五臺之形文殊之神

五臺之名，由來已久。華嚴定位，三傳傳焉。文殊顯圣，五頂通智。高僧之心齋，帝王之宮闕，文人之墨盤。自攝竺以來，積淀蘊厚，波及華宇。

五臺之形，文殊之神，相合以冠，名登高位。孰初以合？得此美名。唐之四祖澄觀而已矣，論曰:“清涼山，即代州雁門郡五臺山也，于中現有清涼寺。以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺，表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣�！背斡^之言，合形神以二，繞形神以五，二五之精，奧義現矣。飽豐之五臺，分之蓄藏五智、五眼、五部、五陰、五佛、五髻、五乘，以此各清五濁。是謂：五臺，文殊之形也；文殊，五臺之神也。后世人杰，競相訪之，往謁五臺，求見文殊。

文殊師利，諸佛之師，七佛之母，返師為徒，輔佐釋迦，度化眾生。其威嚴灑落之態，犀利逼人之鋒，披荊斬棘之功，悲世憫人之心，或塑于殿宇廟堂之形，或彰于十二分教之說，或隱于無示無答之言。左手執劍，斬斷無量煩惱；右手托經，示現般弱智慧；座以雄師，欲出勇猛精進。自迦毗羅衛至五臺山，沿路僧人，或睹其容，或聞其聲，頂禮膜拜，五體投地。然教外之人，視以奇聞異說，其以科學理性之思維，求見般若甚深之智。

澄師寓形以神，往后信眾，或見形曰神，或遇神廓形。昔者或補遽罅漏綴以成文，或拾人牙慧拼湊成章，然不分形神難以貫通。形者，枝葉也；神者，根本也；形神合一者，五臺山文化也。其根者，蓋文殊般若智慧也。般若之內涵、分類、善巧、方便，或汩沒于浩瀚典籍不復出也，框限于精英難降大眾，有悖于人間佛教之宗旨，乖違于佛菩薩救世之悲憫，倘藏于經閣，民眾渺然或睹其皮毛而已矣。

般若學，發端于南印，北及北印，中轉于闐，放光洛陽，合玄魏晉，格義偏即，肇論性空，三論假有，融于宋明，遂不復也。其性空假有之理，可以理尋，難以事詰，故被華嚴經具象化于五臺之文殊，自此文殊信仰思想分三焉：文殊本體信仰、五臺山圣山信仰、般若信仰。曩者不求般若反頂禮文殊、撫摩五臺，殊不知五臺文殊乃般若之表也，開啟智慧者般若自性也，非乞諸他力而獲解脫，且文殊般若，混于經典，難求實相，是故彰明般若以開心明性用諸身心者，當理順文殊之般若體系，求諸實相，傳播智慧。鑒此，肖黎民先生、秦亞紅女士之《文殊智慧哲學精義》（宗教文化出版社、2005年6月），本諸西哲，重構般若；由上而下，推展“神學”；體用一如，掘根溯源。是接引澄觀之論而解其神、掘其根也。

文殊司者，般若也，何來智慧，綴以文殊？曰般若即智慧，是二者一源而二名，此智慧非聰明之智，乃人生之根本大智，通其有無，則幾于文殊，故曰文殊智慧；哲學者，何也？西哲之研究，必分之以本體、認識、方法、價值、實踐，此之視其為方法；精義，一同于精髓、根本。合而名之以《文殊智慧哲學精義》，既以哲學之方法探究文殊智慧之根本精髓，此有別于宗教學之方法，亦區分于宗教信仰之思想，是于五臺山文化資源尋求理性之思、哲學之源、價值之根。其體系構筑，第一義諦、不二法門、自在三昧、煩惱菩提、不即不離、淤泥蓮花，六論結合，靜以文殊智慧之理念，動以文殊智慧之實踐；體于形而上之思，用于形而下之行；源于太極人極之思，行于自然緣起之道。是謂：五峰巍峨騰滹沱，文殊騰躍現般若；智慧體系六妙門，門門趣元根塵落，試以論之。

第一義諦、不二法門、自在三昧，文殊智慧之形而上思想也，三者之為本體論、認識論、方法論，于遮詮中顯詮，于沉默中達空，于寂寞中自由，探討諸法 之實相以沉默，表征萬有之假象以機智，第一義諦，真諦、圣諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空之義也，是以諸法之原初本質耳。僧肇曰：“（圣人乘千化而不便，履萬惑而常通者，）以其即萬物之自虛，不假虛而自虛也”，“立處皆真也”，是言萬物自虛，非借人力而為也，其析法為性空，此之謂也。其為本體論，是入于哲學范疇，道卻萬有之本義。不二法門，認識第一義諦之門徑也，“不二”即“無差別”，吉藏云：“有人言，不二法門則真諦理也；有人言，不二法門謂實相般若；有人言，不二法門則性凈涅槃阿梨耶識；有人言，不二法門謂阿摩羅識自性清凈心�！笔钦摬欢�法門之自性。此之不二，同乎能所，即為認識主體，亦為認識對象，能所雙亡，即刻入空。其為認識論，是入于哲學范疇，通達第一之空義。自在三昧，寂寞之妙趣也，遠離煩惱昧之執縛，達到自由自在之境界，以無心用道之禪定，游刃于性空假有，其為方法論，是入于哲學范疇，融主體之于客體。

倘言諸上三論曠渺精微難以致思，卻其心上功夫付諸行動可矣，既煩惱菩提、不即不離、淤泥蓮花，此三者，文殊智慧之形而下實踐也，以人生觀、社會觀、價值觀為方便，其以煩惱解煩惱、以出世為入世、以污泥盛荷蓮之論，融個人于社會，拔神圣于污濁，于眾人樂，除眾生苦，是菩薩精神之顯現也。其論以三：菩提五逆無二，入世出世合一，卑泥滋茂神圣。人之生也，其一心耳，倘以正見始，則諧和縈繞。超名絕利，離言絕象，始為入道，入道即不二。名利理想不二，若知名利假相而入于實相則于理想永固、于世間不諍，不縛不解，不著不累，是為解文殊智慧。世間之人，或爭為人王，或奪為法王，然得道者曰：法王人王不二，法王即是人王，人王即是法王，法王不絕世間覺，人王不離出世間，是二王皆系心于民、心存魏闕、突破自身、奉獻社會，能了知此理者，是為了達文殊智慧。至人無己，神人無功，圣人無名，誠哉斯言。

上諸六論，合上下于一，統體用于元，呼喚個體入于社會，無私無我，以菩薩之精神，慈悲濟世。張載之“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，已融入《精義》、匯于“元”流。于此文殊之智、五臺之形、天地之心，生民之命，往圣之學，萬世之平，《精義》之元皆為不二。五臺之形即是文殊之智，文殊之智即是五臺之形，五臺之形不異文殊之智，文殊之智不異五臺之形。了知《精義》哲學，則知文殊之智，五臺之形、人、心、命、學、平、元亦復如是。若知其共相則于宇宙“第一義諦”、“一念三千”，于社會不即不離、勇猛精進，于人生污泥蓮花、坦蕩磊落。合此入于心，從而在呼吸之間、時時處處以平常心度己、以平常心量人、以平常心看物。深悟此理者，是為達五臺山文化之根本也。

或有言曰：般若智慧其為根本也，何以不亦于五臺文殊之枝葉？對曰：不二也，枝脈同根也，倘其為一法，析之以性空假有耳，則般若其為性空也，五臺文殊其為假有矣。吾之尋根，是遵循《精義》之緣督取經也，《精義》有史記文殊、三世文殊、化現文殊之三位一體之位格文殊，然皆統匯于般若，五臺山文化之枝末，亦統匯于般若智慧也，五臺山文化之般若智慧之于文殊五臺，猶為“實指”雙向統一與“虛指”爾！ 回首頁