的三身。所以此地看到毗盧遮那如來就是釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛的法身，我們講釋迦牟尼佛就是毗盧遮那佛的應身，應化身，一而三，三而一。

在華嚴，因為它講華藏世界，所以說佛都是講毗盧遮那，你看這里稱的是本師，他是我們的本師。注解里面講‘乃我本師所王大千之世界’，王念去聲，念王，當動詞講，就是統治，那么在此地他雖然不是一個政治領袖，用這個字來形容他的教化區，他教化的是三千大千世界�！�居最中央香水海，二十重華藏，即第十三重世界是�！�這個在此地不必多說，這是華嚴里面講華藏世界的組織概略的情形，在大經華藏世界品里面說得很詳細。那么二十重華藏，華嚴用十表法，十代表圓滿，二十是以十代表自行，以十又以十代表利他，就是自利利他都圓滿了，所以取二十的意思是這個意思。

那么講到娑婆世界在第十三重，意思就顯示出本師如來利他心切，利他超過了自利；如果是利他跟自利完全相等，那就是第四重；他超過了，他第十三重，所以利他心切，取這個意思�！�意取即此穢土眾生，可以起觀造修也�！�諸佛如來在因地發愿不相同，那么在本省地藏菩薩本愿經流通得非常廣泛，幾乎到處都可以看到，你們看看地藏菩薩本愿經里面，地藏菩薩在因地作國王，跟鄰國一個小國王是好朋友，都是以十善教化眾生。他們兩個人發愿就不一愿，兩個好朋友，兩個都學佛，兩個人愿不相同，一個是發愿趕快成佛度眾生，一個是要行菩薩道，眾生 不成佛我就不成佛，你看愿不相同嘛！因此十方諸佛如來雖然都成佛了，他們在因地上發的愿不一樣，因此成佛之后在果地上教化眾生也不相同。如果講他自己的果證，那是相同的，佛佛道同，決定沒有差別；他教化眾生的方法、手段會不相同的。

那么講初發心，‘言初發心者，毗盧即是釋迦’，這是一不是二，‘以華嚴真應不二故，今言真身，故曰遮那。他經言應身，故曰釋迦�！�這個地方如果還是不太容易懂，我們作比喻，但是比喻諸位要記住，比喻沒有辦法比喻得很恰當，只能比個仿佛，比到恰當不可能的事情，沒法子。真身就好比是本人，本人是真身，應身就是用什么身分去教化。譬如你自己非常有學問，學問道德都圓滿了，今天有個小學要是請你去做個老師，菩薩很慈悲，他絕不推辭，他就去了，到那邊是小學老師的身分；本人就好比真人，到小學里做小學老師這個身分就是應身。另外一個中學也請他去做老師，他到那里是中學老師的身分，就是這個意思。那么到那一個世界，那些眾生機感必定要與他相應，相應就是應身，用應身。到人間來一定現相的時候要跟人一樣，沒有什么特殊，他世壽也是八十歲，釋迦牟尼佛是八十歲入涅的，那么也有父母，在家的時候也有太太，也有兒子，出家之后他有六年的苦行，到處去尋師訪道，三十歲示現成佛。成佛之后就開始教學，一生從事于教學工作，從三十歲到八十歲，所以我們講說法四十九年，連頭帶尾是五十年，五十年都是從事于教學的工作，這叫做應身。

那么如果釋迦牟尼佛要到天上去教，給天人說法，他要示現天身，那個身形、壽命，與天也是一樣的。他要去教畜生，譬如說要教一群豬，他一定要變個豬身，也跟那些豬一樣；我們肉眼凡夫不曉得，那些畜生道里有不少佛菩薩在教化，你看那個豬圈里說不定就有個豬在那里講經說法，我們聽不懂，豬可以聽懂。所以佛是六道都去，所以地獄道也去，在本行經里面講了個故事，釋迦牟尼佛在地獄里面，他也示現墮了地獄了，在一個叫火車地獄，在經上有；那個車是鐵的，火燒得紅紅的，去拉這個車，用什么拉呢？把自己身上筋抽出來當作繩索去拉，非常之苦��！幾個人拉一個車，他老人家發了慈悲心了，另外看到旁邊同伴好可憐，他就跟小鬼，拿狼牙棒那個監督的小鬼，去跟他商量，能不能我多抽一條筋代他來拉，看到他太可憐了，我自己寧愿犧牲，我多抽一條筋。那個小鬼一聽氣死了，一棒就打死他，你們想想怎么樣？打死就超生了，地獄里面就超生了，一念慈悲就離開地獄了。

所以在地獄里頭迷得很重啊，地獄里面只要生一念善心就超越了，但是在那個苦的環境生一念善心代別人受苦，不容易��！真正是難��！所以這種情形在行菩薩道的時候，自己要學，常常要學，看到有苦難的人，寧愿我們苦一點，幫助別人一點，你常常有這種心，你真的將來墮地獄，你也會發這個心跟釋迦牟尼佛一樣一下就超越了，就離開地獄了。所以人真是在苦難的時候只顧自己不顧別人，苦難的時候還能替別人想，真正是慈悲，那是真正慈悲心流露；在順境里面幫助別人，那個不算，自己在苦難當中還能想到別人，這是難能可貴呀！那么這講應身，真是諸佛菩薩無處不現身。

底下接著講‘乃不二而二，二而不二也。今經尚未施權，故釋迦稱遮那。法華已經顯實，故遮那稱釋迦�！�這兩部經都是屬于一乘圓教，一個是在最先講的，一個是在最后講，所以在這兩部經上，一個是稱毗盧遮那，一個稱釋迦，都是說的本師一個人�！�他經已施權，未顯實。故遮那是遮那，釋迦自釋迦，以真應未相即故�！�這我們不必加以多說�！�瓔珞本業經云’，這底下幾句話很重要，‘具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因果，乃于佛法不起一念信心。乃至從此住佛菩提正教法中，發菩提心，起一念信，爾時便名，信相菩薩。故云從初發心’，這是解釋初發心，所以我們現在是真正發了心了，就是信相菩薩，你們現在諸位在這個地方幾天，你們每一個人都是信相菩薩�？墒俏覀円唤Y業出去之后就不曉得你是不是信相菩薩了，你是一退轉就沒有了，如果不退轉能保持住，這是信相菩薩。

這一段文前面講的是一般的眾生，在佛法里頭不生信心，真正可惜呀！常言說得好，人身難得，佛法難聞，得人身聞佛法而當面錯過，你說這可惜不可惜！得人身遇不到佛法，這無可奈何，沒有辦法的事情。遇到佛法當面錯過實在是太可惜了，得人身不容易，真正不容易，遇佛法更難，的確是百千萬劫難遭遇，百千萬劫難得有一次你能夠碰到佛法，這個機會不容易。所以不曉得事實真相，不知道珍惜，實實在在是可惜。所以佛門里面講的師恩第一大，介紹我們接觸佛法的這個人，我們在佛法真正得到利益，介紹我們聞佛法的這個人，我們生生世世都不忘他的大恩大德，我們今天得到這種殊勝的利益，要不是他接引怎么能得到，得不到��！所以真的是師恩第一大，父母之恩固然是大，老師之恩關系我們自己的法身慧命，生生世世的恩德。但愿我們也能夠像經上所說的，從此以后真正能把心安住在佛菩提正教法中，發起菩提心，于正法起清凈信心，你就可以當信相菩薩這個稱呼了，你就是信相菩薩了，這是真正講到初發心。

可是從初發心最重要的是精進不退，以前李老師早年在臺中辦大專講座，我也常常參加，同學們來參加講座很精進，的確一兩個星期之后，氣質都變了，所以老師很歡喜�？墒且唤Y業了，同學們到電影院看個兩種鐘點電影就完了，全部都完了。所以李老師搖頭，我們這一個星期苦口婆心在教學，抵不得電影院兩小時，又搞亂了，難��！真正是難��！為什么？無始劫以來染污的習氣存在，外頭一勾引馬上就跑掉了，不容易。所以學佛的人多，成就的人太少太少了，原因是什么呢？退轉了。什么人成就了呢？精進不退的人成就了，退轉的人那就是墮落了。那么講到精進注解里面也有，‘言精進不退者，簡非懶惰懈怠�！�這還有一個區別，精進不是講懶惰的人，懈怠的人，懶惰懈怠當然是不精進，我不懶惰、不懈怠，算不算精進呢？不算精進。什么樣才是精進呢？‘謂勇悍無退曰進’，勇猛往前面走，不是走慢步，這才叫進，往前進�！�萬行無雜稱精’，精就是一門，一門勇猛地向前，這叫精進。

像我這幾天跟諸位說的，我們經以一部，我們行門選一種，這就是精進；經典要是搞得太多了，那是雜了，雖然有進，不叫精進，叫雜進，雜進不容易收到效果，太多了心雜了。所以一方面進，又一方面要專，這是專精，這才是佛法精進的意思。尤其諸位要對于其他法門經論要肯放下，不能起貪心，別的人說這個說那個，不要去羨慕他。人家講這個經那個經，哎呀！這個我沒有看好可惜呀！那就不行了，你的心又動搖了，又被他牽著走了。應當老老實實地只學一門，我這一門不通決定不學第二門，要這樣才行。其實你一門通了，那些門不要學，用不著學，一聽就會了。像六祖是個例子，他一門通了，一切經他都可以不必學，無論什么經人家念給他聽聽，他里頭完全明了，你有什么疑難，他馬上給你解決，這個本事多高��！太高明了！一經通一切經通。

你搞雜了，搞了一生一樣都不通，那虧就吃大了，所以決定不能夠貪多。我們看古來的大德許許多多人一生專攻一部經，專講一部經，他不是其他的不會，他都會，他一部通一切都通了，為什么還專講一部經呢？給后人作個榜樣，以身攝教，作一個樣子給后人看，一門深入的利益，這是很值得我們警惕的�，F在人學東西就是貪多，樣樣都想學，樣樣都想知道，真是像印光大師講各各都想做大通家，結果是一樣也不通，那可惜了！佛法的修學是希望你做專家，不是希望你做通家，我們在華嚴上看這五十三位善知識，各各都是專家。善財童子去參訪的時候，善知識告訴他，我在無量法門里頭只知道一個，只會一個，各各人都是這么說的，各各都是專家，所以一定要發心專攻才符合佛所講的精進不退的意思。

下面講‘精進有三。一披甲精進’，這是比喻，披甲精進底下有個注解，‘無惡不斷也’。我們的惡太多太多了，說不盡，這諸位自己一定要曉得，那是惡那是善要能夠辨別。披甲就好像古時候戰爭沖鋒陷陣，士兵都穿上盔甲，可以防御，現在戰爭第一線沖鋒陷陣的用戰車，也是披甲，取這個意思，取勇猛無畏的意思；往前進，絕不退縮，決定沒有恐怖，一定要斷惡。第二種是‘善法精進’，這是修善，‘無善不修也’，不管是大善或是小善，只要是善法都要修學。那么善惡我說一個最簡單的標準，諸位把它記住，凡是自利的都是惡，凡是利益眾生的就是善，你能夠常常這樣想，大致上就不會錯了。念念要想為利益一切眾生，一定要以平等心，要以理智，不能以感情，不能說這一些人我喜歡他，我要替他多想一想，給他修修善；那些人是我的怨家對頭，我不作惡不找他麻煩，算好的了，我還要給他修善？那這就不行了，這就是不精進了，一定要以平等心，縱然是怨家對頭也要替他多想想善事，多叫他得利益，這是你真正的修善。

第三種‘利樂精進’，這是特別對于有情眾生，‘無有情不度也’，只要是有情眾生都要能夠利益他，都要叫他離苦得樂，所以精進有三種。那么不退有兩種，第一個是‘不退墮’，第二個是‘不退轉’，底下有舉例子，‘十信為不退墮，不退墮于四惡道故。登住為不退轉�！�那么這個在彌陀經里面講得非常清楚，講三種不退。十信位，你看初信了，這個地方講的是圓教，初信位的菩薩比剛才講的信相菩薩要高，信相菩薩會退，初信位的菩薩就不退了，他是不退到三惡道，換句話就是決定不墮三惡道。為什么不墮三惡道呢？他三惡道的業因斷掉了，就是見惑斷了，三惡道的緣斷了；因雖然沒斷，緣斷了，沒有緣，雖有種子它不會結果，它沒有緣。他是三界八十八品見惑斷盡了，這是圓教初信菩薩，所以絕對不墮三惡道。它這里講四惡道，四惡道加上阿修羅，他也不會做阿修羅。那么換句話說他雖然沒有出三界，他是人天兩道受福報，在人天兩道修行，他不墮三惡道的。

初住也是講圓教的初住，他不會再退轉到二乘，就是聲聞、緣覺；這個地方講登住位不退轉，‘謂有漏業盡’，就是見思煩惰斷盡了，沒有業力牽引，他不會再退到六道輪回。除非他乘愿再來，那是示現，那不叫退轉，那是以應化身來教化眾生的，‘唯有乘愿度生耳’；他乘愿再來的時候不算的，乘愿再來，他到地獄、到餓鬼、到畜生，那都不叫退墮，那是以乘愿去度眾生，他是自在的，他是愿力生的，不是業力生的，他不是有這個業，那么這是說的從初發心精進不退。底下講以不可說不可說身命而為布施，那么這講到布施里面，意思就是教給我們常隨佛學第一個學什么呢？學佛的布施，學佛實在講要從這里下手，你看六度第一個是布施，十波羅密里面第一個也是布施，四攝法里頭第一個還是布施，佛法最重布施，布施不但是萬行之首，而且也包括萬行。

諸位要看江味農居士的金剛經講義，他說得很清楚，布施里頭有三大類，財布施、法布施、無畏布施，你仔細去一觀察，十波羅密、六波羅密，可以統統歸納在布施波羅密里面。所以你要問佛法修什么？修布施而已，布施就是放下，就是肯舍。佛為什么要重視放下，重視舍呢？因為你要曉得你能夠舍才與你的法性相應，與你的心性相應。因為你心性清凈，六祖說的本來無一物，這是心性的實相，本來無一物；你要有一樣東西不肯舍，你的真性里面就有染污。你為什么不能成佛？為什么不能開智慧？為什么不能得清凈心？你放不下嘛！你那些垃圾，那些垃圾，你不肯舍掉那有什么法子。佛之所以成佛跟我們沒有兩樣，就他把這些垃圾統統倒干凈了，一點也不存了，他恢復了明凈；我們這些拉拉雜雜東西一樣都舍不得丟掉。所以沒有法子，所以菩薩道里頭修行就是一個布施。

那么在此地舉出一個例子，舉出以身命布施，這個是最難舍的了，難舍能舍；一但舉這個例子說明難舍能舍，同時更顯示出來重法，要把佛法修法看重于我們自己的身命，這是佛菩薩的見解。我們凡夫是把身命看得最重，到緊要關頭還是這個重要，其他一切都不重要，不能舍��！其實講到最高的境界，法也要舍，金剛經上說得很好，法尚應舍，何況非法。但是在我們現前這個階段，法重要，生命不重要；等到我們境界再向上提升了，清凈心重要，法不重要，因為清凈心能生萬法。有了一法，清凈心就不生萬法了，那個麻煩大了，所以法也不能夠執著。我們且看這一段，這一段講布施，注解里面也說三種布施，‘布施有三，一財施，二法施，三無畏施。今是財施’，這是經文舉的是財施，‘財施有二，一內財，二外財’，這屬于內財，‘內財舍身命，外財舍寶物’。換一句話說外財舍你所有的，我所有的，這屬于外財，我所有的財物，我所有的房屋，我所有的土地，這都屬于外財，就是身外之物，是屬于我所有的，這個舍容易。頭目腦髓這是內財，這是要命的，這個舍難，這個舍不容易。所以剛剛修學的時候，修布施的時候，先從外財舍起，先從容易舍的舍起。

學嘛！練習嘛！我當年學佛也是老師教我從這里下手。我接觸佛法的時候，指導我的老師是章嘉大師，我頭一天見面就向他請教這個問題；因為那個時候剛剛接觸佛法，知道佛法好，知道佛法殊勝，就向他老人家請教有沒有什么方法叫我一下就入進去了，希望能快一點得到。我們的心很急希望得到，他不著急；我這一句話提出來的時候，他眼睛看到我的眼睛，幾乎看了半個鐘點，一句話不說，那個老人很有趣味。這么長的時間看些什么，叫你心定下來了，什么念頭都沒有，所以這是教學高明的手段，非常高明的手段，這種印象給你太深刻了，他然后說出一句話，你一生不會忘記，實在了不起�？戳税雮�鐘點慢吞吞地說了一個字，有，又停了好幾分鐘，不馬上出來。你跟他在一塊就完全好像入定了，都在定中一樣，給我說了六個字，看得破，放得下。我提出一個問題，半個多小時才得到答案，他不是想的，不是在那邊我想想應該怎么答覆你，不是的。完全叫我心情不要那么浮躁，定下來，就是要你定下來，這是一種教學的方法，效果非常之好，效果太好了，說話簡單明了。

頭一次我跟他在一起，大概兩個小時只說了幾句話，幾乎都是眼睛對眼睛，都是入定，很有味道��！跟他人家相處，別有風味，跟方東美先生完全不相同，方先生是滔滔不絕跟你說，說的太多了，他老人家說話只有幾句，但是那個幾句印象非常深刻，你一句都不會忘掉，所以收到非常圓滿的效果。畢竟我們沒有他那個定功，我們聽他人家說看得破、放得下，馬上接著第二個問題來了，從那里下手？我的問題提出來，他至少隔了十五分鐘之后答覆我兩個字，布施，從布施下手。那一天頭一天跟他見面，印象特別地深，我離開的時候，他老人家送我到門口的時候囑咐我一句，我今天告訴你六個字，好好地去做六年。我那個時候剛剛接觸佛法，真的就依教奉行做六年，做六年就有感應，這個力量不可思議。

六年干什么呢？布施。原來也很吝嗇��！不肯布施��！我們好辛苦一個月一點點薪水攢積起來，怎么肯隨便就給人家了！不肯干！那么我是從小喜歡念書，所以我的薪水、加班費，統統都在書架上，一年到頭多少錢都能看得出來，在那些那些都看得出來，很愛書，喜歡書。所以布施就送人家書吧！先送那些破爛的，自己不要的；以前就是破爛的、不喜歡的也不肯布施。所以學先把自己不喜歡、用舊了的、不要的了，可以送人了，逐漸逐漸進步了，自己喜歡的送人，不好的自己留到，這是很大的進步，能夠把新的東西、好的東西送人，不好的自己留到。但是重要的東西還是不送人，還是不肯送人，自己要學的。到最后再進一步就是自己存的、珍藏的好東西，人家要也肯送人了，寧愿自己不學，讓別人先學，這就很大的進步。所以我出家的時候，我收藏有很多的好書，線裝書，繕本書我藏的也不少，有很多人想問我要，我說可以，但是有兩個條件，就這么白白地送給你，不行。為什么？送給你保存，不如我保存比你好，我不愿意送人保存。

我有兩個條件，第一個你發心講這部經，我馬上送給你，我能夠割愛，你發心弘法，這我應當要供養的。第二個你發心印經，我供養你，雖然不講，你印了流通，我供養你。所以我現在還有不少好版本的書，你們要發心我都可以供養你們，兩個條件，一個發心講經，一個發心印經布施，我可以供給你這個版本，我有非常好的版本。下課了。


第二十一卷
請掀開經本第四十四面。我們將經文念一遍�！�如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心精進不度。以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜生命，何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有。及余種種難行苦行�！�昨天呢？我們將注解也念了一大段，今天我們繼續看這個注子里面，我們看這個布施。在四十五頁倒數第三行，布施有三種，財布施、法布施、無畏布施。財里面有內財、有外財，經上舉的以生命布施，這是內財；以王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有，這屬于外財。這三種布施得三種福報，財布施是得財富，果報是財富，我們今天世間有許多擁有資財的人都是前生修財布施所得到的果報。

法布施是得聰明智慧的果報，我們也看到有許多，確實有非常高的智慧，智慧雖高，有的他沒有財富，他的生活很艱苦，這一類就是前生當中他修法布施，沒有修財布施。有很多發大財的，大公司的老板、董事長，小學都沒有畢業，他發了大財，億萬的豪富，那他就是前生專修財布施，沒修法布施；所以他沒有聰明，沒有念過什么書，福報大，底下辦事可能都是些博士替他做事，因為這些人有智慧沒有福報，沒有財富。

那么無畏布施的果報是健康長壽，因此我們懂得因與果，實在說這三種布施都要修，這福報才算是圓滿。底下這么長講了一段因緣，這因緣是經里面所說的它引用最勝仙人的一段故事，來說明內財的布施難行能行，這個故事諸位自己去看，我們不耽誤時間。

翻開四十六面倒數第三行，‘是故當知，若人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不滅。雖在異土，常面見佛，得聞正法�！�這幾句話很重要，諸位把前面這段因緣讀了之后，這幾句話的意義你就明了了。在第二行講觀心的解釋，這解釋是兩層解釋，前面是因緣釋，下面是觀心釋，‘謂觀察此身’，這是用智慧去觀照，‘若皮若骨，都無定實�！癁槭裁�？是因緣所生法，既是因緣生法，它沒有自性，也就是沒有自體，正是佛法里面常講的當體即空�！疅o我我所’，在五蘊法里面，覓我了不可得，既然我都沒有了，那里有我所有呢？當然我所有也是假的，也不是真的。所以我與我所，實在講是一種虛妄的情執，絕對不是個真實的，可是世間人以為是真實的，這個可以說是根本的過失，就是在這個虛妄的執著。

‘雖見似有’，這個有是假有，佛經里也稱為妙有，不是真的有�！�如泡如焰，如聚沫、如芭蕉’，佛經上有許多的比喻，金剛經上把它比作夢幻泡影，如露亦如電，說明有沒有這個相呢？有這個相。是不是真有呢？不是真有，是幻有�！�既無自體，原同法界’，我們要追究它的確沒有自體，一一法都沒有自體，那么它體是什么呢？體就是一真法界，體就是真如本性，的確一切法同一個根源里面發生的，就是唯心所現，唯識所變，萬法同一個根源�！�如是一一推征，三諦具足’，即空、即假、即中�！�依而修之，即成三觀。詮此義時，聞已生解，契圓理機，便是寫經，經是詮表生解義故。如其不觀不推，迷心取相，寫亦奚益哉？’，寫經又有什么利益呢！那么這個解釋完全是從理上來觀察，可以說是最為深入，真正能夠得佛法的精髓，比因緣解釋要透徹得太多了。

但是這不是一般初學人能夠達得到的，可是我們一定要明白佛經里面真正的意趣是在這個地方，那么這一段經文是講寫經，主要提的是寫經，用生命布施寫經，那么這就講到發心的相狀。在大智度論里頭說，如果有人發愿，愿自己將來作佛要度一切眾生離苦得樂，這個人就是發了菩提心了�？墒前l了菩提心，他心既然不一樣了，他的言行也就變了；我們曉得我們的言語、行為都是受心的指揮，所以心清凈，我們的身口都清凈，心是個佛菩薩的心，他的言語行為沒有一樣不像佛菩薩，會改變的。如果說心發了，言行還沒有改變，那不是真發心，真正發心一定改變，他不一樣，我們可以在行動里面，能看得出來。

大智度論里面給我們舉了十個例子就是說明發菩提心之后，他的態度就不相同了，我們今天所謂是風度、儀表，他自自然然就起了變化；現在也所謂是氣質不一樣了，變了，不是凡夫的氣質了，是佛菩薩的氣質了，不相同了。那十種呢？第一種親近善友，他所交往的都是真正的善知識，都是身心清凈、正知正見，他跟這些人往來。當然與這些善知識往來，常常受善知識的熏陶，氣質那有不變的道理，一定會變的。第二，他知道供養諸佛，供養諸佛不必多說，我們十大愿王第三愿就是供養佛。

第三，修習善根，這在前面都說過了，三善根是無貪、無嗔、無癡，再加上大乘的善根精進，他認真地修學。第四，他有非常殊勝的志向，他要求最殊勝的法門，這是能夠看得出來的。在一切法里面那一個法門最殊勝，這是不言可喻，在華嚴經里面給我們講得非常地清楚明了，那是念佛求生西方世界，這是最殊勝的法門，真正發了菩提心，沒有不求生西方凈土的。第五，在待人接物當中，心地清凈、慈悲、柔和，不會有暴躁的行為。第六，遇到苦難能忍，決定不會怨天尤人。第七，慈悲深厚，待人接物真正的慈悲。第八，深信平等，平等是佛給我們講的生佛平等，眾生與佛平等，萬法平等。如果你能夠深信佛所講的平等的理，你在一切境緣當中，決定不會起貢高我慢的心，謙虛恭敬的心才能夠生得起來。第九，愛好大乘佛法，能夠以大乘佛法幫助一切眾生。第十，求佛智慧，一定是求如來果地上的無上正等正覺。這是講發心的十個樣子，十種相，我們也應當要知道的。這些在慈舟法師普賢行愿品親聞記里面都引用的有，大疏里面是更詳細。

我們接著看下面經文，在四十七面，‘乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會�；蛱幰磺兄T大菩薩，眾會道場�；蛱幝暵劶氨僦Х�，眾會道場�；蛱庌D輪圣王、小王眷屬眾會道場�；蛱搫x利、及婆羅門、長者居士眾會道場。乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處于如是種種眾會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生。乃至示現，入于涅槃�！�這一段經文當中有省略，看一個頭，看一個后面；頭呢？是成菩提樹下示現正道，末后呢？是講入于涅槃，這是講佛一生八相成道，是他一生示現弘化利生的事業。

而文里頭特別把弘化的事業說得多，那就是法會，法會就是講經說法，以種種不同身分，或者是對菩薩說法，對聲聞、辟支佛，乃至于對人非人等，這些小注里都有，我們不要細說。那么從這一段文里面，我們能夠體會到佛也像孔老夫子一樣有教無類，不管是什么人；孔老夫子教的是人，人里頭有教無類，不論是什么樣的人，佛的范圍大，他是九法界的眾生都包括在其中了，上面到菩薩，下面到三惡道，人非人等；這是比孔老夫子教學的范圍要廣大得太多了，也是有教無類。那么須要提一提就是此地是處于如是種種眾會，以圓滿音，這叫圓音說法，經上常說佛以一音而說法，眾生隨類各得解，這是不可思議的本領，我們人做不到的，佛在那里講經說法，大眾是很多不同類人在那里聽，他都聽得懂，用不著翻譯。

譬如說佛在這里說法，聽眾里頭各國人都有，他們每一個人聽的時候，都佛說他自己本國的言語，這個妙極了，用不著翻譯的，佛用神變把他的音聲都能變成他自己的語言，六道鬼神來聽亦復如是，這不可思議，這種音才叫圓滿音。其實諸位要曉得這個能力是我們自己的本能，而我們本能今天把它喪失掉了，我們今天去學外國語言的時候，學得好辛苦。本能不需要學的，真正得大自在，大自在里頭，這個里頭有障礙，諸位想想看跟華嚴里面講的理事無礙，事事無礙，我們語言里面就有障礙，怎么說無礙呢？必須要到這個時候身心清凈一切無礙，一切語言不需要學全都通達，所以我們一定要信，要深深地相信，我們自性清凈心實在是萬德萬能，一切無礙，要相信，這些能力都是本來具足的。

如大雷震，這是比喻佛說法能夠震動人心。隨其樂欲，樂是樂好，他歡喜的、他愛好的；欲是希望，他所期望得到的，他喜歡的，那么佛所說的話正是他愛好的，正是他歡喜的，所以他能夠接受，他能夠聞法歡喜，這樣才能夠成熟眾生。那么這一段我只跟諸位說這一句，其余的你們在注解里去看，這一段注得很詳細。再看下面經文，‘如是一切我皆隨學’，佛是凡夫修成的，我們今天也是凡夫，他能成佛，我們也能成佛，一定要做到見賢思齊，那么大師注解里面有兩句話勉勵我們非常之好，‘彼既丈夫我亦然，不應自輕而退屈�！�這兩句話希望我們多念幾句，要把它記住。

丈夫，在此地這個丈夫不是專指男人，是指真正能夠做到了生死，出三界，成佛作主，這叫大丈夫，女子做到也叫大丈夫，要明白這個意思。那么也叫做大英雄，你看釋迦牟尼佛，供養釋迦牟尼佛的大殿，匾額上大雄寶殿，雄就是英雄。什么人稱為英雄呢？一般人做不到的，他能辦到，這稱為英雄。了生死、斷煩惱、證菩提，不是普通人能做到的，他能做得到，所以我們稱他為大英雄，這是我們應當要效法的，隨學就是效法。

再看下面一段‘隨諸佛學’，‘如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是，于念念中，我皆隨學�！�注解里‘首句，承前結指。意謂我所以云皆隨學者，如今本師世尊毗盧遮那是也�！�毗盧遮那佛是我們的本師，就是指的釋迦牟尼佛，因為前面是講學本師，這是我們隨學第一個對象，我們的老師，我們要學他。下文的老師一樣嘛！這樣的大善知識在十方世界里面不知道有多少個，太多太多了，這都是諸佛世尊；我們要學本師，十方三世一切如來我們統統要學，就像學本師一樣地學，一樣地來隨喜。為什么要發這個愿呢？要這樣地學習呢？你不發這個愿，不這樣地隨喜，你的心胸沒有辦法開拓，局限在一個小范圍之內，這樣子你隨喜的功德不能圓滿，所以菩嚴的境界都是盡虛空遍法界，十方三世，這個心胸多么地開闊，敬本師毗盧遮那佛也一樣禮敬十方三世一切諸佛，才能與普賢行愿相契合。

如果只學本師，不學十方三世一切諸佛，這不是普賢行愿，為什么呢？不普嘛！雖有行愿，不普，這成就就不圓滿。那么在理上講呢？注解解釋于念念中，‘言于念念中者，須知吾人自心，念念有佛成正覺也�！�須知就是必須要知道，我們自己心性當中，念念都有佛成正覺，就是示現成佛，那么你相不相信呢？我不相信，我的心里那有什么佛？心里胡思亂想有什么佛？其實你搞錯了，你胡思亂想是你的妄心，是你的分別心，不是你的真心；真心里頭念念有佛示現成等正覺，真心變現出來的是法界，十方三世無量無邊剎土，是我們自己真心所現之物。心太大太大了，心比太虛空大，太虛空無量無邊的諸佛國土，什么時候沒有菩薩示現成佛呢！你要明白這個道理，這是真正的事實。

注解接下就說，‘何以故’，為什么呢？這是一個征釋，‘諸佛如來不離此心成正覺故�！�此心就是自己一念的心性�！�自心即爾，一切眾生心亦然’，一切眾生心跟自己的心是一不是二�！�佛者，覺也。一念覺即一佛出世，念念覺即諸佛出世。我念念思惟覺，即念念皆隨佛學也�！�這個意思不可不知，這是講到真正的隨喜功德，隨喜諸佛，隨喜諸佛里頭最重要的一點就是念念覺，覺而不迷�？墒侵T位自己一定要記住，剛才我講的那十種相，那是覺的相，如果我們沒有前面十種相，那你是不覺，是迷。

再看下面經文，‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭�！�這段文跟前面是一個意思，我們也把它省略掉。再看第九愿，第九愿是‘恒順眾生愿’。那么對上常講所謂菩薩是上求佛道，下化眾生，這叫菩薩，前面一愿就是上求佛道，這是常隨佛學。這一愿就是下化眾生，你要不恒順眾生就談不上下化了，所以一定要修恒順眾生�！畯痛紊颇凶�，言恒順眾生者’，那么大師此段的注子注得相當地精要，注得很好�！�言恒順者。恒，常也。順是隨順�！�可見得不但要求隨順，而且要求恒常隨順，這也是人之所難，所以菩薩道難行能行；尤其是在逆境、逆緣當中，我們暫時地隨順，還勉強忍一忍還能過得去，長時期的隨順不容易，這個長時期不是一生一世，而是生生世世。

我們讀法華經，讀提婆達多品，釋迦牟尼佛敘說他與提婆達多的關系，生生世世的怨家對頭，不是怨家不聚頭；換一句話說，釋迦牟尼佛行菩薩道要生生世世恒順提婆達多，這個事情麻煩；所以他才能夠成佛，他才能夠提前成佛，為什么呢？他肯恒順眾生。釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩在因地，他們兩個是同學，而且彌勒菩薩是學長，我們本師釋迦牟尼佛是學弟，應當按照成佛的先后順序，應當是彌勒菩薩先成佛，釋迦牟尼佛后成佛，這個才對的。結果釋迦牟尼佛提前了，在彌勒之先成佛，彌勒反而降下來做他的后補了，原因在什么地方呢？就是釋迦牟尼佛因地修行精進，真正能夠隨順眾生、恒順眾生，所以他超越了，他提前了，那么這些地方也是值得我們學習的。

‘眾生種類萬別’，真是千差萬別，太多太多了，‘根性千差’，每一個眾生根性都不相同，‘若言恒常隨順，不幾難乎�！�這太難了，真的不是個容易事情�！�前科’就是前面一段，對‘于佛’來說，‘言隨學’，對佛我們要隨學，我們要學佛，為什么呢？‘謂諸佛因果之行，可宗可慕，順于真理，故須連心仿學�！�就是應當要效法。所以對于學佛、學菩薩，這沒有問題，他們是至善之人，我們應當要學習，應當要效法的�？墒侵v到眾生就不然了，眾生固然有善的，但是惡的畢竟是占多數�！�今于眾生言恒順者，眾生善惡之行’，縱然是善，他也是迷，造惡固然是迷，眾生修善修福還是迷，‘不離迷心。粗獷乖道’，乖是違背，‘非可軌持’，他不足以做我們的模范，換一句話說，不足以效法。正因為這個緣故所以說不說學，不說是常隨眾生學，不是這個說法，只叫你恒順。

‘然不壞假名，不滅假相，法無自性，一切皆如。常以同體大悲，融通物我，故云恒順�！�這就把為什么要恒順眾生的所以然的道理說出來了，你要不明了這個道理，你順眾生的時候會感覺到很痛苦，會感覺到很冤枉，不值得，這都是凡夫的情見，凡夫的執著。真正透徹這個道理了，你才曉得恒順里頭有無量的功德，成就自己，決定是叫自己定慧增長。那么這就是顯露自己的同體大悲，真正能夠達到平等法界，物我一如，所以恒順眾生是修這個，真正是修自己的性德，顯發自己的性德，你明白這個道理那怎么能不修呢！這個太重要了！因此恒順眾生跟常隨佛學，我們應當平等地重視，這個功德、這種成就絕對不在常隨佛學之下，要明白這個道理，甚至于還有過之。怎么曉得它有過之呢？這十大愿王愈是在后，后面能包括前面，前不包括后，它這一愿是在常隨佛學之后面。換一句話就是功德比常隨佛學還要超勝，這是我們很多眾生疏忽掉了，不曉得這個道理。所以我們縱然是學佛都學不好，學佛也沒有成就，也沒有效果，原因在那里？不肯恒順眾生，如果肯恒順眾生，你常隨佛學才能真正學得到，不肯恒順眾生，學佛也學不成，那是個大障礙。

為什么？你心不清凈，你心不平等。正如昨天有個同學問我，法達禪師念法華經念了三千遍為什么不開悟？他就是心不平等，他對佛是很尊敬，常隨佛學，他不恒順眾生，所以他三千遍也枉然，不要說三千遍，三萬遍也不行，也不能開悟。由此可知我們要想讀經開悟、念佛開悟，恒順眾生千萬不能疏忽��！比常隨佛學還要重要��！幾個人能透徹這個道理？不管修那個法門，不管你如何精進用功，你不能在這一方面下功夫都不能成就。那么在這一節經文，這節經文講得很透徹，有說話、有比喻，真正是普賢菩薩的苦口婆心教誡我們，點醒我們。

我們再看注子，‘在迷執行者’，這就是我們凡夫，迷惑、執著，‘我心過堅者，固為難事’，我們今天恒順眾生難，難在那里呢？難在我執、迷惑。這個堅簡單講就是有很深的成見，有很堅固的成見，自以為是，這就很難很難了�！�在悟心大士，見解融通者，誠易易也’，真正開悟的人，真正覺悟的人，他不難，他真能恒順；像金剛經上舉的歌利王割截身體，那別人太難太難了，可是在忍辱仙人他不難，他若無其事，在他很容易的事情。在我們看起來太難了，難行苦行，他沒有覺得難，他也沒覺得苦，他要覺得難，要覺得苦，他忍辱波羅密功夫還沒到家。由此可知難易也沒有一定的標準，苦樂也沒有一定的標準，隨著自己的境界，標準就有變化，凡夫與菩薩的標準是迥然不同，這是我們要明了，要學習。

‘自先以曠蕩虛心，物我無二’，先要把自己的心量拓開，要能夠容忍，要能夠容物，要能夠像諸佛如來心包太虛，量周沙界，沒有一樣容不下的�！�自覺真性，凡圣不差’，佛能容，菩薩能容，為什么我不能容？‘上合十方如來，下同六道含識’，是一不是二。上合十方如來就是前面一科所講常隨佛學，下同六道含識就是這一科所講的恒順眾生。在楞嚴經上我們也念到觀世音菩薩自己說，他講他的成就的時候，他說上合諸佛本妙覺心，與佛如來同一此理，也就是我們前一科的意思，常隨佛學的意思。

他又說下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰，就是恒順眾生的意思。你看看那一個菩薩，那一個佛，他修成的時候舍棄了眾生？他沒有修恒順眾生，換一句話他就成就不了。那么說到這個地方，我就提醒諸位同修，這是華嚴經上說的，菩薩不修普賢行不能成佛。你要修成一個聲聞、緣覺，修成一個天人，修成一個權教菩薩，行！不修這個法門，行。你要想修成法身大士，要修成無上菩提，你不修普賢行就不行，沒有法子，任何一個菩薩成無上道一定修普賢行。那么這十大愿王是普賢行的綱領，十大綱領，把握到綱領，行就有了方向了，就有了目標了，修行才能夠得力，所以非常非常地重要。在此地我們特別要強調恒順眾生，我們修這么多年，學這么多年，一點成就都沒有，毛病就生在不肯恒順眾生，所以不管怎么苦修，一事無成�？v然你學到一點皮毛之見，我們拿這個經仔細看看我們所造的業都是三惡道的業報，非常地可怕。好，我們下課。 回首頁