文殊贊并釋

　《文殊贊》簡介
贊頌是心理贊嘆，如果我們不了解功德，心中沒有贊嘆的感覺，所以我們念贊頌也沒有功用。雖然很喜歡贊頌，但不了解意義，所以無法欣賞別人的功德。文殊贊是印度人寫的，但不知是誰寫的，有二說，一說是一個人寫的，一說是很多班智達一人一句合寫的。
　　“彼之妙慧離二障云 如日普照極燦爛”：文殊菩薩是諸佛之父，將煩惱障及所知障完全剖開如天上有云不見日，晴空萬里太陽就很明顯，故要見明亮之日要去除云及灰塵，此說文殊菩薩之智離此二障，如遠離烏云之太陽非常清楚。
　　“盡所有義如實見故，手執經卷于心處”：此為盡所有，從一切基智至遍智、成佛之道如實觀見，通常如所有指空性智慧，盡所有是了解空性以外法的智慧，此盡所有是指一切，包括如所有與盡所有，為了讓我們了解盡所有，左手持經、經為般若經，般若經說一切法，此一切法為八事七十義，圓滿成佛之道，此即智慧部分。
　　“任誰墮入輪回牢獄，無明暗故受眾苦，于彼群生如父憫子”：六親離開，被監禁在獄中無有窗戶，只有黑暗無明，有無明即有貪嗔癡，有貪嗔癡即有苦苦、壞苦、行苦等被苦所逼，文殊菩薩對眾生之苦有不忍大悲心，程度如有獨生子之母。皈依的對象是空正見，很多書內容可能說色法、心法等用意都在讓我們接近空性，三寶有保護之意，文殊菩薩一般可以當我們的保護者，真正的保護者是空正見，如一直對治貪嗔而不對治無明永遠無法解決，智慧可以讓我們現在、究竟保護讓我們岀輪回，更好可以讓我們成佛，文殊菩薩可以給我們保護，但他為甚么要給我們？因為他具有大悲心，才會不顧一切，從學者來說，最重要的是空正見，布施、持戒也好，一直朝這方面走就對了，如果沒有就不行，但有狹隘的心胸就達不到，要有利他心，若無利他心，菩薩無量無邊的空正見就產生不出，有利他心，行為態度改變，產生智慧的機會就來了，雖然產生悲心是在利益他人，但最終得利的是自己，從文殊菩薩角度來看，要有悲心，不然去求他就無用，以上空正見與悲心為意功徳，這邊是說八事七十義的內容都達到。
　　“具足六十妙好語，雷音震破煩惱睡夢，解開業力之鐵索，為除無明斷眾苦苗，高舉智慧妙寶劍”：因為有悲心，所以才說六十音語，文殊菩薩為了讓眾生了解取舍之道才說，此取舍之道音語如雷聲很大聲，可以讓冬眠者蘇醒，文殊菩薩的聲音是透過三大阿僧祇劫修行回向而能成，能有很大利益而成就，說的是八萬四千法門可以使有情眾生從無明煩惱睡夢中蘇醒，也就可以斬除苦的苗芽，為了讓我們了解情況，所以拿了一支智慧之劍—諸佛智慧的象征，智能為斬斷無明的工具，此為與功德方面。(六十妙音事實上是六十四音，但為了寫頌文而調整，也可以說六十四是六十音的開合，可以歸納為六十音)
　　“本來清凈究竟十地，功德圓滿最勝佛子身，百一十二相好莊嚴，除我愚闇頂禮妙吉祥”：從身功德中說，本來清凈指空性中本然清凈，但諸佛是從凡夫成佛，沒有本然清凈，所以此意指清凈很久了，因為我們將文殊、觀世音當作菩薩不是佛，但此指文殊菩薩成佛很久了，功德已超越十地，已圓滿，故為佛，百一十二相就是指三十二相，八十隨好，即佛之意。文殊菩薩三大寺有爭議，按密續說是佛，顯教有說是菩薩，也有說是佛，哲蚌說是菩薩，色拉說是佛。
　　“嗡阿惹巴扎那底，尊懷悲憫放照智慧光，我心愚癡冥闇悉破除，復請降賜聰慧辯才明，令我通達佛語正論義”：此解釋他的功德，念一遍有何功德，念七遍、念二十一遍有何功德？二地之時咒力就會成熟，到了某地真言就會實現，我們不會實現是因業力的問題，只能盡量想它們的意義，相信他們的功德，我們現在不太相信這些功德，所以沒有贊美，真的有這些功德就很了不起，所以要有欣賞的態度。文殊贊會特別提倡，因為宗大師的教法與文殊菩薩有特別關聯，有不共意義。

文殊贊
　　(亦名吉祥勝妙智德贊)
　　敬禮孺童相文殊師利菩薩摩訶薩
　　吉祥智慧功德賢 造
　　(一) 觀空 法師 譯（早期）
　　誰之智慧 離二障云 猶如凈日極明朗
　　所有諸義 如實觀故 胸間執持般若函
　　諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼
　　眾生海中 悲同一子 具足六十韻音語
　　如大雷震 煩惱睡起 業之鐵索為解脫
　　無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍
　　從本清凈 究竟十地 功德身圓 佛子最勝體
　　百一十二 相好莊嚴 除我心暗 敬禮妙吉祥

　　——出《文殊五字根本真言念誦法》
　�。ǘ�）觀空 法師 譯
　　怙主妙智 離二障云 清凈如日極明朗
　　所有諸義 如實知故 至尊胸間托經函
　　三有獄中 一切含識 無明暗覆苦所逼
　　悲愍眾生 皆如獨子 宣說六十支音語
　　如雷大震 煩惱睡醒 業力鐵鏈使開解
　　無明暗除 所有苦芽 為令斷盡持寶劍
　　本來清凈 十地究竟 功德體全佛子身
　　百一十二 相好莊嚴 除我心暗禮文殊

　　——出《吉祥勝妙智德贊念誦略軌》
　�。ㄈ�）湯薌銘 譯
　　其慧遠離二障云 清凈如日極光明
　　盡所有義如實觀 故執經篋正當心
　　三有牢獄有情眾 無明暗蔽苦逼惱
　　普能悲愍如獨子 具足六十梵音語
　　有如霹靂極震吼 醒煩惱眠解桎梏
　　而今滅除無明暗 斬眾苦苗執持劍
　　本來清凈十地竟 諸功德身圓滿證
　　一切如來長子身 百十二種莊嚴相
　　開解我心諸暗冥 怙主微妙音前禮

　　文殊贊釋
　　章嘉游戲金剛 釋
　　湯 薌 銘 譯并注
　　大科分三：第一·明法身功德 分五
　　初·明始契清凈自性法身功德
　　其慧遠離二障云
　　謂法身遠離無余煩惱.所知二障
　　注：始契清凈.舊譯始覺
　　二·明本來清凈自性法身功德
　　清凈如日極光明
　　謂遍知智.法爾遠離諸障.自爾本來諸垢清凈.有如日輪.最極光明
　　注：本來清凈.舊譯本覺
　　上來二句.亦明斷德圓滿究竟
　　三·明遍知盡所有性及遍知如所有性之智法身
　　盡所有義如實觀
　　謂於能知能詮之境.盡所有性一切所知現前觀見.又一一勝義真際.與如實觀見如所有性智.成為一體
　　此句亦明證德圓滿究竟
　　四·明法身所作事業
　　故執經篋正當心
　　表於所化者圓滿開示引入解脫之究竟道.是此法身所作事業.故執經篋正當心間
　　五·明悲德圓滿
　　三有牢獄有情眾 無明暗蔽苦逼惱
　　普能悲愍如獨子
　　謂於證圓滿中.復有智悲二分.其智分者前文已說.此中專贊悲之功德.何者為其悲愍境.即是三界或六趣所攝諸有情眾.云何因緣而生悲愍.由諸有情墮入極難解脫三有獄中.我執無明大暗所蔽.倒行取舍.其心迷惑.
　　以是義故.便為煩惱及業積集所生苦苦.壞苦.行苦無間逼惱.既觀見已.普於彼彼無遠近.有如慈母悲愍獨子.大悲愍依他而起
　　上來廣釋自性法身及智法身功德竟
　　第二·明法身之增上緣所現色身功德 分二
　　一·明語功德
　　具足六十梵音語 有如霹靂極震吼
　　醒煩惱眠解桎梏 而今滅除無明暗
　　斬眾苦苗執持劍
　　謂由二種色身作有情事.其最勝因即是語功德.語自性者.具足六十清凈梵音.語功德者.勝一切種.若深若廣.若顛倒說.有如霹靂.最極震吼.語作用者.開演四諦.令諸有情醒煩惱眠.從極難斷諸業集諦深桎梏中解脫纏縛.又恒發放開演緣起所生及空.無相.無愿之光.令諸有情除無明暗一切習氣.斬除無余所有苦諦粗細苗芽
　　又表示一一剎那皆能遍知若有情性.若者隨眠.若者信解.一切種種悉由慧力所出生故.而手執劍
　　二·明身功德
　　本來清凈十地竟 諸功德身圓滿證
　　一切如來長子身 百十二種莊嚴相
　　謂於菩薩位.成就無邊福資糧已.修心一緣諸法真如三摩地中.滅諦現前.自心塵垢始契清凈.與心之自性本來清凈.二者成為一體.雖於現前觀見法性本無分別.然其一一地分塵垢清凈.滅諦現行.次第增上所見法身亦有差別
　　即由如是三摩地智.一一地分得到究竟增上彼岸.受生一切勝異熟生.證得無邊總持.無盡三昧.一切功德之所依者.故說為地.如是十地次第究竟.便由金剛喻定.摧破無余細所知障.即是法身圓滿現前.以是力故.具足無漏智一切功德之智身.成為證得受用圓滿之身
　　由受用身所出生者.顯示無邊化身.工巧化身.最勝化身.亦隨所化顯種種相.而其自性即是智有身(有身與有情同義).此受用身者.三十二相.八十種好以為莊嚴.是故總稱百十二種莊嚴相
　　又此色身.是福資糧已到究竟所表形相.故其一一相好之因.即以梵天帝釋轉輪王等一切福德集合一體.亦復不能比其一分
　　若如是說.是諸如來最勝功德.云何此中說為如來長子之身而亦無過.謂於過去久遠過七十萬阿僧企耶百千克伽沙劫.彼時有佛號雷音如來出現於世.在于東方去此過七十二那庾多佛剎.有世界名無生.彼雷音如來於中說法.爾時至尊微妙音者為轉輪王.名曰虛空.於彼佛前發菩提心.若了義說.久遠以來.早成正覺.隨所化機.現菩薩相.作眾多佛始發心之善知識.復於眾多佛土現佛子相.宏音開演緣生等甚深教法.是故說為示現無等一切如來長子之身
　　注：《瑜伽師地論·卷四十八》云：諸菩薩生略有五種.攝一切生.於一切住一切菩薩受無罪生.利益安樂一切有情.何等為五.一者除災生. 二者隨類生.三者大勢生.四者增上生.五者最后生.云何菩薩大勢生.謂諸菩薩稟性生時所感壽量形生族姓自在富等諸異熟果.一切時間最為殊勝.是即此中勝異熟生
　　無漏最后身者.既斷煩惱故曰無漏.其最后生死曰最后身.《瑜伽師地論略纂》云：最后身者.謂已生欲界.即於此身成道.此身為生死最后有故.名最后身
　　第三·求加持
　　開解我心諸暗冥 怙主微妙音前禮
　　謂於我心或我相續之煩惱障與所知障及惡業障.一切暗冥.開解無余.加持無礙.威力無礙之怙主微妙音作呼吁已.三門恭敬.為彼作禮而祈請之
　　說此贊勝利
　　如上所說贊文.于自性身.智法身.受用身.變化身四身功德.斷證二種功德.身語意事業等功德.所詮圓滿.最極深廣.一切贊揚微妙音文.此為最勝.知已當修.于諸義理心善作意.以清凈信及決定信.復於如彼功德.自己亦求現證.深發欲信.由三信門而作祈請.能得總攝隨念三寶一切勝利.現大威力如來子相.一切佛父微妙音尊.加持神力速疾來入.最大罪墮亦得清凈.深慧.明慧.廣大慧等一切功德.順易生起.盡未來生.剎那不生八無暇處.能善趣入諸菩薩行.如是等等.諸多經部.其中所說贊揚微妙音之功德一切勝利.以此能得.《文殊佛剎功德莊嚴經》云：善男子.若有受持俱胝那庾多百千如來名號.若復有稱文殊師利童真菩薩名者.福多於彼.何況稱于普見佛名.何以故.彼俱胝那庾多百千如來利益有情.不及文殊師利于一劫中所作利益.是故但一稱誦妙吉祥名.所獲勝利不可思議.況復如前依法誦持.所獲勝利更無盡際
　　說此贊勝利之相
　　若以增上清凈意樂.每日持誦一遍.七遍.二十一遍.百遍.千遍等.如是依次能得清凈障.受持所聞.說法無畏.總持不忘.摧伏一切外道諍論.慧根慧力等.無量功德悉能具足.有能日作三次贊者.具足所說諸功德已.若慧.若悲.若地.若道漸次上達.又復次第向上增進.速達一切種智之城.即得成為解脫有情.出離輪回最勝商主
　　【釋文中所說文殊菩薩事跡及贊功德兩段.均引用不空三藏所譯《文殊佛剎功德莊嚴經》中之文.與藏文原本大同小異.讀者若能參閱原經.尤為殊勝
　　藏本贊文.原系八句.前六句每句十五字.后二句每句十六字.共一百二十二字.今譯為十八句.每句七字.計一百二十六字】 譯者并識
　　本文依 法界學苑妙因師抄.大覺精舍出版之版本抄錄
　　
回 向 文
　　法尊 法師 譯
　　愿我承此善 速成圣文殊 眾生盡無余 皆安立彼地
　　盡我三世中 所修諸妙行 愿得如來智 遍知一切法※
　　乃至未到時 愿得廣大慧 能如實分辨 無量諸經義
　　分辨如所有 盡所有微義 愿得明利慧 細智如茅端
　　無知與邪解 疑垢撓意時 愿得速疾慧 無間能滅除
　　愿於深廣處 一一微妙義 獲得甚深慧 無障礙而轉
　　總以妙觀察 離諸壞慧過 成辦自他利 如同妙音尊

　　——出《金黃文殊阿惹巴雜那修法》
　　※ 此處似脫一句.酌加
　　吉祥圓滿
　　鴻泥整理敬錄 一九九八年九月九日
　　《妙吉祥智德贊》
　　敬禮妙音世尊
　　怙主大智離二障云如日清凈極明朗　
　　所有境界如實知故手托經篋在胸間
　　三有獄中所有眾生無明暗迷苦所逼　
　　悲憫彼等皆如獨子為說六十支音語
　　如雷大震煩惱睡醒業力鐵鏈使解開　
　　無明暗除為令斷盡一切苦芽持寶劍
　　本來清凈十地究竟功德圓滿佛子身　
　　百一十二相好莊嚴請除心暗我敬禮

　　贊文其中首句為禮敬分，最后七字為請加持分；中間正宗分分別贊文殊之智與悲二種意功德(由“怙主大智...”至“...皆如獨子”)、文殊之語功德(由“為說六十支音語...”至“...持寶劍”)及身功德(由“本來清凈...”至“...相好莊嚴”)。
　　于諸家注釋中有述：凡以清凈心每日虔誦此希有禮贊文一、七、廿一、一百遍乃至一千遍者，能獲凈障及諸種智慧功德。
　　很多人只知文殊大士為菩薩，并不知其為佛陀。依《文殊佛剎功德莊嚴經》述：“此至尊妙音(注：即文殊大士)...實則早已成佛，但在所調伏眾生前示現菩薩相...及在極多佛土現佛子相為眾生宣說緣起等其深妙法...”由此可知，文殊大士實已證最上佛境，只是應因緣而化現為菩薩相而已。 回首頁